自然辯證法習(xí)題及答案經(jīng)典題

1．什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特性是什么？答：科學(xué)是一種社會歷史現(xiàn)象，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著社會繼續(xù)向前發(fā)展，人們對科學(xué)的認(rèn)識將進(jìn)一步深化。科學(xué)概念是一種不停發(fā)展的歷史范疇。技術(shù)作為人類該著自然能力的標(biāo)志，它也是一種歷史的范疇。本世紀(jì)以來，技術(shù)除了指工具和機(jī)器之外，還涉及制作辦法、工藝流程和技術(shù)思想。按照這樣的觀點(diǎn)，技術(shù)乃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體，是勞動技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和辦法的綜合。作為人類認(rèn)識自然的成果，自然科學(xué)是有關(guān)自然界多個物質(zhì)運(yùn)動形式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。根據(jù)唯物史觀的基本原理，它含有下列的本質(zhì)特性：首先，自然科學(xué)是一種特殊的社會意識形式，它本身是沒有階級性的。作為反映外部世界的知識體系，自然科學(xué)體現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它的存在和發(fā)展也受社會存在的制約和影響，因而它是一種社會意識形態(tài)。但自然科學(xué)又是一種特殊的社會意識形式，它不是依賴于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它的內(nèi)容是人類對自然現(xiàn)象和規(guī)律的對的反映；另首先，自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品，屬于普通生產(chǎn)力的范疇，是精神生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特性有：首先，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)即使不是生產(chǎn)力構(gòu)造內(nèi)的獨(dú)立因素，但它滲入到生產(chǎn)力的全部要素之中；另首先，技術(shù)是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。根據(jù)當(dāng)代技術(shù)的涵義，技術(shù)即屬與物質(zhì)因素，又屬于精神因素；再有，技術(shù)含有自然和社會雙重屬性。所謂技術(shù)的自然屬性，是指人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的工程中，技術(shù)無論作為勞動手段、工藝或技能，都必須遵照自然規(guī)則。所謂技術(shù)的社會屬性，是指人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到多個社會條件的制約。2．科學(xué)與技術(shù)之間有如何的關(guān)系？搞清它們之間的關(guān)系有什么意義？答：首先，兩者之間存在著一系列區(qū)別，重要體現(xiàn)在下列方面：(1)性質(zhì)功效：科學(xué)提供精神財(cái)富，技術(shù)提供物質(zhì)財(cái)富。(2)問題構(gòu)造：科學(xué)研究“是什么”的問題，以知識單元為構(gòu)造；技術(shù)研究“怎么做”的問題，以操作單元為構(gòu)造。(3)研究過程和辦法：科學(xué)由特殊到普遍，采用分析的辦法；技術(shù)由普遍到特殊，采用整合的辦法。(4)目的：科學(xué)追求唯一的知識；技術(shù)追求多元化形式。(5)評價(jià)原則：科學(xué)采用真理性原則；技術(shù)則是功利性和效用性原則。(6)勞動特點(diǎn)：科學(xué)勞動存在不擬定性，個體性強(qiáng)；技術(shù)勞動擬定性強(qiáng)，協(xié)作性強(qiáng)。(7)社會價(jià)值：科學(xué)重要是認(rèn)知價(jià)值，技術(shù)重要是生產(chǎn)價(jià)值和軍事價(jià)值。另首先，兩者又是緊密聯(lián)系的：技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)，為科學(xué)發(fā)展提供手段和經(jīng)驗(yàn)材料，是檢查科學(xué)的重要手段；科學(xué)對技術(shù)的發(fā)展含有重要的指導(dǎo)意義。新技術(shù)的發(fā)明往往依賴于某個科學(xué)原理，科學(xué)成為技術(shù)的先導(dǎo)，而技術(shù)則是科學(xué)原理的有目的的應(yīng)用，兩者互相增進(jìn)、共同發(fā)展。再次，兩者有互相轉(zhuǎn)化的趨勢：科學(xué)正逐步技術(shù)化，科學(xué)越來越依賴于技術(shù)的發(fā)展；技術(shù)在不?？茖W(xué)化，技術(shù)是科學(xué)的物化，發(fā)源于科學(xué)；科學(xué)與技術(shù)日益一體化，某些研究同時兼?zhèn)淇茖W(xué)和技術(shù)的特點(diǎn)。搞清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，有助于更加好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自特點(diǎn)，充足認(rèn)識和運(yùn)用兩者發(fā)展的客觀規(guī)律，使科學(xué)與技術(shù)互相增進(jìn)共同發(fā)展。