關(guān)于對科學(xué)的認識分析研究

關(guān)于對科學(xué)的認識摘要：科學(xué)是一個不好下定義的詞，目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的定義。本文從西方科學(xué)與中國科學(xué)兩個方面闡述了科學(xué)的起源與發(fā)展，對作為知識體系、特殊過程和社會建制的科學(xué)的內(nèi)涵進行了較為深入的探索，并把后現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)作對比以反思現(xiàn)代科學(xué)，力求對科學(xué)的涵義有一個較為系統(tǒng)全面的認識。關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識體系；特殊過程；社會建制；后現(xiàn)代科學(xué)科學(xué)誕生至今，我們對科學(xué)的認識在一步步的加深?？茖W(xué)不僅給我們的生活帶來了巨大的變化，而且已成為我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€頻繁的用語。但談起科學(xué)，或許人們大都只能從某一個角度或某一方面來談科學(xué)，缺乏比較全面系統(tǒng)的了解與認識。要比較全面的認識科學(xué)，就必須搞清楚從古至今科學(xué)的發(fā)展過程及多方面的涵義，以幫助我們更好的認識科學(xué)，指導(dǎo)實踐。一、科學(xué)的由來科學(xué)是一個既古老又嶄新的時代話題。講到科學(xué)，不由得會問什么是科學(xué)？這是我們很想搞清楚卻又不容易搞清楚的問題。“科學(xué)”作為一個概念，從它產(chǎn)生到現(xiàn)在，大約已有四百年左右的歷史，而科學(xué)的定義是在近現(xiàn)代才得以真正產(chǎn)生的。在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之前，對于科學(xué)究竟是什么，還沒有完整的定義，學(xué)術(shù)界對于科學(xué)的定義至今也沒形成統(tǒng)一的看法。因此，在給科學(xué)下定義之前，有必要對科學(xué)的由來追根溯源，從歷史的角度來研究科學(xué)的形成和定義。（一）西方科學(xué)的源流“科學(xué)”這個詞來自西方，其源頭在古希臘，可以追溯到公元前古希臘的愛智主義的精神傳統(tǒng)。它的奠基者柏拉圖認為：科學(xué)知識是人對事物的了解，是人的智慧的體現(xiàn)。古希臘的科學(xué)思想認為：宇宙是復(fù)雜的，人體生命是復(fù)雜的，宇宙和人體生命的聯(lián)系更是復(fù)雜的。恩格斯曾說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式下，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它不得不回到希臘人那里去。[1][1]恩格斯.自然辯證法.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯[M].北京：人民出版社，1971.在西方文藝復(fù)興運動和宗教改革運動的推動下，波蘭天文學(xué)家哥白尼通過大量的天文觀測和數(shù)學(xué)計算，在1543年發(fā)表了《天體運行論》提出了日心地動說，動搖了維護教會權(quán)威的理論支柱——地心說，從而宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，發(fā)起了自然科學(xué)從宗教神學(xué)奴役下解放出來的第一次科學(xué)革命，標志著近代科學(xué)的誕生。其后，自19世紀以來，人們對科學(xué)的傳統(tǒng)看法認為科學(xué)就是系統(tǒng)化的實證知識。在這一時期，科學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在物理學(xué)的變革中，物理學(xué)的經(jīng)典理論勾畫出19世紀末物理學(xué)界的畫卷。20世紀初，新現(xiàn)象、新理論猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，物理學(xué)界思想異?；钴S，相對論和量子論的誕生，使整個物理學(xué)面貌煥然一新。由此可見，早在幾千年前，西方人就以思辨的方式來觀察這個世界，使科學(xué)的機理———數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科具備了現(xiàn)代科學(xué)的雛形。（二）科學(xué)在中國在我國，“科學(xué)”一詞是一個外來詞，它在我國古代是不存在的。初次傳入我國時被譯為“格致”，即“格物致知”，以格物而得的知識就是指科學(xué)。