大和時(shí)代日本軍事思想的嬗變

大和時(shí)代日本軍事思想的嬗變

日本的軍事思想是日本國(guó)家和統(tǒng)治的一個(gè)集中體。在古代至現(xiàn)代的歷史發(fā)展階段，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)問(wèn)題進(jìn)行了理性認(rèn)識(shí)。它包括戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的方法論、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想、軍隊(duì)建設(shè)指導(dǎo)思想等基本內(nèi)容。它反映了日本軍事領(lǐng)域發(fā)展變化的進(jìn)程。一、中國(guó)軍事思想的影響公元1世紀(jì),日本已經(jīng)有奴隸制國(guó)家。3世紀(jì)初,出現(xiàn)邪馬臺(tái)國(guó).3世紀(jì)中葉,興起大和國(guó)。大和國(guó)經(jīng)過(guò)不斷戰(zhàn)爭(zhēng),征服其他部落國(guó)家,在5世紀(jì)統(tǒng)一日本。從3世紀(jì)至6世紀(jì),日本史稱大和時(shí)代。大和時(shí)代,以大王和后來(lái)天皇為首的奴隸主階級(jí)已建立起稱為舍人之軍(保衛(wèi)天皇)、靫負(fù)之軍(護(hù)衛(wèi)朝廷)、門(mén)部之軍(守衛(wèi)皇室)的軍隊(duì).軍隊(duì)的任務(wù)是,對(duì)內(nèi)以武力鎮(zhèn)壓奴隸的反抗;對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪奴隸和財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)。日本最初的國(guó)史《古事記》(712年編成)、《日本書(shū)紀(jì)》(720年編成)記載著日本奴隸社會(huì)時(shí)期有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的神話、傳說(shuō),例如神武天皇平定大和,景行天皇西征熊襲。日本武尊西征熊襲和東伐蝦夷等等.這些神話、傳說(shuō),不是真正的歷史,但在某種程度上能反映出奴隸主階級(jí)以戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家和對(duì)外實(shí)行擴(kuò)張的過(guò)程,以及在這個(gè)過(guò)程中他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)中的神武天皇東征大和,以“恢弘天業(yè)”、“光宅天下,為自己的使命,在孔舍衛(wèi)坂對(duì)長(zhǎng)髓彥之戰(zhàn)中改向日戰(zhàn)法為背日戰(zhàn)法:“今我是日神子孫,而向日征虜,此逆天道也。不若退還示弱,禮祭神祗,背負(fù)日神之威,隨影壓躡。如此則曾不血刃,虜必自敗矣。”這一方面表明日本民族當(dāng)時(shí)對(duì)日神的崇拜,也反映了、以天命觀指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事思想。日本武尊西征熊襲之際,景行天皇賜詔:“愿深謀遠(yuǎn)慮,探奸伺變,示以威,懷以德,不煩兵甲而自臣隸”.日本武尊答曰:“今亦賴神祗之靈,借天皇之威,往臨其境,示以德教。尚如有不服,則舉兵擊之?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上已不乏謀略。日本古代受中國(guó)軍事思想的影響極深。大和時(shí)代,中國(guó)的軍事理論片斷和零星謀略思想似已通過(guò)朝鮮半島傳入日本.527年,筑紫磐井叛亂,繼體天皇下詔:“良將之軍也,施恩推惠,恕已治人,攻如河決,戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)”?！按髮?民之司命,社稷存亡,于是乎在?！边@些字句的使用,顯然是受了中國(guó)古代兵書(shū)《三略》、《孫子》思想的影響。671年,日本為50余名來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)的歸化學(xué)者敘位,其中4名——谷那晉首、木素貴子、憶禮福留、答春初熟諳中國(guó)兵法,答春初曾為長(zhǎng)門(mén)國(guó)修筑防御工事,憶禮福留曾為筑紫國(guó)修筑防御工事,為日本鞏固邊防做出貢獻(xiàn)。這些百濟(jì)學(xué)者是日本最早學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)軍事思想的橋梁.593至794年,是日本歷史上的飛島和奈良時(shí)代。這個(gè)時(shí)期,日本模仿中國(guó)隋、唐政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革,建立起以天皇為中心的中央集權(quán)的律令制國(guó)家。當(dāng)時(shí),中國(guó)隋、唐經(jīng)濟(jì)和文化高度繁榮和發(fā)展,引起日本統(tǒng)治者的極大興趣.他們不斷派出遣隋使、遺唐使到中國(guó)學(xué)習(xí),把中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)文化、宗教藝術(shù)帶回日本。中日政治經(jīng)濟(jì)文化的廣泛交流,為中國(guó)軍事制度、軍事理論著作在日本的傳播創(chuàng)造了條件.日本軍事思想史從此進(jìn)人以學(xué)習(xí)、吸收、運(yùn)用、發(fā)展中國(guó)軍事思想為主要特征的“東洋兵學(xué)時(shí)期”。吉備真?zhèn)?693～775年)在傳播中國(guó)軍事思想上具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。他兩次西渡中國(guó),在中國(guó)留學(xué)19年,在潛心鉆研中國(guó)經(jīng)史諸學(xué)的同時(shí),對(duì)中國(guó)兵學(xué)亦有很深造詣。