在科研中有效運(yùn)用技術(shù)手段，以技術(shù)推動科學(xué)發(fā)展；在技術(shù)活動中加強(qiáng)科學(xué)的引導(dǎo)作用，以科學(xué)為指導(dǎo)不停進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，同時重視科技一體化趨勢，以此來指導(dǎo)我們的研究工作并獲得成果。3．為什么用科學(xué)革命來表征近代自然科學(xué)的產(chǎn)生？進(jìn)入20世紀(jì)以來，以物理學(xué)為開端的自然科學(xué)革命，把科學(xué)技術(shù)推動到一種嶄新的當(dāng)代發(fā)展階段。人類對自然界的認(rèn)識從宏觀領(lǐng)域進(jìn)一步到微觀領(lǐng)域，擴(kuò)展到宇觀領(lǐng)域，使得自然科學(xué)中出現(xiàn)了新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，并對自然科學(xué)提出了一系列含有挑戰(zhàn)性的重大問題，圍繞這些問題，必然孕育著新的自然科學(xué)。科學(xué)革命使得自然科學(xué)不停的向深度和廣度拓展，這樣，某些綜合性很強(qiáng)的橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科就相繼涌現(xiàn)。4．辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？答:當(dāng)代自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是20世紀(jì)初的科學(xué)革命。20世紀(jì)初三大領(lǐng)域（宇宙世界；微觀世界，復(fù)雜世界）的科學(xué)突破對當(dāng)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。19世紀(jì)末的三大發(fā)現(xiàn)(x射線,放射性,電子)拉開了20世紀(jì)初科學(xué)革命的序幕。而相對論、量子論假說則是這場革命達(dá)成了高潮，引法了當(dāng)代物理對典型物理學(xué)的第三次反動，非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)崛起了出現(xiàn)了老三論（信息論，控制論，系統(tǒng)論）和新三論（自組織理論，突變論，協(xié)同窗理論）。從此，當(dāng)代科學(xué)得到了全方面發(fā)展，產(chǎn)生了（天）大宇宙爆炸學(xué)說；（地）地質(zhì)板塊學(xué)說以及（生）DNA分子雙螺旋構(gòu)造的發(fā)現(xiàn)。正是這場科學(xué)革命，為當(dāng)代自然辨貞觀的產(chǎn)生打下了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。1、簡述“公理化辦法”的內(nèi)容與影響公理化辦法是一種數(shù)學(xué)辦法，認(rèn)為每一種數(shù)學(xué)理論部應(yīng)以“基本概念—公理—定理”的模式來建立：這里的公理是作為理論出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)假設(shè)，它們規(guī)定有完備性(任何定理可由此導(dǎo)出)，獨(dú)立性(去掉其中之一有的定理就不能成立)和相容性(公理問是無矛盾的),但公理本身也由人們作多個解釋。公理化辦法的重要應(yīng)用之一是運(yùn)用形式邏輯建立學(xué)科理論知識的關(guān)系?，F(xiàn)在公理法已成為數(shù)學(xué)中的重要辦法，幾乎全部的數(shù)學(xué)分支都經(jīng)歷過公理法的分析和討論。能夠認(rèn)為：沒有公理法的數(shù)學(xué)是難以想象的。另外公理法不僅能夠探求各個學(xué)科的邏輯構(gòu)造，并且能發(fā)現(xiàn)新的知識。許多重大數(shù)學(xué)成果和其它學(xué)科的發(fā)展都闡明這個辦法的巨大作用和深遠(yuǎn)影響。3、古代自然哲學(xué)的自然觀和近代自然科學(xué)的自然觀之間的差別古代自然哲學(xué)重要以天才的直覺方式提出一種素樸辯證法的自然觀。宗教神學(xué)左右著人們對自然界的認(rèn)識，哲學(xué)和科學(xué)只能是神的奴仆。含有思辨性、樸素性、含糊性。常慣用抱負(fù)的、幻想的聯(lián)系來替代尚未懂得的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純正的想象來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。特別是古希臘的自然觀認(rèn)為：自然是一種有機(jī)體；自然的運(yùn)動是本身的運(yùn)動，是自我運(yùn)動；自然界的秩序是理智的體現(xiàn)；這理智是自然本身的理智。近代科學(xué)的自然觀對自然的認(rèn)識有了很大的變化，對自然的認(rèn)識也有以前的表面切入到并靠近物質(zhì)的本質(zhì)。整個科學(xué)總體上是有關(guān)存在的科學(xué)，其自然觀重要是機(jī)械論自然觀。認(rèn)為：自然是一架機(jī)器，這架機(jī)器的運(yùn)動和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的，這理智是不凡的發(fā)明者和統(tǒng)治者；宇宙象空架子，絕對靜止和絕對空間；時間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動無關(guān)；機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；分析、分解的辦法是研究自然的重要辦法；以還原主義與形而上學(xué)為重要的思維方式。