后來是日本人把它翻譯成科學(xué)的。因為，在我國古代，學(xué)問是不分文史哲的，是通才之學(xué)。而西方的學(xué)問是一科一科的，所以日本學(xué)者就把西方的學(xué)問翻譯叫科學(xué)，意為分科之學(xué)。甲午前后，“科學(xué)”一詞開始傳入到中國，康有為首先把“科學(xué)”一詞介紹給國人。五四運動時期，我國先進的知識分子引進了德先生和賽先生，德先生就是民主，賽先生就是科學(xué)。之后，科學(xué)一詞就在我們國家廣泛的傳播開來，距今也就是一百年左右的時間。如今，科學(xué)已成為我們現(xiàn)代生活中的最明顯的詞語，成為我們生活中的一個日常術(shù)語?，F(xiàn)代科學(xué)也日益形成了一個縱橫交錯的、多層次的、龐大的科學(xué)體系結(jié)構(gòu)。就科學(xué)的外延來看，有自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科三大門類。從這三大門類科學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系來看，自然科學(xué)主要是以求取自然世界的“本真”為目的的描繪性的科學(xué)；社會科學(xué)主要是以求取社會秩序的“至善”為目的的建構(gòu)性科學(xué)；人文科學(xué)主要是以求取人的心靈“完美”為目的的超越性科學(xué)。在我國，對“科學(xué)”一詞主要是從自然科學(xué)的意義上來運用。二、科學(xué)的涵義由于科學(xué)在內(nèi)容和形式上是不斷發(fā)展的，對科學(xué)一詞的界定，就很難下一個嚴格的、固定不變的定義。對此，中外學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是。我們先來看看中外有關(guān)專家對科學(xué)的論述。關(guān)于科學(xué)涵義的討論美國著名物理學(xué)家費曼對科學(xué)的描述是：“科學(xué)是導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體方法；源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體知識；在某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，引導(dǎo)人們所實現(xiàn)的技術(shù)。而科學(xué)家們最關(guān)注的是，科學(xué)方法的重要性和新知識的創(chuàng)造；然而，公眾談得最多的其實是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，熱衷于科學(xué)技術(shù)的社會功。[2][2]秦克誠譯.費曼講物理，入門[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.我國科技管理專家張九慶對科學(xué)有這樣一段論述：“科學(xué)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，對于科學(xué)這樣一個幾乎包羅萬象的概念，要給出一個解釋都反映出科學(xué)在某一方面的本質(zhì)特征。同時，隨著社會和科學(xué)本身的發(fā)展，科學(xué)在不同的時期、不同的場合有不同的意義。要給科學(xué)下一個嚴謹而完整的定義，也是一件比較困難的事。[3][3]張九慶.自牛頓以來的科學(xué)家：近現(xiàn)代科學(xué)家群體透視[M].合肥：安徽教育出版社，2002.美國康奈爾大學(xué)的天文學(xué)教授卡爾.薩根對科學(xué)也有這樣一段精辟的描述：“科學(xué)遠不是十全十美的獲得知識的工具?？茖W(xué)僅僅是我們所擁有的最好的工具?？茖W(xué)本身不能支持人類行動的途徑，但是，科學(xué)卻能夠預(yù)測人類選擇行動途徑的可能結(jié)果。理解科學(xué)可能是一件困難的事情。但有一點你必須承認：科學(xué)給你帶來了幸福?！盵4][4]李大光譯.魔鬼出沒的世界[M].長春：吉林人民出版社，1998.英國學(xué)者貝爾認為：“科學(xué)既是人類智慧的最寶貴的成果，又是最有希望的物質(zhì)福利。雖然有人懷疑它能否像古典學(xué)術(shù)那樣提供同樣良好的普通高等教育，然而，當時人們認為，無可懷疑的是，它的實際活動構(gòu)成了社會進步的主要基礎(chǔ)。[5][5]陳體芳譯.科學(xué)的社會功能[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.（二）科學(xué)的定義從以上述科學(xué)的幾種觀點我們可以看出，專家們從不同角度分別對科學(xué)給出了自己的闡述，還沒有形成統(tǒng)一的定律?？