外來(lái)文化對(duì)旅游開發(fā)的影響

外來(lái)文化對(duì)旅游開發(fā)的影響

大眾文化（即大眾文化）是指由一個(gè)國(guó)家或民族中的許多人創(chuàng)造、欣賞和繼承的生活文化。它具有“實(shí)用性、知識(shí)性、審美性和神奇性”等多重文化品質(zhì)。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化的結(jié)晶,蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內(nèi)容涵蓋了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面,并通過(guò)物質(zhì)、心理、語(yǔ)言、行為等方面表現(xiàn)出來(lái)。地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂,具有獨(dú)特性與不可替代性。盲目地開發(fā)民俗文化,就如揠苗助長(zhǎng)一般,會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的破壞。在民俗文化旅游成為必然的時(shí)代背景下,研究旅游開發(fā)對(duì)民俗文化生存發(fā)展的負(fù)面影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它一方面對(duì)民俗旅游開發(fā)的方向及方式具有指導(dǎo)作用,另一方面也為人們應(yīng)如何看待民俗文化、保護(hù)民俗文化、傳承民俗文化、挖掘民俗文化、發(fā)展民俗文化起到引路的作用。本文以瀘沽湖景區(qū)作為研究區(qū)域進(jìn)行深入分析,并針對(duì)開發(fā)中的問(wèn)題,提出在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí),兼顧保護(hù)、發(fā)展民俗文化的對(duì)策及建議,以供相關(guān)部門參考。一、摩梭民族風(fēng)俗瀘沽湖位于云南省麗江市寧蒗縣北部永寧鄉(xiāng)和四川省涼山彝族自治州鹽源縣左側(cè)的萬(wàn)山叢中。瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū),沿岸居住有摩梭族人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等8個(gè)民族,約1.2萬(wàn)人。其中少數(shù)民族約占80%,摩梭人約0.5萬(wàn)人,約占總?cè)藬?shù)的44%。瀘沽湖的人文景觀十分獨(dú)特而又豐富多彩,包括了以摩梭風(fēng)情為主體,兼有其他相應(yīng)民族的民風(fēng)民情、原始宗教文化、獨(dú)具特色的文化遺跡和多種趣聞傳說(shuō)等。在民俗風(fēng)情中,摩梭族的風(fēng)情更為珍奇。居住在湖畔的古老民族摩梭人,至今保留著“阿肖”走婚習(xí)俗和母系家庭制,被稱為“東方女兒國(guó)”。二、調(diào)查的基本情況和方法本次調(diào)查時(shí)間為2010年10月1日至6日,調(diào)查方法采取問(wèn)卷調(diào)查與現(xiàn)場(chǎng)訪談相結(jié)合的方法。本次調(diào)查在瀘沽湖的大落水、里格、三家村、小落水、蒗放等五個(gè)村莊,采取隨機(jī)上門的方法。一共發(fā)放了問(wèn)卷84份,回收問(wèn)卷84份,回收率100%;其中有效問(wèn)卷為70份,有效回收率83.3%。采用頻數(shù)分析和大項(xiàng)(大項(xiàng):指調(diào)查問(wèn)卷中被調(diào)查者選擇最多的選項(xiàng))分析方法對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析。調(diào)查的內(nèi)容分為4大部分。第一部分是被調(diào)查居民的社會(huì)人口特征,目的是了解當(dāng)?shù)鼐用竦幕厩闆r。第二部分是調(diào)查當(dāng)?shù)厝藢?duì)旅游開發(fā)的態(tài)度,目的是了解當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開發(fā)的認(rèn)可度。第三部分為旅游開發(fā)對(duì)民俗文化的影響,包括了民族文化多樣性的各個(gè)方面的變化,涉及民族語(yǔ)言、宗教、飲食、服飾、傳統(tǒng)建筑樣式、婚姻等指標(biāo),目的是了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶同F(xiàn)狀、與旅游開發(fā)前的生活比較是否有變化、有何變化,以及對(duì)這些變化的感受,從而分析旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懗潭?。第四部分是調(diào)查旅游開發(fā)對(duì)民俗文化所依賴的環(huán)境的影響。三、相關(guān)研究指標(biāo)的分析(一)調(diào)查對(duì)象的確定在本次對(duì)瀘沽湖景區(qū)的調(diào)查中,被調(diào)查者在性別比例上基本均衡,男性和女性的比例分別為52.8%和47.2%。