4、歸納主義科學(xué)觀的內(nèi)容及其困境歸納主義簡樸來講就是說科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來的知識。認(rèn)為科學(xué)知識是已經(jīng)證明了知識?？茖W(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實(shí)驗(yàn)的來的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的。困境：1．歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來。2．歸納是已過去的事情證明將來的事情，過去不能證明將來。3．從單稱命題過渡到全稱問題缺少邏輯根據(jù)。4．歸納不是一種嚴(yán)密的邏輯形式推理，而是一種概率推理，而概率推理是錯誤的。5、證偽主義辦法的重要內(nèi)容及其影響。證偽主義辦法，即科學(xué)理論即使無法證明，卻能夠證偽，換句話說，可證明性并不是分辨科學(xué)與非科學(xué)的原則，只有可證偽性才是科學(xué)的特性，不可辯駁、永遠(yuǎn)對的的不是理論，恰恰是非科學(xué)。因此，一切科學(xué)理論從本質(zhì)上來說都是假說。按照證偽主義，不能夠證明，但能夠證偽，即通過訴諸于觀察和實(shí)驗(yàn)的成果，能夠表明某些理論是錯誤的。重要思想與否認(rèn)歸納法，理論先于觀察（觀察離不開理論），理論是大膽的猜想及理論不能證明只能證偽。波普爾提出的偽證主義對歸納問題提出了一種可能的解決方案。與維也納學(xué)派的基本思路相反，波普爾的證偽主義以經(jīng)驗(yàn)檢測的“可證偽性”而不是“可證明性”作為科學(xué)與非科學(xué)陳說的劃界原則，并以“問題－猜想－辯駁”的“試錯機(jī)制”替代“觀察－歸納－證明”的“實(shí)證機(jī)制”，為科學(xué)知識的成長提出新的解釋。6、牛頓的絕對時-空觀的內(nèi)容及其哲學(xué)意義在牛頓的機(jī)械世界里，空間、時間、物體是彼此分離，毫不相干的。牛頓的質(zhì)量是絕對的剛體，剛體內(nèi)部沒有構(gòu)造，而是完全同一的，它與本身運(yùn)動的速度無關(guān)，它獨(dú)立于時間、空間存在。牛頓的萬有引力方程表明：萬有引力似乎在空間中是以無限的速度傳遞的，任何相距遙遠(yuǎn)的兩個物體都不需要任何時間就能傳遞萬有引力；萬有引力的傳遞不需要任何介質(zhì)。哲學(xué)的角度來看，牛頓的時空觀認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時間在事物之外均勻流動，與外界無關(guān)，存在著“空無一物”和“空無一事”的絕對空間和絕對時間。從本質(zhì)上來看，它是機(jī)械唯物主義的時空觀。7、狹義相對論時-空觀的重要內(nèi)容及其哲學(xué)意義。狹義相對論，是只限于討論慣性系狀況的相對論，認(rèn)為空間和時間并不互相獨(dú)立，而是一種統(tǒng)一的四維時空整體，并不存在絕對的空間和時間。在狹義相對論中，整個時空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的，這是一種對應(yīng)于“全局慣性系”的抱負(fù)狀況。狹義相對論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)，結(jié)合狹義相對性原理和上述時空的性質(zhì)能夠推出洛侖茲變換。而在這一變換關(guān)系下就能夠推導(dǎo)出“尺縮”、“鐘慢”等效應(yīng)狹義相對論變化了人們對時空觀的認(rèn)識，為人類做出了巨大奉獻(xiàn)；同時，也充滿了深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。從辨證唯物論出發(fā)，這一理論印證了時間與空間、時空特性與物質(zhì)運(yùn)動、以及相對真理與絕對真理之間的關(guān)系。8、請談?wù)剶?shù)學(xué)對于自然科學(xué)發(fā)展的重要意義。在自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，數(shù)學(xué)的作用日見凸現(xiàn)。首先，高新技術(shù)的基礎(chǔ)是應(yīng)用科學(xué)，而應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)；另首先，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的快速發(fā)展，數(shù)學(xué)兼有了科學(xué)與技術(shù)的雙重身份，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)越來越體現(xiàn)為一種數(shù)學(xué)技術(shù)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突出特點(diǎn)是定量化，所謂定量思維指人們從實(shí)際中提煉數(shù)學(xué)問題，抽象為數(shù)學(xué)模型，用數(shù)學(xué)計(jì)算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢查，方便得到更廣泛和更方便的應(yīng)用。