他回到日本后,向朝廷獻(xiàn)中國(guó)弓箭,傳授中國(guó)兵法.760年,淳仁天皇“遣授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)成等六人于大宰府,就大貳吉備真?zhèn)?令習(xí)諸葛亮八陣、孫子九地及結(jié)營(yíng)向背。”吉備不僅在傳播中國(guó)軍事思想上功績(jī)卓著,在運(yùn)用中國(guó)兵學(xué)知識(shí)于軍事實(shí)踐方面也成就斐然.759年,他于筑前建怡土城.761年任西海節(jié)度史,負(fù)責(zé)日本西部防衛(wèi),依中國(guó)兵法加強(qiáng)了西日本的防衛(wèi)體制.764年,運(yùn)用《孫子兵法》的“兵之情主速”等作戰(zhàn)原則,平息了惠美押勝的叛亂。飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代,日本軍事制度以中國(guó)隋、唐軍制為藍(lán)本.701年,日本制定《大寶律令》,718年制定《養(yǎng)老律令》。律令制度下,中央實(shí)行衛(wèi)府制,地方實(shí)行軍團(tuán)制。衛(wèi)府以左右兵衛(wèi)府、衛(wèi)門(mén)府、左右衛(wèi)士府劃分,構(gòu)成朝廷的親衛(wèi)軍。軍團(tuán)“數(shù)郡設(shè)一”,“同戶之內(nèi),每三丁取一丁”。軍團(tuán)兵力以千人為原則,由大毅、少毅統(tǒng)率。下設(shè)校尉、旅帥、隊(duì)正等職,各領(lǐng)兵200人、100人、50人不等.弓矢、刀等武器由兵士自備,弩及矛等由軍團(tuán)置辦。軍團(tuán)編步兵隊(duì)、騎兵隊(duì),作戰(zhàn)時(shí)以步兵隊(duì)的集團(tuán)密集戰(zhàn)法為主,騎兵隊(duì)的單騎戰(zhàn)法為輔。兵士至大毅,一律免除庸(勞投)、雜(雜役)、徭(徭役).國(guó)防上重要的邊境地區(qū),設(shè)城、柵,配鎮(zhèn)兵、柵戶。中央設(shè)兵部省,專司官兵、軍馬、武器、戰(zhàn)船、船具的管理與補(bǔ)充。上述軍事制度自奈良時(shí)代初期實(shí)行,延續(xù)230余年無(wú)大變,直至10世紀(jì)中葉平安時(shí)代中期,方為武士制度所取代。飛鳥(niǎo)時(shí)期,日本曾發(fā)生白村江之戰(zhàn)和壬申之亂兩次規(guī)模較大的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng).660年,日本為實(shí)現(xiàn)控制朝鮮半島的野心,以援助百濟(jì)為名,發(fā)兵進(jìn)犯新羅.新羅求援于中國(guó)唐朝.663年,唐朝水軍與日本水軍在白村江江口(今錦江口)交戰(zhàn)。唐水軍以優(yōu)勢(shì)兵力,先機(jī)制敵,連戰(zhàn)皆捷.日本舟船400余艘被焚,“煙火燭天,海面為赤”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)之后,日本奉行400余年的對(duì)朝鮮半島的擴(kuò)張主義政策發(fā)生變化,不敢再有異志,而專心本國(guó)的防衛(wèi).這使朝鮮半島以后近900年再無(wú)日本兵犯之患。白村江之戰(zhàn)是日本歷史上有稽可考的最早的海戰(zhàn)。在日本軍事史學(xué)上占有重要地位。壬申之亂發(fā)生于672年,是日本大化革新后的一次皇位之爭(zhēng),也是革新勢(shì)力對(duì)舊勢(shì)力的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果,革新勢(shì)力獲得勝利.壬申之亂,在日本戰(zhàn)史上開(kāi)大軍攻防作戰(zhàn)的先河。革新勢(shì)力一方迅速動(dòng)員兵力,采取先發(fā)制人的攻勢(shì)行動(dòng),是戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的首要原因.794～1192年,日本史稱平安時(shí)代。這一時(shí)代,日本已存大量中國(guó)軍事理論著作。宇多天皇寬平年間(889～897年),藤原佐世依敕命所撰《日本國(guó)圖書(shū)目錄》,已收《司馬法》、《孫子兵法》、《太公六韜》、《黃石公三略記》、《黃帝蚩尤兵法》、《魏武帝兵書(shū)》、《梁武帝兵法》等中國(guó)兵書(shū)近30種。如此之多的中國(guó)兵書(shū)傳入日本,為日本學(xué)者、軍事將領(lǐng)學(xué)習(xí)中國(guó)軍事理論創(chuàng)造了條件。學(xué)者間研讀中國(guó)兵書(shū)成風(fēng),其中,對(duì)孫吳韜略的研讀更為熱烈。平安時(shí)期,日本學(xué)者間研讀中國(guó)軍事理論著作最有成績(jī)者,當(dāng)推大江匡房(1041～1111年)。大江匡房利用其家世代掌管朝廷藏書(shū)之便,博覽中國(guó)諸家兵書(shū),體會(huì)頗深,被后人譽(yù)為“兵學(xué)之祖”。相傳由他及其后代所著《斗戰(zhàn)經(jīng)》,是日本歷史上第一部軍事理論著作。《斗戰(zhàn)經(jīng)》的特點(diǎn)是,雖受《孫子兵法》影響而不唯《孫子兵法》.《斗戰(zhàn)經(jīng)》針對(duì)當(dāng)時(shí)日本某些學(xué)者機(jī)械理解《孫子》思想,對(duì)《孫子》的某些論斷產(chǎn)生誤解,陷入權(quán)謀術(shù)策的傾向,提出“漢文有詭譎,倭教說(shuō)真銳”的觀點(diǎn)。后人評(píng)《斗戰(zhàn)經(jīng)》“弘揚(yáng)日本民族兵理”,“不在奇,不在正,不在權(quán),不在譎,與天地同于理,與陰陽(yáng)合于化”,“乃日本之國(guó)風(fēng)也”?！抖窇?zhàn)經(jīng)》的問(wèn)世,也是日本平安時(shí)代文化形態(tài)由“唐化文化”向“國(guó)風(fēng)文化”轉(zhuǎn)變中在軍事理論界的反映.《斗戰(zhàn)經(jīng)》全書(shū)共53章。