被調(diào)查者主要集中在20～60歲這一年齡段內(nèi),占所有被調(diào)查者的81.4%,這一年齡段的居民是當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)前后變化的主要經(jīng)歷者,選擇他們作為本次調(diào)查的主要對(duì)象具有代表性。納西族(當(dāng)?shù)厝俗苑Q為摩梭人)占本次被調(diào)查者的67.1%,對(duì)調(diào)查摩梭人的民俗文化變化比較有針對(duì)性。被調(diào)查者大多數(shù)從小就生長(zhǎng)在這個(gè)地區(qū),居住時(shí)間在20年以上者占85.7%,對(duì)旅游開發(fā)給民俗文化帶來(lái)的變化,有切身的體會(huì)。小學(xué)文化程度者占45.7%,中學(xué)文化及以上程度者占32.9%。家庭收入來(lái)源:“務(wù)農(nóng)為主,參與旅游為輔”和“參與旅游工作為主,務(wù)農(nóng)為輔”的人數(shù)差別不是很大(見表1)。對(duì)于人均收入問(wèn)題,當(dāng)?shù)鼐用穸啾б曰乇艿膽B(tài)度,通過(guò)訪談從側(cè)面了解到當(dāng)?shù)厝似骄杖肫毡槠?年收入大都低于1000元,收入較高的都是位于旅游開發(fā)程度較高的村子中從事旅游相關(guān)活動(dòng)的居民。(二)旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響調(diào)查結(jié)果表明,被調(diào)查者認(rèn)為旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)積極影響的占86.7%;認(rèn)為旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)消極影響的只占13.3%;認(rèn)為旅游開發(fā)引起當(dāng)?shù)氐赖滤疁?zhǔn)下降、社會(huì)治安不穩(wěn)定的占54.8%。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明大部分居民支持旅游開發(fā),并認(rèn)可了旅游開發(fā)在刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展以及改善當(dāng)?shù)厝松钯|(zhì)量方面的促進(jìn)作用,同時(shí)也對(duì)旅游開發(fā)所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題表示擔(dān)憂。(三)旅游發(fā)展對(duì)大眾文化的影響旅游開發(fā)對(duì)摩梭民俗文化的影響,主要從民族語(yǔ)言、宗教、飲食、服飾、傳統(tǒng)建筑樣式、婚姻等項(xiàng)目進(jìn)行了調(diào)查,其結(jié)果分析如下:1.對(duì)外交流的前提89.3%的被調(diào)查者認(rèn)為,語(yǔ)言的變化與旅游開發(fā)有著直接關(guān)系。因?yàn)槁糜伍_發(fā)使得普通話成為與外來(lái)游客進(jìn)行交流的前提。通過(guò)訪談得知,如今當(dāng)?shù)氐那嗄耆伺c中年人盡管平時(shí)交流仍會(huì)使用方言,但已經(jīng)能用較流利的普通話與游客交流,且在年輕人中,使用當(dāng)?shù)胤窖缘念l率也在逐漸降低。2.從當(dāng)?shù)氐纳钣^念入手旅游81.4%的人認(rèn)為:服飾有變化,但服飾的變化與旅游開發(fā)沒(méi)有直接關(guān)系。他們之所以會(huì)選擇漢服,只是因?yàn)闈h服更便于他們的生活和勞動(dòng)。他們?cè)趨⑴c旅游工作時(shí)才穿自己民族的服飾。這說(shuō)明旅游開發(fā)并沒(méi)有加速當(dāng)?shù)厝鹘y(tǒng)文化的進(jìn)程,而是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣^念產(chǎn)生同化的同時(shí),通過(guò)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜?使其完整地保留和集中展現(xiàn)。但從某種角度也說(shuō)明外來(lái)人的服飾仍然對(duì)當(dāng)?shù)氐姆椨幸欢ǖ挠绊?雖然僅僅是從方便的角度,而不是追求時(shí)尚。3.否定調(diào)查者的態(tài)度在“旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍呈欠裼杏绊憽边x項(xiàng),除了少數(shù)年輕人以外,91.2%以上的被調(diào)查者都持否定態(tài)度。這說(shuō)明旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬍沉?xí)慣影響很小,原因是少數(shù)民族地區(qū)的飲食習(xí)慣很大程度上與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及主要的農(nóng)作物有關(guān),這種飲食習(xí)慣是長(zhǎng)期形成的,在短時(shí)間內(nèi)改變較困難。