9、量子力學(xué)中測不準(zhǔn)原理的重要內(nèi)容及其意義一種微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，尚有時間和能量等），不可能同時含有擬定的數(shù)值，其中一種量越擬定，另一種量的不擬定程度就越大。測量一對共軛量的誤差的乘積必然不不大于常數(shù)h/2π（h是普朗克常數(shù)）是海森伯在1927年首先提出的，它反映了微觀粒子運(yùn)動的基本規(guī)律，是物理學(xué)中又一條重要原理。這個原理對傳統(tǒng)的客觀性觀念、理性觀念和擬定性的觀念都帶來了沖擊。無疑，這是也是對典型物理學(xué)的新發(fā)展，為人類認(rèn)識事物提供了更客觀客觀的思維方式，頗有哲學(xué)的思辨和玩味。這條原理有一定的普適性。推而廣之，也就是當(dāng)你觀察到事物的時候，你已經(jīng)在不可避免的變化著你的觀察對象了，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識是相對性的，是難以精確的。由于參加事物發(fā)展過程的因素的復(fù)雜性，科學(xué)預(yù)見只能大致對的地反映事物的發(fā)展趨勢，規(guī)定科學(xué)的預(yù)見毫無誤差地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的。10、近代機(jī)械論自然觀的重要內(nèi)容及其影響內(nèi)容：1宇宙象空架子，絕對靜止——絕對空間；2時間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動無關(guān)；3機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；4分析、分解的辦法是研究自然的重要辦法。影響：自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，首先，與當(dāng)時科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為此后相稱時間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)。另首先，靜止、片面、孤立、絕對，最后回歸神學(xué)的上帝的思維方式局限了科學(xué)的發(fā)展。11、自然的本質(zhì)是什么？如何才干實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展？自然的本質(zhì)是各事物之間的關(guān)系，涉及某些自然規(guī)律，事物所存在的狀態(tài)等。違反自然規(guī)律就會造成事物狀態(tài)的不和諧。只有事物間和諧相處，才會有自然的發(fā)展。工業(yè)化以來，在人與自然的關(guān)系中，人類已處在主動地位。當(dāng)人的行為違反自然規(guī)律、資源消耗超出自然承載能力、污染排放超出環(huán)境容量時，就將造成人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不停提高自己的生活質(zhì)量，必須充足認(rèn)識自然規(guī)律。但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠發(fā)展，才干實(shí)現(xiàn)新形勢下的人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)運(yùn)用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。如果人類不及時變化發(fā)展模式，就難以實(shí)現(xiàn)和諧。總之實(shí)現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時的認(rèn)識水平和生產(chǎn)力水平。12、談?wù)勛匀晦q證法對科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。自然辯證法作為人思考問題的總結(jié)，能夠說是科學(xué)研究思維的基礎(chǔ)。特別是發(fā)明性思維更是當(dāng)代科學(xué)研究的基本規(guī)定。科學(xué)研究是發(fā)明性的探索活動。無論基礎(chǔ)研究或應(yīng)用研究，都是探索未知的過程，都是為理解決尚未解決的問題，而發(fā)明性思維是人類發(fā)明活動的靈魂和核心。涉及非邏輯辦法和邏輯辦法，非邏輯思維形式涉及想象、直覺和靈感，在科學(xué)研究中占有非常重要的地位；邏輯思維形式涉及分析、綜合、歸納、演繹、類比，更是科學(xué)思維最基本、最普遍的類型。1、

雅典時期自然哲學(xué)的重要成就及其自然觀意義？重要成就1）米利都學(xué)派。泰勒斯有關(guān)世界萬物本原是“水”的主張2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派提出了“萬物皆數(shù)”的世界本質(zhì)論，認(rèn)為“宇宙萬物的構(gòu)造及其運(yùn)行服從數(shù)的和諧”，這一學(xué)說在科學(xué)思想史上意義深遠(yuǎn)。3）.原子論思想。該派別認(rèn)為世界萬物都是由原子構(gòu)成的，原子是肉眼所不能看見的物質(zhì)微粒，永恒運(yùn)動是原子的本性，自然界變化的實(shí)質(zhì)是原子的聚散及其運(yùn)動，整個世界由原子和虛空所構(gòu)成。4）亞里士多德學(xué)說。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是一位承上啟下的人物，在他的哲學(xué)中，哲學(xué)和自然科學(xué)已開始分化。