茖W(xué)實踐表明，科學(xué)在不同的科學(xué)分支、歷史時期、研究院和個體科學(xué)家中采取不同的形式。在所有這些多樣性中，還沒達到可以說明科學(xué)實踐的統(tǒng)一模型。因此，給科學(xué)下一個完整而明確的定義是十分困難的事，但這并不妨礙我們繼續(xù)對科學(xué)定義的探索?？茖W(xué)是不斷變化發(fā)展的，作為一個歷史范疇，可以從以下幾個方面來理解：1、科學(xué)是一種知識體系科學(xué)是一種反映自然界客觀事實和規(guī)律的知識，是理論化、系統(tǒng)化的知識體系。這是自19世紀以來的一種傳統(tǒng)看法，也是被多數(shù)人所采納的一種觀點。達爾文說過“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論?！盵6]徐輝.科學(xué).技術(shù).社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.達爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。[6]徐輝.科學(xué).技術(shù).社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.2、科學(xué)是一個特殊過程科學(xué)不僅僅是一種知識體系，作為研究活動的科學(xué)還是一個特殊的過程。科學(xué)是一種靜態(tài)的知識，在本質(zhì)上更是一種探索活動，知識并不是科學(xué)，而是科學(xué)的產(chǎn)物，科學(xué)創(chuàng)造知識，但不是知識本身?？茖W(xué)的本質(zhì)是一個認識過程、創(chuàng)造過程?？茖W(xué)有兩副面孔：一副是作為知識體系的科學(xué)；另一副我們還比較陌生，是作為研究活動的科學(xué)。正如拉圖爾所說，它們的差別正如兩面神雅努斯的兩副面孔：一副嚴肅正經(jīng)，是“既成的科學(xué)”或“已經(jīng)形成的科學(xué)”；另一副則生動活潑，是“形成中的科學(xué)”?？梢?，科學(xué)不僅是一種靜態(tài)的、嚴謹?shù)闹R體系，也是一種動態(tài)的、活躍的研究活動?？茖W(xué)作為研究活動，為的是生產(chǎn)新知識——這是人類生活中的精神生活的一個領(lǐng)域，或者是社會行為中的理智活動的一個方面。新知識生產(chǎn)不僅僅是它所達到的體系化的理論結(jié)果，更重要的是一個充滿理性和激情的過程。任何一項科學(xué)成果的取得都是經(jīng)過科研人員艱辛的探索，反復(fù)驗證或論證后取得的。因此可以說，作為研究活動的科學(xué)是生產(chǎn)新知識的生動過程。3、科學(xué)是一種社會建制，是一項國家事業(yè)如果僅僅從知識體系和研究過程的角度來探討科學(xué)的含義，還不能窺見科學(xué)的全貌，因為科學(xué)是一種社會活動或社會現(xiàn)象。當然，在科學(xué)的研究過程中，有很多也屬于社會的行為，但是作為社會活動或社會現(xiàn)象的科學(xué)更多地體現(xiàn)在科學(xué)的社會建制方面。因此，我們還可以從社會建制的角度來研究科學(xué)。社會建制是人類社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會行動發(fā)生的結(jié)構(gòu)框架，它的出現(xiàn)具有歷史必然性。當社會分工造成某種特定的活動并且這種活動已具有相當規(guī)模，因其具有重要的價值而被社會認可，成為一個特定的領(lǐng)域，并且在這個領(lǐng)域中存在著有自身特點的價值準則、行為規(guī)范、組織形式和設(shè)施的社會結(jié)構(gòu)，便出現(xiàn)了社會建制?？茖W(xué)建制的出現(xiàn)表明科學(xué)擺脫自發(fā)隨意狀態(tài)步入自為建構(gòu)的過程。

如今，許多科學(xué)研究已經(jīng)不可能再像前人牛頓那樣，坐在蘋果樹下就能夠取得成果。原子彈的研究、人造宇宙飛船的升空、登陸月球火星等等都是一個個龐大的系統(tǒng)工程?？恳粌蓚€科學(xué)研究者是絕對無法完成的?？茖W(xué)研究已從個體活動時代步入集體研究時代，當代科學(xué)活動突破了以往的一切形式。人們開始把科學(xué)稱為“大科學(xué)”，認為科學(xué)是一種社會建制，是一項國家事業(yè)，企業(yè)和政府都直接參與了科學(xué)事業(yè)，在科學(xué)活動中實現(xiàn)了科學(xué)家與企業(yè)家、政治家的結(jié)合?？茖W(xué)具有社會屬性，科學(xué)家探究活動的結(jié)果，體現(xiàn)了整個人類社會的智慧和勞動的結(jié)晶，科學(xué)不僅僅是反映客觀事實和規(guī)律的相關(guān)活動和科學(xué)家的事業(yè)，更是一項整個人類社會的事業(yè)。