4.被調(diào)查者對(duì)村莊的建筑樣式的認(rèn)定在建筑樣式方面,被調(diào)查者的感知差異比較明顯。處于旅游開發(fā)度較高村莊的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)建筑樣式并沒(méi)有發(fā)生明顯改變的大約占85.7%,而其他村莊的被調(diào)查者持相反的意見的占71.4%。在實(shí)地調(diào)查中,筆者也發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)度較高的村莊中的建筑樣式,雖然刻意保留傳統(tǒng)建筑式樣——“木楞房”,但與幾乎未開發(fā)的村莊中的建筑比較,還是有很大的差異,無(wú)論是在用材還是外形上都更傾向于現(xiàn)代建筑,有的為了容納更多的游客,修建了高達(dá)三層或四層的“木楞房”。民俗旅游中傳統(tǒng)建筑是一個(gè)重要環(huán)節(jié),這從側(cè)面反映出旅游開發(fā)度較高的村莊,其傳統(tǒng)建筑已經(jīng)因?yàn)檫^(guò)渡追求經(jīng)濟(jì)效益而發(fā)生了變化。5.在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞑パ杆訇P(guān)于“舉行各種民俗特色節(jié)目或禮儀的目的”的問(wèn)題,被調(diào)查者的分歧也比較大,認(rèn)為是宣傳民族文化和只是為了吸引游客的人數(shù),幾乎各占50%,這說(shuō)明在旅游開發(fā)的熱潮下,為了順應(yīng)潮流,有不少當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)將屬于自己民族的節(jié)目或禮儀變成了一種賺錢工具。但是從某種角度又可說(shuō)明民俗禮儀表演化也是使民俗文化得以保留的可行方法。6.關(guān)于傳統(tǒng)走婚觀念的轉(zhuǎn)變,并沒(méi)有改變其歷史上的摩梭人的傳統(tǒng)觀念,完全未開發(fā)的村莊關(guān)于“旅游開發(fā)對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的走婚制度的影響”的問(wèn)題,旅游開發(fā)度較高的村莊,37.5%的被調(diào)查者認(rèn)為“傳統(tǒng)的走婚觀念并沒(méi)有變化”,處于開發(fā)度較低和幾乎未開發(fā)的村莊的41.3%的被調(diào)查者持此看法,這說(shuō)明旅游開發(fā)程度的增加改變了人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)走婚制度的看法,但是還未從實(shí)質(zhì)上改變摩梭人的傳統(tǒng)觀念。7.達(dá)巴的刀劍劍摩梭人信仰藏傳佛教和當(dāng)?shù)卦嫉倪_(dá)巴教?！斑_(dá)巴教”是摩梭人建立在萬(wàn)物有靈論基礎(chǔ)上的土生土長(zhǎng)的宗教。從摩梭語(yǔ)的原意解析,“達(dá)”是砍樹木及劈金石的意思,“巴”指砍劈后金石土木上出現(xiàn)的痕跡,連接起來(lái)解析,其意便是達(dá)巴就像銳利的刀斧劍,能砍劈人間的災(zāi)害和危難。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn),藏傳佛教在當(dāng)?shù)匕l(fā)展得比較好,藏傳佛教寺院和瑪尼堆隨處可見,而達(dá)巴教則呈現(xiàn)出衰落的跡象。(四)保護(hù)森林的自然承載力調(diào)查發(fā)現(xiàn),95%以上的村民認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不好的影響,對(duì)旅游開發(fā)后環(huán)境的惡化顯得十分擔(dān)憂。旅游開發(fā)打破了人口數(shù)量與自然承載力之間的平衡,對(duì)瀘沽湖森林植被造成了較大的影響。因找不到足夠粗的木材,最具摩梭文化特色的獨(dú)木舟已無(wú)木可鑿。通過(guò)訪談得知,大量人口的涌入使生活垃圾增多,整個(gè)湖區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的垃圾收集和處理地,污水也因沒(méi)有處理廠而直接排到湖中。四、促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕逃胶臀幕钯|(zhì)量的發(fā)展通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析,我們認(rèn)為旅游開發(fā)使當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了改善,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量,使當(dāng)?shù)氐慕逃揭驳玫搅讼鄳?yīng)的提高。