a在世界本源問題上，提出了兩種“實(shí)體”說，并用“四因說”加以論證；b在宇宙構(gòu)造問題上，主張地心說，建立了同心球宇宙模型，第一次把幾何學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來；c在物體運(yùn)動問題上，認(rèn)為物體只有在外力推動下才干運(yùn)動，重物墜落的速度較輕物快。自然觀意義1）亞里斯多德和其它希臘思想家的最大功績就是把自然作為科學(xué)研究的對象。2）古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一種方面，因此它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特性，含有樸素辯證法的思想和物活論的色彩，由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)特別幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的辦法被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究辦法上，在希臘化時代的阿基米德那里，也已經(jīng)達(dá)成了相稱高的水平。邏輯推理的辦法、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)辦法都已趨成熟，實(shí)驗(yàn)的辦法也初露端倪。3）這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。2、

從科學(xué)發(fā)展模式的角度，比較庫恩與波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想。波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式論模式同時也存在著許多不同之處，重要有下列三個方面:1.科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不同。波普爾科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是“問題”。他認(rèn)為科學(xué)是從問題開始的，并把問題分為①實(shí)際問題，即需要通過理論來闡明的問題，②疑難問題，即用現(xiàn)有的理論解決不了的問題。在庫恩的視角中，“范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，有了范式指導(dǎo)下的解決疑難活動，科學(xué)才開始發(fā)展。2.科學(xué)進(jìn)步的原則不同。波普爾的科學(xué)進(jìn)步原則是理論的可檢查度（可證偽度），在波普爾看來進(jìn)步的理論就是可證偽度高的理論，也即“含有最大可能的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理論。在庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中有兩種進(jìn)步：（1）在常規(guī)科學(xué)時期，解謎能力是進(jìn)步的原則。(2)科學(xué)革命的進(jìn)步，也就是科學(xué)共同體“把范式轉(zhuǎn)換當(dāng)作進(jìn)步3.兩種模式所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展過程的重點(diǎn)不同。波普爾的證偽主義模式和庫恩的范式論模式都強(qiáng)調(diào)了革命的作用，但波普爾似乎對科學(xué)發(fā)展中的量變重視不夠，庫恩在他的范式論模式中則強(qiáng)調(diào)了常規(guī)科學(xué)的發(fā)展作用，同時明顯地突出了量變到質(zhì)變之間的轉(zhuǎn)化。波普爾突出了動態(tài)的攻打性的“證偽”，而庫恩則動靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)辯護(hù)性的“范式”。3、試比較中國封建時代科學(xué)與古希臘科學(xué)的異同。中國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)：1.中國封建時代形成了實(shí)用科學(xué)技術(shù)體系；2.大一統(tǒng)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)在科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)造中占主導(dǎo)地位；3.科學(xué)研究成果大多處在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，理論知識相對局限性；4.科學(xué)研究受大一統(tǒng)的社會環(huán)境制約。古希臘科學(xué)的特點(diǎn)：古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一種方面，因此它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特性，含有樸素辯證法的思想和物活論的色彩。由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)特別幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的辦法被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究辦法上，在希臘化時代的阿基米德那里，也已經(jīng)達(dá)成了相稱高的水平。邏輯推理的辦法、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)辦法都已趨成熟，實(shí)驗(yàn)的辦法也初露端倪。