其內(nèi)容不乏樸素唯物論和原始辯證思想。例如書(shū)中提出了勢(shì)和力是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的基本條件的觀點(diǎn)(“龍騰太空乃勢(shì),鯉登龍門(mén)乃力,無(wú)力則不能用術(shù)?！?;精神因素是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的重要因素的觀點(diǎn)(“一心與一氣,乃兵勝之根.”);弱能克強(qiáng)、寡能敵眾的觀點(diǎn)(“小蟲(chóng)持毒天性乎,以小勢(shì)討大敵亦然?！?.此外,對(duì)靈活機(jī)動(dòng)(“鼓頭無(wú)仁義,刀刃無(wú)常規(guī)?！?、大膽果斷(“取倍取,舍倍舍,四顧狐疑非智者所依?！?、避實(shí)就虛(“單兵攻急,勝擊毒尾?！?等作戰(zhàn)原則也有論述,反映了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的某些規(guī)律。當(dāng)然,由于時(shí)代的局限性,在日本傳統(tǒng)天命思想、中國(guó)老莊思想、陰陽(yáng)五行迷信思想的影響下,該書(shū)也帶有濃重的唯心主義色彩.平安時(shí)期,中國(guó)的天文、氣象、陰陽(yáng)、五行書(shū)籍也大量傳人日本,成為日本學(xué)者研讀的對(duì)象.這類書(shū)籍反映出的中國(guó)陰陽(yáng)五行思想,同日本民族固有的含神秘和迷信色彩的信仰相結(jié)合,不僅對(duì)日本民族日常生活產(chǎn)生影響,同時(shí)也滲透到戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事行動(dòng)中來(lái)。日本軍事將領(lǐng)普遍地依靠陰陽(yáng)師占卜天文、氣象、日時(shí)、方角,預(yù)卜戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),決定軍隊(duì)的部署和指揮.這種基于對(duì)自然界規(guī)律無(wú)力認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的唯心主義用兵方法,后來(lái),竟發(fā)展為在日本古代軍事思想中居一席之地的占候術(shù).平安時(shí)代后期,日本封建莊園制度獲得發(fā)展。各地的封建貴族,為了反抗官府,鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,擴(kuò)大私有領(lǐng)地,積極建立自己的武裝。他們將部分莊民武裝起來(lái),組成武士集團(tuán).這樣,在日本社會(huì)中便產(chǎn)生了一個(gè)新的階層——武士。武士是地方豪族的“私兵”,他們寄生于地方豪族,祟尚在戰(zhàn)場(chǎng)上為主人盡忠的“貴名譽(yù)、重廉恥”的武士精神。武士的出現(xiàn),導(dǎo)致日本全國(guó)統(tǒng)一的軍事制度的崩潰;導(dǎo)致傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)方式的改變——以步兵為主力的集團(tuán)密集戰(zhàn)法讓位于以騎馬武士為主力的騎兵拚殺戰(zhàn)法;也導(dǎo)致武士道精神的萌芽.11世紀(jì),日本地方豪強(qiáng)形成兩個(gè)強(qiáng)大的集團(tuán):一個(gè)是在關(guān)東稱霸的源氏,一個(gè)是在關(guān)西稱霸的平氏。這兩個(gè)集團(tuán)為爭(zhēng)奪中央政權(quán),率領(lǐng)集結(jié)于他們門(mén)下的武士集團(tuán),進(jìn)行了持續(xù)百年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中,軍事將領(lǐng)們積極地將所學(xué)中國(guó)軍事理論知識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)作戰(zhàn),創(chuàng)造了一些著名的戰(zhàn)例.1062年,源義家(1039～1106年)在廚川之戰(zhàn)中,運(yùn)用《孫子兵法》的火攻戰(zhàn)法,“以夷制夷”的策略,“圍師必”戰(zhàn)法,大破敵陣;在后三年之戰(zhàn)(1083～1087年)中,以《孫子兵法》的“鳥(niǎo)起者伏也,獸駭者覆也”的論斷,識(shí)破敵計(jì),避開(kāi)敵之伏兵。源義家曾以大江匡房為師,熱心學(xué)習(xí)《孫子兵法》,對(duì)孫子兵法的運(yùn)用達(dá)到很高的水平。1183年,源義仲(1154～1184年)在俱利伽羅之戰(zhàn)中,運(yùn)用中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)名將田單創(chuàng)造的“火牛之計(jì)”,以弱勝?gòu)?qiáng)。1184～1185年,源義經(jīng)(1159～1189年)在一之谷之戰(zhàn)和屋島之戰(zhàn)中,運(yùn)用《孫子》的“以正合,以奇勝”的思想,創(chuàng)“奇襲戰(zhàn)法”,屢戰(zhàn)屢勝,被后人稱為“軍事天才”。這些成功的戰(zhàn)例,豐富了日本軍事指揮藝術(shù)的寶庫(kù),是日本戰(zhàn)爭(zhēng)史上的重要篇章,也是日本古代軍事思想的重要組成部分。二、日本軍事思想的傳承與發(fā)展1185年,源氏集團(tuán)最后戰(zhàn)勝平氏集團(tuán)。1192年,源賴朝(1147～1199年)自封為日本最高將領(lǐng)“征夷大將軍”,在鐮倉(cāng)建立軍事政府“幕府”,日本史進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府時(shí)代(1192～1333年)。鐮倉(cāng)時(shí)代,日本民族曾遭到異民族大舉入侵,在日本領(lǐng)土上掀起過(guò)反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。