隨著瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展,宣傳力度的加大,越來(lái)越多的人知道了摩梭人居住的母系制度村莊,使摩梭文化為世人所了解。因此,旅游開發(fā)也不同程度地傳播了民族文化,使摩梭人外在的文化得到了較大的彰顯。然而,旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)貛?lái)積極影響的同時(shí),也為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞?lái)了一定的負(fù)面影響,分析如下:(一)民俗內(nèi)涵的弱化從對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析可知:隨著旅游的開發(fā),大量的外民族人員進(jìn)入瀘沽湖,外來(lái)“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)處于“弱勢(shì)文化”的摩梭文化沖擊非常大,傳統(tǒng)的、淳樸的摩梭民俗文化正逐漸被弱化、淡化,甚至被同化。旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的影響主要體現(xiàn)在母系家庭、婚姻、語(yǔ)言、服飾、建筑以及價(jià)值觀等方面。隨著漢化的深入,某些當(dāng)?shù)厝藢?duì)于自己傳統(tǒng)文化的蔑視以及對(duì)漢文化的盲目崇拜也開始反映在日常生活中。民俗文化旅游的開發(fā)是因民俗文化具有其獨(dú)特性和神秘性。但是目前一些摩梭人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,為博取旅游者的喜愛,將傳統(tǒng)的民俗文化包裝成為迎合旅游者口味的商品。這種表面的文化推廣,雖然使外在的民俗文化得到了強(qiáng)化,但卻使民俗文化的內(nèi)涵被弱化,甚至被異化和歪曲。長(zhǎng)此下去,這種被異化和歪曲的文化連當(dāng)?shù)厝硕伎赡軙?huì)認(rèn)為是他們民族原本的文化含義,從而對(duì)民俗文化造成不可避免的損傷,這不僅不利于當(dāng)?shù)芈糜蔚拈L(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展,更間接地加速了民俗文化的消亡。母系家庭、走婚在摩梭文化中占有舉足輕重的地位,然而,在外來(lái)文化的沖擊和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,有的已經(jīng)放棄了傳統(tǒng)的走婚方式,部分摩梭人還采取了分家的方式來(lái)達(dá)到獲得更多利益的目的。熱情好客、善良淳樸、重義輕利是摩梭人的優(yōu)秀品質(zhì),但是隨著旅游開發(fā)的深入,一些道德失范的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。這一系列變化都說(shuō)明一些摩梭人傳統(tǒng)的、正確的價(jià)值觀已經(jīng)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。(二)達(dá)巴教的傳承與“和諧完美”的宣傳教育從訪談中得知:當(dāng)?shù)氐淖诮踢_(dá)巴教正面臨著斷傳的危險(xiǎn)。過(guò)去每個(gè)村幾乎都有自己的達(dá)巴,達(dá)巴行教時(shí),根據(jù)教規(guī)是不能計(jì)較報(bào)酬、不能盤剝受到幫助的人們。隨著旅游開發(fā),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介入,加之居民逐步開始吸收新的思想、觀念、文化,都送孩子去讀書求學(xué)、接受現(xiàn)代化的教育,很少有人再讓自己的孩子去學(xué)達(dá)巴,使達(dá)巴教得不到延續(xù)。隨著老一代的達(dá)巴逐漸老化、去世,達(dá)巴教的傳承問(wèn)題陷入窘境。達(dá)巴教作為一個(gè)以巫師達(dá)巴為核心的古老宗教,雖然從當(dāng)代人的眼光來(lái)看比較落后,但是這種古老的宗教卻蘊(yùn)含著摩梭人悠久的歷史以及對(duì)自然崇拜的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在達(dá)巴教中,對(duì)“和諧完美”的宣揚(yáng)是貫穿其整個(gè)信仰的一條主線并表現(xiàn)在各個(gè)方面,如宣揚(yáng)人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧等。這些正是現(xiàn)今摩梭民俗文化的根源。達(dá)巴教的失傳不僅會(huì)使摩梭人失去其文化的根,而且也將會(huì)是世界多元文化的一個(gè)重大的損失。(三)生態(tài)環(huán)境和文化的存千百年來(lái),摩梭人的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)大自然有著極強(qiáng)的依賴性。隨著旅游的開發(fā),摩梭人生活區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞,使摩梭文化的存在和發(fā)展受到了威脅。