這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。4、如何理解“李約瑟悖論”的涵義，并思考探討這一命題的重大現(xiàn)實(shí)意義。李約瑟悖論涵義：“從公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)的漫長歲月中，中國人在應(yīng)用自然科學(xué)知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)賽過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？為什么近代以來中國在科學(xué)技術(shù)方面忽然落后了？”現(xiàn)實(shí)意義1）從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上找因素，認(rèn)為造成中國近代科技落后的根本因素在于封建自然經(jīng)濟(jì)的妨礙，沒有確立資本主義生產(chǎn)方式。2)從觀念上層建筑找因素，認(rèn)為儒學(xué)文化對科學(xué)的排斥是近代科學(xué)末在中國發(fā)展起來的深層次因素。3)從政治上層建筑找因素，認(rèn)為明清封建大一統(tǒng)政治體制的專制統(tǒng)治妨礙了近代科學(xué)在中國的興起。4)從理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為中國古人重思辨輕實(shí)踐，理論與實(shí)踐的互相分離造成近代科學(xué)在中國不發(fā)達(dá)。5、試比較第一、第二、第三次科學(xué)革命的特性。第一次科學(xué)革命特點(diǎn)：1、近代科學(xué)作為一種革命力量，在血與火的洗禮中走上歷史舞臺，爭取了崇高的社會地位2近代科學(xué)作為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在實(shí)驗(yàn)與理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論體系的第一次變革。3近代科學(xué)作為一種社會建制，率先在歐洲國家確立起來，開展了科學(xué)社會化的發(fā)展道路。第二次科學(xué)革命特點(diǎn)：1、這次科學(xué)革命是自然科學(xué)的全方面變革。2、這次科學(xué)革命同第一次技術(shù)革命互相交錯而同時進(jìn)行。3、這次科學(xué)革命席卷歐洲大陸，擴(kuò)大了科學(xué)的社會影響。第三次科學(xué)革命的特點(diǎn)：1、這次科學(xué)革命重要是一場劃時代的物理學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第三次理論大綜合，建立起嶄新的科學(xué)世界圖景和思維方式。2、這次科學(xué)革命使得人類認(rèn)識伸向微觀和宇觀兩極，是科學(xué)史上的偉大變革，揭示出對物質(zhì)和宇宙的認(rèn)識是不可窮盡的。3、這次科學(xué)革命對技術(shù)發(fā)展和生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。4、這次科學(xué)革命和技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的迭次發(fā)生與緊密結(jié)合，造成國家規(guī)模的大科學(xué)工程產(chǎn)生。6、試比較第一、第二、第三次技術(shù)革命的特性。第一次技術(shù)革命：1、這次技術(shù)革命形成了以紡織技術(shù)為先導(dǎo)，以蒸汽動力為主導(dǎo)的技術(shù)體系。2、這次技術(shù)革命史以第一次科學(xué)革命的牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的。3、這次技術(shù)革命直接造成了產(chǎn)業(yè)革命。第二次技術(shù)革命：1、由經(jīng)驗(yàn)，規(guī)則性技術(shù)向以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變。2、形成以電工產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的多個技術(shù)全方面變革的新技術(shù)體系。3、產(chǎn)生了“科學(xué)家……工程師……公司家”風(fēng)格的集成式轉(zhuǎn)化型人才。第三次技術(shù)革命：1、這次技術(shù)革命進(jìn)一步形成了基于理論先導(dǎo)的科學(xué)性革命。2、這次技術(shù)革命形成了以傳輸技術(shù)為先導(dǎo)、以控制技術(shù)為主導(dǎo)的第三技術(shù)體系，揭開了嶄新的原子能時代，計(jì)算機(jī)時代和空間時代的序幕。3、這次技術(shù)革命與科學(xué)社會化、科學(xué)技術(shù)一體化，產(chǎn)業(yè)化。7、敘述機(jī)械論自然觀與辯證自然觀的重要內(nèi)容，并比較其形成的科學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械論自然觀的重要內(nèi)容：1宇宙象空架子,絕對靜止——絕對空間;2時間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動無關(guān);3機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律,宇宙是一架大機(jī)器;4分析,分解的辦法是研究自然的重要辦法。辨證自然觀的重要內(nèi)容：然界中的多個事物是普遍聯(lián)系的；自然界的物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的，物質(zhì)和運(yùn)動不僅有量的差別和變化，尚有機(jī)械論者不樂意承認(rèn)的質(zhì)的差別和變化，是多樣性的統(tǒng)一?？茖W(xué)基礎(chǔ)：機(jī)械論自然觀：1）典型力學(xué)的發(fā)展