1274年,元朝忽必烈派兵3.3萬(wàn)、戰(zhàn)船900艘進(jìn)攻日本,因遭臺(tái)風(fēng),未獲成功.1281年,忽必烈遣兵14萬(wàn)、戰(zhàn)船4400艘,再次出征日本。由于受到當(dāng)時(shí)幕府“執(zhí)權(quán)”北條時(shí)宗(1251～1284年)的奮力抵抗,加之又遭颶風(fēng),結(jié)果戰(zhàn)船損失4200艘,兵員損失4/5以上,被迫敗退。兩次戰(zhàn)爭(zhēng),日本雖因天時(shí)、地利、人和而獲得勝利,但是,其軍事思想?yún)s受到猛烈沖擊。日本海防薄弱,備戰(zhàn)不充分;武士的重甲胄和弓矢刀槍不能與元軍的輕甲胄和火藥槍炮為敵;武士的個(gè)人戰(zhàn)法也無(wú)力對(duì)抗元軍的集團(tuán)戰(zhàn)法。日本軍隊(duì)的武器裝備和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)顯然已經(jīng)落后,面臨著追趕先進(jìn)國(guó)家的任務(wù)?？乖獞?zhàn)爭(zhēng)后,鐮倉(cāng)幕府勢(shì)力開(kāi)始衰弱。地方上的封建大地主趁機(jī)舉兵反抗,企圖推翻鐮倉(cāng)幕府,奪取政權(quán)。為此,日本出現(xiàn)60年的南北分裂局面,史稱南北朝時(shí)代。這一時(shí)期,日本出現(xiàn)一位為日本軍事思想史所必須提及的人物——楠木正成(1294?～1336年)。楠木正成是位學(xué)者,也是位軍事家.他少時(shí)追隨兵法家大江時(shí)親學(xué)習(xí)兵學(xué),對(duì)中國(guó)戰(zhàn)史和兵法有很深造詣.他指揮作戰(zhàn),深謀遠(yuǎn)慮,善于以奇制勝。后人評(píng)價(jià)他“機(jī)先審強(qiáng)弱之勢(shì),呼吸決成敗之機(jī)”。他總結(jié)日本兩次抗元戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)武士的單騎戰(zhàn)法實(shí)行革新,創(chuàng)立強(qiáng)調(diào)集團(tuán)威力的“統(tǒng)一戰(zhàn)法”。他使筑城術(shù)發(fā)展了一步,“斷外墻,投木石,澆沸湯”,“創(chuàng)刀槍弓矢之外戰(zhàn)法”。他改進(jìn)部隊(duì)武器裝備,強(qiáng)調(diào)步騎協(xié)同作戰(zhàn),“敵近,步兵弓射迎之;敵退,騎兵乘馬追之”。他的高超的作戰(zhàn)指揮藝術(shù),“開(kāi)創(chuàng)了日本兵法界的新紀(jì)元”。后人總結(jié)他的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和用兵術(shù),做《楠木正成一卷書(shū)》和《楠木流派兵法》。楠木正成以其成功的作戰(zhàn)實(shí)踐為日本軍事思想增添了新內(nèi)容.1336年,以足利尊(1305～1358年)為“征夷大將軍”的室町幕府成立。1392年室町幕府開(kāi)始統(tǒng)治全國(guó),日本進(jìn)人室町幕府時(shí)代(1392～1573年)。室町幕府統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng),大封建主之間再次爆發(fā)爭(zhēng)奪領(lǐng)地和權(quán)勢(shì)的內(nèi)戰(zhàn).這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)從1467年“應(yīng)仁之亂”打起,至1581年豐臣秀吉削平各地割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)一日本終止,延續(xù)120余年,史稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,又稱安土桃山時(shí)代.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,天下大亂,名將輩出。這是生動(dòng)的軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐推動(dòng)軍事思想向前發(fā)展的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,著名的軍事家和將領(lǐng)可舉出毛利元就(1497～1571年)、武田信玄(1511～1573年)、上杉謙信(1530～1578年)、織田信長(zhǎng)(1534～1582年)、豐臣秀吉(1537～1598年)、德川家康(1541～1616年)等人。這些軍事家和將領(lǐng)在爭(zhēng)霸稱雄的過(guò)程中,對(duì)于已深深扎根日本土壤的中國(guó)軍事理論的運(yùn)用更趨嫻熟。他們對(duì)內(nèi)修明政治、收攬民心,發(fā)展生產(chǎn),聚力蓄勢(shì);對(duì)外巧妙運(yùn)用政治外交手段,爭(zhēng)取與國(guó)、擴(kuò)大聯(lián)盟,利用矛盾,分化和孤立敵人;在作戰(zhàn)指導(dǎo)上,善于“先勝而后求戰(zhàn)”,“示形”、“動(dòng)敵”,“我專而敵分”,“避實(shí)而擊虛”,“因敵而制勝”。在戰(zhàn)法上,廣泛采用迂回包圍、設(shè)伏誘敵,機(jī)動(dòng)奇襲。他們所進(jìn)行的大小無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng),以嚴(yán)島之戰(zhàn)(1555年)、川中島之戰(zhàn)(1553～1564年)、桶狹間之戰(zhàn)(1560年)、姊川之戰(zhàn)(1570年)、長(zhǎng)筱之戰(zhàn)(1575年)、山崎之戰(zhàn)(1582年),小牧和長(zhǎng)久手之戰(zhàn)(1584年)、關(guān)原之戰(zhàn)(1600年)、大阪之戰(zhàn)(1614～1615年)等最為著名。