如在景區(qū)內(nèi)隨處可見的垃圾,以及因游客的增加而大量砍伐建房、舉辦篝火晚會(huì),使得當(dāng)?shù)氐纳搅殖霈F(xiàn)了一定程度的荒蕪。五、摩梭大眾旅游發(fā)展戰(zhàn)略和建議(一)真實(shí)的少數(shù)民族文化建立社區(qū)居民集體參與旅游開發(fā)的模式,將社區(qū)居民日常生活場(chǎng)景展現(xiàn)在游客的視野下,使其感受到真實(shí)的原生態(tài)文化,提高其滿意度;讓當(dāng)?shù)鼐用裰苯痈惺艿阶陨砦幕莫?dú)特性與神秘性能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益,體會(huì)到對(duì)民俗文化和文化所依賴的環(huán)境保護(hù)的重要性;當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲脑黾?、生活質(zhì)量的提高,可以降低人員外出的比例,有利于民俗文化得到進(jìn)一步的傳承,有利于民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。(二)亡開始的廢開始根據(jù)世界上已經(jīng)消亡的一些民族的歷史來(lái)看,一個(gè)民族的消亡,往往就是從它的文化消亡開始的。為挽救由于旅游開發(fā)造成的被弱化、淡化甚至同化的民俗文化,保障旅游業(yè)和民族文化的同步發(fā)展,應(yīng)當(dāng)建立必要的民族文化保護(hù)機(jī)制。摩梭文化在世界上是獨(dú)一無(wú)二的,這決定了其珍貴的價(jià)值,建議在瀘沽湖建立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū),傳承摩梭文化。(三)加強(qiáng)民俗內(nèi)涵的保護(hù)民俗文化作為當(dāng)?shù)貙氋F的資源,可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是在開發(fā)時(shí)必須謹(jǐn)慎對(duì)待。不是所有的民俗文化都能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)開發(fā)和利用,特別是一些具有深厚內(nèi)涵的民俗文化,應(yīng)該注意把握好其民俗文化的內(nèi)涵。目前,我國(guó)關(guān)于民俗文化及產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)還未出臺(tái),而民俗文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán),特別是非物質(zhì)文化部分的保護(hù)沒(méi)有得到有效的重視,使得其知識(shí)文化產(chǎn)權(quán)被盜用、濫用的情況屢見不鮮,這對(duì)維持和發(fā)揚(yáng)民俗文化存在不利的影響。建議在目前國(guó)家尚未立法的情況下,地方政府應(yīng)制定相應(yīng)的條例,以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)業(yè)。而國(guó)家也應(yīng)高度重視,盡快完善有關(guān)立法,并建立一套切實(shí)可行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系,以保證我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)健康地發(fā)展。(四)提高摩梭人的傳承能力。對(duì)于基由于年輕人是當(dāng)?shù)孛袼孜幕靡詡鞒械南Ｍ?外出打工對(duì)摩梭人自身的文化傳承會(huì)產(chǎn)生很大的沖擊。建議當(dāng)?shù)卣疄楫?dāng)?shù)氐哪贻p人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和商業(yè)機(jī)會(huì),吸引其在當(dāng)?shù)貜氖陆?jīng)營(yíng)活動(dòng),使他們?cè)诼糜伍_發(fā)和其他的勞動(dòng)中獲得比外出更高的經(jīng)濟(jì)收益,從而提高摩梭人自覺(jué)保護(hù)和傳承民俗文化的積極性。另外,還需減少外地客商數(shù)量,以保護(hù)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)。制定文化旅游發(fā)展規(guī)劃時(shí),要注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,重視民俗文化的保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合,構(gòu)建以保護(hù)為核心的理念。創(chuàng)新民族服飾,使之在保留民族風(fēng)格的前提下,更方便當(dāng)?shù)厝说纳詈蛣趧?dòng),使民族服飾成為當(dāng)?shù)厝俗栽?、隨時(shí)都穿著的服飾。(五)開設(shè)校本課程當(dāng)?shù)亟逃?/p>