辨證的自然觀：1)能量轉(zhuǎn)化和守恒定律2）細(xì)胞學(xué)說3）達(dá)爾文進(jìn)化論。8、結(jié)合科學(xué)史案例，比較歸納與演繹這兩種邏輯研究辦法。歸納辦法是從個別或具體特殊的事物、現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或普通原理的邏輯思維辦法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。事實(shí)上亞里士多德在研究演繹法時一定會運(yùn)用發(fā)明性的歸納法。（在古希臘時期，人類的經(jīng)驗(yàn)知識尚未得到廣泛的發(fā)展，對客觀對象的思辨猜想占有重要的地位；其特點(diǎn)是從少數(shù)原則出發(fā)，用演繹的辦法來闡明問題。這里的思辨猜想，少數(shù)原則的獲得都需要運(yùn)用發(fā)明歸納法。另外如氬氣的發(fā)現(xiàn)，伽利略的單擺實(shí)驗(yàn)。）演繹辦法是從普通原理推導(dǎo)出特殊結(jié)論和個別結(jié)論的邏輯思維辦法，邏輯學(xué)上又叫演繹推理。近代科學(xué)家笛卡兒、伽利略、牛頓等人，在科學(xué)研究中發(fā)明了數(shù)學(xué)——演繹辦法。（這種辦法將自然科學(xué)中的概念、命題等形式化，符號化，再運(yùn)用數(shù)學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行多個演繹推理，以獲得新知識。）1）歸納法是從認(rèn)識個別的、特殊的事物推出普通原理和普遍事物；而演繹則由普通（或普遍）到個別2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的對的性取決于前提與否對的，以及推理形式與否符合邏輯規(guī)則。3）歸納的結(jié)論超出了前提的范疇，而演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范疇。（歸納法和演繹法兩種不同的研究辦法各有特點(diǎn)，歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍合用的理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)辦法驗(yàn)證假設(shè)的對的與否。歸納法不局限與前提進(jìn)行論證，演繹法必須在前提中運(yùn)用已有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為成果的范疇。我認(rèn)為學(xué)者在做研究的時候，部分人使用歸納法，部分人使用演繹法，先通過歸納法推導(dǎo)理論，再使用演繹法運(yùn)用這些已經(jīng)推導(dǎo)的理論形成假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)的對的與否，從而得到理論支持的證據(jù)，因此這兩種辦法含有互補(bǔ)的作用。）9、結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，敘述當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新的趨勢與特性。

1）把技術(shù)研發(fā)建立在牢固的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，是當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新最明顯的特點(diǎn)和趨勢。2）引進(jìn)國外技術(shù)，進(jìn)行消化吸取，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)新。這是一種跨國家、跨地區(qū)的技術(shù)性轉(zhuǎn)移，已成為發(fā)展中國家進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的基本特點(diǎn)和趨勢。3）把其它領(lǐng)域的技術(shù)研究成果借鑒、移植到我們所從事的技術(shù)領(lǐng)域，也是當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新的一大特點(diǎn)和趨勢。4）綜合就是發(fā)明，是當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新的重要特點(diǎn)和趨勢。5）把技術(shù)創(chuàng)新建立在信息化、數(shù)字化和計(jì)算機(jī)化的基礎(chǔ)上，是當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新最新的特點(diǎn)和趨勢。6）以市場為向?qū)?，圍繞“賣得出去”進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。7）技術(shù)創(chuàng)新的模式趨于向系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)模式的方向發(fā)展。8）技術(shù)創(chuàng)新的周期明顯縮短。9）公司已成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，并且與科研機(jī)構(gòu)、高等院校的聯(lián)系越來越親密。