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中,政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)相結(jié)合,謀略與決策,以及作戰(zhàn)指揮藝術(shù),都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。這些戰(zhàn)爭(zhēng),具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,為后人創(chuàng)立各兵法流派準(zhǔn)備了豐富的資料。這個(gè)時(shí)期,軍事技術(shù)有了突破性進(jìn)展.1543年,葡萄牙人將火繩槍帶到日本?；鹄K槍的殺傷作用明顯優(yōu)于冷兵器。它一出現(xiàn),便立即受到封建領(lǐng)主們的重視。戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,以及相當(dāng)發(fā)展的日本刀鍛造技術(shù)和制鐵技術(shù),為火器在日本的生產(chǎn)和使用準(zhǔn)備了條件。很快,日本工匠便試制成功步槍和火藥,對(duì)新事物敏銳的軍事家們開(kāi)始將其用于戰(zhàn)場(chǎng),適應(yīng)這種新武器的編制、戰(zhàn)法、城防工事應(yīng)運(yùn)而生。1575年織田信長(zhǎng)在長(zhǎng)筱之戰(zhàn)中編組3000人的步槍隊(duì),陣前構(gòu)筑攔障和塹壕,發(fā)揮工事和火器的雙重威力,幾乎全殲數(shù)倍于已的敵騎兵隊(duì)。這使日本戰(zhàn)術(shù)和軍隊(duì)發(fā)生了一場(chǎng)革命。從此,火器逐步取代冷兵器,成為戰(zhàn)場(chǎng)上的主要角色。戰(zhàn)亂之世,兵家盛行卜筮活動(dòng).這類活動(dòng)混入佛教、道教、民間信仰、個(gè)人修行等內(nèi)容,逐漸演變?yōu)閷?duì)部署、指揮軍隊(duì)具有重要影響的占候術(shù).16世紀(jì)中葉,一種繪有28星宿圖的團(tuán)扇被用于作戰(zhàn)指揮。軍事將領(lǐng)手操這種團(tuán)扇判斷戰(zhàn)機(jī)的吉兇,或者令自己的心腹于帷幕之中專司此職.這種方法同天文氣象關(guān)系密切,通過(guò)觀察星宿、云霧,判斷日期、時(shí)辰、方位的吉兇。著名軍事家武田信玄在川中島之戰(zhàn)中曾使用這種團(tuán)扇,他的心腹山本勘介晴幸是當(dāng)時(shí)有名的占候師。占候術(shù)在作戰(zhàn)中的存在,說(shuō)明這個(gè)時(shí)期唯心主義的天命觀在日本軍事思想中仍占獨(dú)特地位。這一時(shí)期,日本有《兵法秘術(shù)一卷書(shū)》和《訓(xùn)閱集》兩部軍事著作問(wèn)世。傳說(shuō)這兩部著作源自中國(guó)古代兵書(shū),因而有“古傳兵法”之稱,其實(shí)是日本無(wú)名氏假托之作?！侗匦g(shù)一卷書(shū)》共42條,雖也傳授“戰(zhàn)場(chǎng)脫身術(shù)”和“以一當(dāng)千術(shù)”等戰(zhàn)法,但更多內(nèi)容在于宣揚(yáng)佛教、陰陽(yáng)五行思想和咒術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用。這是一部唯心主義色彩濃厚的兵法著作?！队?xùn)閱集》有50余卷至120卷的各種抄本。其內(nèi)容頗繁雜。對(duì)兵具的配備與使用,方位、日時(shí)的占卜,陣法,筑城術(shù),氣象觀測(cè),咒術(shù)等均有涉及。它與《兵法秘術(shù)一卷書(shū)》珠聯(lián)璧合,同為日本占候術(shù)的代表作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期,日本又一次發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。1592年,完成統(tǒng)一大業(yè)的豐臣秀吉為“揚(yáng)威海外”,起兵30萬(wàn),悍然入侵朝鮮。占領(lǐng)平壤后,又企圖進(jìn)軍中國(guó)北京,建立包括日本、朝鮮、中國(guó)及印度的封建大帝國(guó)。由于朝鮮舉國(guó)頑強(qiáng)抵抗以及中國(guó)明朝政府出兵援朝,豐臣秀吉的企圖未能得逞。1597年,他再次派兵14萬(wàn)人侵朝,又一次受到中朝兩國(guó)軍隊(duì)的沉重打擊。1598年豐臣秀吉病死。這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以失敗告終。豐臣秀吉以朝鮮半島為跳板,侵略中國(guó),征服亞洲,建立日本大帝國(guó)的擴(kuò)張主義思想,對(duì)后世日本侵略性“大陸政策”的提出和形成具有不可忽視的影響.另一面,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)推動(dòng)日本造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)展,起到了一定作用。三、“五曲尺”城原則下的甲陽(yáng)軍鑒1603年,豐臣秀吉的最高顧問(wèn)之一德川家康控制全國(guó)政權(quán),在江戶(今東京)建立德川幕府,日本史進(jìn)入江戶時(shí)代或稱德川幕府時(shí)代。江戶時(shí)代歷時(shí)264年,基本上無(wú)大亂。和平安寧的環(huán)境為人們鉆研學(xué)問(wèn)創(chuàng)造了條件,這使軍事著述家大量涌現(xiàn)。他們總結(jié)前人在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),根據(jù)自己的體會(huì)提出各種主張。江戶時(shí)代是兵學(xué)繁榮、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,日本軍事思想呈現(xiàn)出空前興旺發(fā)達(dá)的景象。江戶時(shí)代前期,日本出現(xiàn)近百家兵學(xué)流派。