三、對現(xiàn)代科學(xué)的反思近代以來，人們一直把科學(xué)看作是“理性與進步”的事業(yè)，人們可以懷疑一切、批判一切，但不可以懷疑科學(xué)，人們已把它作為衡量一切思想、學(xué)說和觀念的客觀標準。任何一種理論、思想，一旦戴上科學(xué)的桂冠，就能為人們所接受并被推崇?？茖W(xué)已成為當今社會最為強大的、具有壓倒一切的特殊力量。然而，科學(xué)在發(fā)展的同時也帶來了一系列的負面問題，似乎科學(xué)統(tǒng)治了人的一切行為。由此人們開始關(guān)注科學(xué)的負面效應(yīng)，對科學(xué)進行反思，在對現(xiàn)代科學(xué)進行批判分析的基礎(chǔ)上，也就產(chǎn)生了后現(xiàn)代科學(xué)。后現(xiàn)代科學(xué)在20世紀科學(xué)革命中萌芽，于21世紀興起。之所以要從后現(xiàn)代科學(xué)的角度來看現(xiàn)代科學(xué)，是因為后現(xiàn)代科學(xué)正在影響著科學(xué)的內(nèi)涵和外延，動搖著兩千年來關(guān)于“真”和“規(guī)律”的認識以及對于“科學(xué)”本身的認識。那么什么是后現(xiàn)代科學(xué)呢？“所謂后現(xiàn)代科學(xué)，是在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代性的基本特征進行批判和反思的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種與現(xiàn)代的科學(xué)觀念、科學(xué)行為、科學(xué)目標、科學(xué)形態(tài)相對立的、新的科學(xué)意境、科學(xué)追求和科學(xué)潮流?！盵7]孫慧.論后現(xiàn)代科學(xué)觀[J].經(jīng)營管理者，2010.后現(xiàn)代科學(xué)認為，自然界充滿著混沌、絮亂、漲落和不確定因素，我們所存在的世界不是一元的、純理性的，而是多元的、有靈性的、非決定論的。所有的存在物都在彼此關(guān)系中創(chuàng)生、消亡。后現(xiàn)代科學(xué)提出了一種非科學(xué)主義的科學(xué)觀，它批判了現(xiàn)代科學(xué)中得理性主義、本質(zhì)主義，否定了現(xiàn)代科學(xué)賴以建構(gòu)的基礎(chǔ)[7]孫慧.論后現(xiàn)代科學(xué)觀[J].經(jīng)營管理者，2010.而興起于近代的現(xiàn)代科學(xué)是以機械論為核心，經(jīng)由確定的程序來認識對象的確定性，在現(xiàn)代科學(xué)看來，自然不是雜亂無章的，而是有其秩序或規(guī)律，在變化后面有不變的存在物，在現(xiàn)象后面有本質(zhì)。在這里，我們可以看出現(xiàn)代科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)的對立。我們所熟知的現(xiàn)代科學(xué)代表著理性、確定性，可以告訴我們具有普遍性的知識，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，并能預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。然而后現(xiàn)代科學(xué)卻推翻了科學(xué)的這些屬性，認為每個對象，它所處的環(huán)境或包括主客體關(guān)系在內(nèi)的“關(guān)系”，以及由它的由來或“記憶”都不相同，不具有明確的邊界或時段，對它們的研究會有各自的環(huán)境和規(guī)則。這使未來是如此的不可確定、不可預(yù)言。由此，我們可以看出，在對現(xiàn)代科學(xué)反思批判的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代科學(xué)闡明了一種新的科學(xué)價值取向、新的方法和新的科學(xué)態(tài)度，它運用后現(xiàn)代話語對科學(xué)進行了新的闡釋，并且在相關(guān)領(lǐng)域的研究中產(chǎn)生了比較深遠的影響。后現(xiàn)代科學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)提出了挑戰(zhàn)，它的出現(xiàn)似乎預(yù)示著一種關(guān)于科學(xué)的“新的”思維方式和行為方式的來臨。通過以上三個方面的論述，我們可以知道，經(jīng)過漫長發(fā)展歷史的科學(xué)起源于古希臘并形成了現(xiàn)代科學(xué)的雛形，科學(xué)在中國也得到了長足的發(fā)展，它不僅僅是一種知識體系，還是一種特殊過程，更是一項社會建制、國家事業(yè)。后現(xiàn)代科學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以辯證的觀點來看待和認識科學(xué)。參考文