其中最著名的是甲州、北條、越后、山鹿、長(zhǎng)沼、風(fēng)山、合傳七大流派。甲州流派創(chuàng)始人為小幡景憲(1571～1663年)。小幡集錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代甲斐著名軍事家武田信玄父子的施政、治軍和指揮作戰(zhàn)的言行,加上自己的研究體會(huì),于1621年完成《甲陽(yáng)軍鑒》一書(shū)?！都钻?yáng)軍鑒》中較有價(jià)值的內(nèi)容是關(guān)于“能軍法”的論述?！澳苘姺ā奔础按髮⒔y(tǒng)帥之法、訓(xùn)練士卒之法和維護(hù)軍紀(jì)之法”。大將統(tǒng)帥之法是“制勝的首要條件”,包括“武略”、“智略”和“計(jì)略”三要素?！拔渎浴敝驹谌〕恰⑾蓐嚭筒缄?“智略”之要在使役將士;“計(jì)略”乃安撫敵國(guó)民眾之策略?！都钻?yáng)軍鑒》對(duì)筑城十分重視,所反映的筑城觀一是強(qiáng)調(diào)人的因素,即“人為城,人為墻,人為武士,情為友,仇為敵”。二是提出“五曲尺”筑城原則,主張依天地自然之理法,靈活運(yùn)用地利,建立縱深橫寬、變幻自在的防御體系?！都钻?yáng)軍鑒》給唯心主義的“占候術(shù)”以重要評(píng)價(jià),視之為“軍法骨髓”、“使愚之一助”、“用兵之妙法”?？偟目?反映在《甲陽(yáng)軍鑒》中的甲州流派的主張,雖含來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的唯物主義成分,但仍未能脫出中世紀(jì)山本勘介晴幸“大星思想”的影響和《訓(xùn)閱集》占候術(shù)的巢臼。北條流派的創(chuàng)始者是小幡景憲的弟子北條氏長(zhǎng)(1609～1670年).北條學(xué)甲州流派,意未滿,乃破門(mén)而出,創(chuàng)北條流派。北條一生著作頗多,其中以《士鑒用法》最為著名。他在這部著作中,以兵法為“天下護(hù)持之法”,以“治內(nèi)”、“外知”、“應(yīng)變”為“兵學(xué)三大要綱”。他解釋“治內(nèi)”,采用“方圓神心”之說(shuō),宣揚(yáng)神道思想。他以天之大星為地之天照大神;以日月星辰象征君臣庶民,認(rèn)為“只要具日月明德,正倫理綱常,即可行至善之道”。他還提出“兵法即士道《的思想,將兵學(xué)作為武士的修養(yǎng)法,力求找到武士在太平之世的存在價(jià)值。北條的進(jìn)步之處在于他重視西方科學(xué)技術(shù)在日本的傳播。他對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度是:“異端,防之,則為其所使;容而取舍之,則為我所用?！北睏l氏長(zhǎng)的高足山鹿素行(1622～1685年)創(chuàng)山鹿流派。山鹿立足中國(guó)儒家思想,倡導(dǎo)日本民族精神。他著《武教全書(shū)》等書(shū),將平安時(shí)代末期以來(lái)即已存在的武士道理論推向前進(jìn)。在山鹿之前,武士道是戰(zhàn)斗者的倫理,崇尚主從情誼,重視復(fù)仇和殉死;而山鹿的武士道是新型武士的倫理,要求武士作人倫之師,祟尚君臣之義,非議復(fù)仇和殉死。山鹿賦予武士道以新的意義,對(duì)鞏固德川幕府的封建統(tǒng)治和指導(dǎo)武士的言行,發(fā)揮了很大作用。山鹿還以日本的哲理解釋《孫子兵法》。他的《孫子諺義》一書(shū)代表了日本《孫子》研究的新水平。山鹿建立了自己的軍事理論體系,為武士各階層明確了“修煉”目標(biāo)。他提出的“武學(xué)三等論”,要求武將加強(qiáng)精神修養(yǎng);中層武士學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)和軍制;下級(jí)武士學(xué)習(xí)實(shí)際技能。此外,山鹿對(duì)兵器研究領(lǐng)域也表現(xiàn)出了興趣。他通過(guò)當(dāng)時(shí)傳入日本的中國(guó)宋朝、明朝兵書(shū),整理、介紹了火炮、彈藥、地雷的構(gòu)造、制造和用法。山鹿流派是日本德川幕府時(shí)代兵學(xué)諸流派中影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)流派。山鹿素行的后裔山鹿素水后來(lái)又創(chuàng)新山鹿流派,培養(yǎng)了一大批為明治維新做出貢獻(xiàn)的革新志士。越后流派是與甲州流派對(duì)立的一個(gè)兵學(xué)流派。它推崇戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名軍事家上杉謙信的戰(zhàn)法,下分要門(mén)派和宇佐美派兩個(gè)派別。前者代表性的軍事著作為澤崎景實(shí)(1624～1659年)所著《武門(mén)要鑒抄》;后者代表性軍事著作為宇佐美良賢(1589～1647年)所著《武經(jīng)要略》?！段溟T(mén)要鑒抄》的佛教思想色彩較濃,兵法上重軍律制度而輕謀略.《武經(jīng)要略》的神道思想和陰陽(yáng)思想色彩較濃,兵法上重謀略.兩個(gè)派別所以出現(xiàn)分歧,是由于誕生于不同的時(shí)期,社會(huì)背景不同所致。風(fēng)山流派的創(chuàng)始人為伊賀風(fēng)山(1644～1718年).風(fēng)山熟讀日本、中國(guó)的兵法,著《經(jīng)權(quán)提要》九卷,立一家一言?！督?jīng)權(quán)提要》一書(shū),基本思想源于中國(guó)古代軍事理論尤其是《孫子》。該書(shū)以《孫于》始計(jì)篇的《道天地將法》五事為經(jīng),以徐和疾、動(dòng)和靜、予和奪、文和武相反的現(xiàn)象為權(quán),闡述了經(jīng)和權(quán)二者間的關(guān)系。這種關(guān)系如“兩輪兩翼”,對(duì)立而又統(tǒng)一?！爸?jīng)而不知權(quán)者不免死亡。知權(quán)而不知經(jīng)者禍及其身”?！督?jīng)權(quán)提要》闡述的經(jīng)權(quán)思想,具有明顯的辯證法因素。《經(jīng)權(quán)提要》對(duì)《孫子》的“先勝而后求戰(zhàn)”,思想也作了發(fā)揮。該書(shū)認(rèn)為,“先勝”的根本條件是《孟子》所說(shuō)的“人和”?！胺蛳葎僦酪院蜑橘F。人不和,無(wú)以征伐”,“我和而伐彼失,先勝之道也”.從這里,可以窺出重視人的因素的思想。該書(shū)的糟粕在于它宣揚(yáng)的“必勝法”是建立在對(duì)“占候術(shù)”的追求上,這又反映出作者的唯心主義立場(chǎng)。長(zhǎng)沼流派的鼻祖名長(zhǎng)沼澹齋(1634～1690年).長(zhǎng)沼具有很高的儒學(xué)修養(yǎng).在兵學(xué)上受中國(guó)明代軍事思想影響很深。他以中國(guó)及日本的戰(zhàn)史說(shuō)明戚繼光、俞大猷的兵法原理,為當(dāng)時(shí)的日本軍事理論吹進(jìn)了新風(fēng)。他的主要著作為《兵要錄》、《握奇八陣集解》等。這些著作最顯著的特點(diǎn)是宣傳“義兵論”,認(rèn)為義戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高形態(tài);宣傳“將德論”,主張主將應(yīng)具“知、信、仁、勇、嚴(yán)之德”;宣傳“練兵士道論”,認(rèn)為兵士應(yīng)重視“以練心、膽為本義”的技能訓(xùn)練;宣傳“應(yīng)變戰(zhàn)法論”,高度評(píng)價(jià)《孫子》的常變一如、靜動(dòng)一體的用兵原則.另外,長(zhǎng)沼還參考中國(guó)明代兵書(shū)《武備志》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《紀(jì)效新書(shū)》等,介紹了對(duì)陣的陣法、宿營(yíng)的營(yíng)法等,對(duì)德川幕府諸藩的軍事訓(xùn)練,起到很大推動(dòng)作用。合傳流派是德川幕府后期薩摩藩興起的一個(gè)兵學(xué)流派。其創(chuàng)始人名德田邑興(1758～1804年).德田的主要著作為《武學(xué)口授》、《民信錄》、《兵家發(fā)揮》等。這些著作的特色在于:第一,介紹了以步槍為中心的新戰(zhàn)法;第二,宣揚(yáng)重節(jié)義的精神;第三,作戰(zhàn)上重拙速奇襲;第四,兼收并蓄古今諸派兵法之長(zhǎng)。江戶時(shí)代前期,各學(xué)派林立,各派主張不同。但是,它們也有共同之點(diǎn)。首先都重視武士個(gè)人的精神修養(yǎng),把培養(yǎng)武士道作為兵學(xué)的主要目的,把中國(guó)古代兵書(shū)中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒教思想作為對(duì)武士施行再教育的基礎(chǔ)。這適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)武士的新要求。因?yàn)槿珖?guó)戰(zhàn)亂結(jié)束,武士的主要職責(zé)已不再是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),爭(zhēng)奪天下,而是治理國(guó)家,掌管行政.這就需要武士提高精神素質(zhì),加強(qiáng)文化修養(yǎng)。第二,都重視掌握中國(guó)古代兵書(shū)特別是《孫子》的軍事思想。許多流派留下了研究《孫子》的專著,有的專著的研究水平達(dá)到相當(dāng)高的程度。第三,它們都不滿足于照搬照套中國(guó)的軍事思想,而是力求使中國(guó)軍事思想“日本化”,嘗試創(chuàng)立具有日本特色的軍事思想體系,其明顯表現(xiàn)是重視戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛極一時(shí)的“占候術(shù)”,把研究“占候術(shù)”作為兵學(xué)的重要課題,并傳秘卷于后人.這是江戶時(shí)代前期兵學(xué)的一大特色,也是這個(gè)時(shí)期唯心主義思想在日本兵學(xué)中仍居主導(dǎo)地位的標(biāo)志。江戶時(shí)代前期的日本諸兵學(xué)流派,深受中國(guó)儒教思想的影響,表現(xiàn)出向教學(xué)方向發(fā)展的精神主義傾向。它們對(duì)教育武士效忠封建制度雖有效果,但在傳播先進(jìn)的軍事思想上卻顯得乏力,它們雖然也介紹了一些新的軍事技術(shù),但對(duì)這些新技術(shù)給軍制、戰(zhàn)術(shù)帶來(lái)的影響缺少探討.它們所誕生的時(shí)代恰值歐洲軍事思想發(fā)生大變革,然而對(duì)這場(chǎng)大變革,它們基本是站在局外。這個(gè)弱點(diǎn)使它們成為“紙上談兵之學(xué)”、“無(wú)用的存在”,也使它們無(wú)力阻止技術(shù)至上的西方軍事思想的傳入。17世紀(jì)中葉以后,日本有識(shí)之士逐漸將目光轉(zhuǎn)向西方,西方的軍事思想遂徐徐傳入日本。最初,日本是通過(guò)來(lái)日本進(jìn)行貿(mào)易的荷蘭商人接觸西方軍事思想的。北條流派創(chuàng)始人北條氏長(zhǎng)是日本最早、也是江戶時(shí)代前期諸兵學(xué)流派中唯一著書(shū)介紹西方軍事思想的人.北條拜荷蘭商人尤里安為師,學(xué)習(xí)荷蘭攻城術(shù),于1650年著《尤里安攻城傳》一書(shū).北條之后,以蘭學(xué)的興起為契機(jī),西方軍事著作在日本的傳播速度加快.1727年鲇川昌行編《紅毛火術(shù)錄》,1787年志筑忠次郎譯《火器發(fā)法傳》,1802年平山子龍譯《西洋火攻神器說(shuō)》,獲生徂徠譯《西洋火器說(shuō)》,清水正德譯《西洋火器解》,這些譯著系統(tǒng)地介紹了西方槍支、彈藥的用法。1839年鈴木春山譯《三兵戰(zhàn)術(shù)》,將腓特烈、拿破侖的步、騎、炮兵戰(zhàn)術(shù)引入日本。1849年高野長(zhǎng)英譯《兵制全書(shū)》,首次介紹西方軍制。同年,山鹿素水著《練兵說(shuō)略》,主張按西方方法訓(xùn)練軍隊(duì)。整個(gè)江戶時(shí)代,西方傳入日本以及日本學(xué)者受西方影響所著軍事著作達(dá)289種。這些軍事著作將西方軍事思想帶入日本,日本傳統(tǒng)軍事思想受到?jīng)_擊,東洋兵學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖。德川幕府統(tǒng)治后期,西方殖民主義勢(shì)力東漸,開(kāi)始敲打“鎖國(guó)”達(dá)200余年的日本的大門(mén).18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉,俄國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)紛至沓來(lái),要求日本開(kāi)放港口,強(qiáng)迫日本簽訂不平等條約。日本面臨歐美資本主義入侵的威脅。國(guó)家危難之秋,日本關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的有識(shí)之士紛紛著書(shū)立說(shuō),一時(shí)理論界出現(xiàn)了論述國(guó)防和國(guó)家發(fā)展前途問(wèn)題的高潮。其中的代表人物是林子平(1738～1793年)、佐藤信淵(1769～1854年)、會(huì)澤正志齋(1782～1863年)、佐久間象山(1811～1864年)、吉田松蔭(1830～1859年)等人。林子平出身武士家庭,自幼喜讀兵書(shū)。成年后攻蘭學(xué),對(duì)荷蘭造船、炮術(shù)和世界地理知識(shí)有很深研究。他于1785～1786年寫(xiě)成介紹朝鮮、琉球、蝦夷情況的著作《三國(guó)通覽圖書(shū)》和軍事理論著作《海國(guó)兵談》。在這些著作中先于他人指出日本面臨俄國(guó)的侵略威脅,指出日本作為海洋國(guó)家,必須加強(qiáng)海防。他還就如何進(jìn)行水戰(zhàn)、陸戰(zhàn)作了闡述。他認(rèn)為:“海國(guó)武備在海邊,海邊兵法在水域,水戰(zhàn)之要在大銃,此乃海國(guó)之當(dāng)然兵制也。”林子平的主張對(duì)日本加強(qiáng)海防、抵御外部侵略擴(kuò)張具有積極的意義,反映了他的愛(ài)國(guó)主義精神。但另一方面,他的著作也暗含對(duì)琉球、朝鮮的圖謀,又反映了他的民族擴(kuò)張主義思想傾向。林子平生前其著作并未引起幕府的重視,死后卻受到明治維新政府的青睞,被軍國(guó)主義者利用來(lái)作為對(duì)外侵略擴(kuò)張的思想武器.佐藤信淵是日本歷史上有名的民族沙文主義思想家,也是“博采日本兵學(xué)諸流派、兼容西洋兵學(xué)思想”的軍事理論家。他的主要著作有《天柱記稿》、《經(jīng)濟(jì)要略》、《混同秘策》、《兵法一家言》、《防海策》等。在這些著作中,他宣揚(yáng)尊皇思想、日本中心思想,主張建立“攻勢(shì)國(guó)防”,實(shí)現(xiàn)“宇內(nèi)混同策”。他認(rèn)為日本的天照大神“乃世界之大君”,日本是“大地最初生成之國(guó)”、“世界萬(wàn)國(guó)之本”,“世界可為日本郡縣,萬(wàn)國(guó)之君可為臣仆”。他的“宇內(nèi)混同策”本質(zhì)在于“布皇道于世界”,實(shí)現(xiàn)“八絡(luò)一宇”,建立日本統(tǒng)治下的世界帝國(guó)。他提出建立這個(gè)大帝國(guó)的第一步是“經(jīng)略支那”:“當(dāng)今,于世界萬(wàn)國(guó)之中,皇國(guó)易為攻取之地,莫過(guò)支那國(guó)滿洲”。然后再行南進(jìn),“以支那為樞軸統(tǒng)一世界,令西域、通羅、印度等臣屬,漸次展羽翼于整個(gè)世界。”為實(shí)現(xiàn)“宇內(nèi)混同策”,佐藤信淵倡導(dǎo)“攻勢(shì)國(guó)防論”,主張日本取“開(kāi)國(guó)政策”,實(shí)行攻勢(shì)戰(zhàn)略?！氨?以攻為守之主”“攻伐他國(guó)方能護(hù)衛(wèi)本國(guó)”。作為建立“攻勢(shì)國(guó)防”的具體措施,他提出要建立天皇制軍制,加強(qiáng)海防,學(xué)習(xí)西方,更新水陸戰(zhàn)法,樹(shù)立以尊皇思想為基礎(chǔ)的武士道等。佐藤的上述主張是日本當(dāng)時(shí)所面臨的內(nèi)外形勢(shì)的反應(yīng)。他的思想固然有對(duì)付日益嚴(yán)重的外患特別是俄國(guó)南下的一面,但主要還是鼓吹向外侵略擴(kuò)張,建立以日本為中心的帝國(guó)。佐藤晚年受中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊,對(duì)中國(guó)的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。他不再堅(jiān)持“支那經(jīng)略”論,而采取“存華挫敵”論。但這并不意味他放棄對(duì)中國(guó)的野心,而是對(duì)“圖北圖南政策”作了調(diào)整。面對(duì)英國(guó)進(jìn)逼,他認(rèn)為日本應(yīng)暫時(shí)與中國(guó)聯(lián)手,以便共同對(duì)付威脅。會(huì)澤正志齋是德川幕府末期尊王攘夷運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他于1825年完成的《新論》,是攘夷運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典。該書(shū)由五論組成。一日“國(guó)體”;二曰“形勢(shì)”;三曰“虜情”;四曰“守御”;五曰“長(zhǎng)計(jì)”。在論“國(guó)體”中,正志齋宣傳日本優(yōu)越論,認(rèn)為日本乃“大地之元首,萬(wàn)國(guó)之綱紀(jì)”,負(fù)有“皇化”萬(wàn)國(guó)的使命。在這一點(diǎn)上,正志齋同佐藤信淵一樣,也是日本一統(tǒng)宇內(nèi)論者。在論“形勢(shì)”與“虜情”中,正志齋對(duì)當(dāng)時(shí)日本所面臨的西方威脅有深刻的認(rèn)識(shí)。他指出:“而今西荒之蠻夷,以脛足之踐奔走四海,蹂躪諸國(guó),渺視跛履,欲凌駕上國(guó),何其驕橫?！彼貏e指出俄國(guó)