10）當(dāng)代高技術(shù)創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展越來越依靠于風(fēng)險(xiǎn)投資基金的支撐。11）技術(shù)創(chuàng)新與自然生態(tài)相調(diào)適的問題應(yīng)當(dāng)進(jìn)入過技術(shù)創(chuàng)新的目的體系。10、敘述科學(xué)研究選題的意義、原則與環(huán)節(jié)。選題：指通過選擇來擬定所要研究的中心問題。它包含兩方面的意義，一是擬定科學(xué)研究的方向，二是選擇進(jìn)行研究的重點(diǎn)。選題是進(jìn)行科學(xué)研究的第一步。它不僅決定研究者研究的方向、目的、內(nèi)容，并且它決定科研價(jià)值大小的前提。原則：主動性原則，新穎性原則，適合性原則，開放性原則，合倫理合道德性原則，正當(dāng)性原則。環(huán)節(jié)：1.觀察到一種特殊現(xiàn)象。2.提出假設(shè)去解釋這個現(xiàn)象。3.運(yùn)用假設(shè)作進(jìn)一步的預(yù)測。4.設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢查以上預(yù)測。11、敘述當(dāng)代科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的體現(xiàn)形式、理論本源及防備對策?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的體現(xiàn)形式：1、生態(tài)向度的困境，具體體現(xiàn)為全球性的生態(tài)危機(jī)，如人口問題，糧食問題，資源短缺，環(huán)境惡化等。2、社會向度的困境，具體體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會的控制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來某些新的倫理問題，例如試管嬰兒，器官移植，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對加劇“全球問題”起到了推波助瀾的作用。3、人文向度的困境。具體體現(xiàn)為人的本質(zhì)異化的問題，人的功效退化問題，人的尊嚴(yán)問題和人的心理問題?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的理論本源：1、從矛盾論的視角看，科技本身含有兩面性?？茖W(xué)技術(shù)首先有善的一面，即科學(xué)技術(shù)含有增進(jìn)人類解放、推動人類發(fā)展的性質(zhì)和潛能，另首先，科學(xué)技術(shù)又有惡的一面，即科學(xué)技術(shù)先天含有奴役、控制、異化這樣一種原罪性質(zhì)。2、從認(rèn)識方面而言，即使科技走到了高度發(fā)展的今天，但是人們由于缺少社會科學(xué)知識，對人類本身，對人與自然，對自然與社會的聯(lián)系都缺少對的的認(rèn)識，在多數(shù)狀況下人體現(xiàn)為對客觀世界的無知。不理解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的深遠(yuǎn)的自然影響和社會影響，因此往往帶有一定的盲目性和破壞性。3、也是最重要的一點(diǎn)，就是科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)用問題，科學(xué)技術(shù)對人，自然和社會及其將來的影響終究有多大，核心取決于人，取決于具體的社會制度。而人類對技術(shù)的多個潛在價(jià)值的認(rèn)識以及本身本質(zhì)需求的認(rèn)識，都是一種在實(shí)踐中探索的過程，在這個過程中，不免要付出代價(jià)。防備對策：1、觀念層面上確立人與自然的新型關(guān)系。2、法律應(yīng)成為克服當(dāng)代科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)的武器。3、公眾輿論對克服科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)起到軟控制作用。4、綠色技術(shù)的研究和使用5、變化科技選擇原則與加強(qiáng)人文監(jiān)控。6、科技政策在克服科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)方面起導(dǎo)向作用。7進(jìn)行制度創(chuàng)新，建立合理的社會關(guān)系。12、從硬件資源與軟件資源的角度，敘述科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會支撐。科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的硬件資源涉及設(shè)施資源，經(jīng)費(fèi)投入和人力資源三個方面。作為科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會支撐之一，設(shè)施資源涉及基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)裝備和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施三個方面，而經(jīng)費(fèi)投入有國家投入，公司投入及風(fēng)險(xiǎn)投資等。而人力資源多是指人才?？茖W(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行除了硬件資源的支撐外，還需要軟件資源作為支撐，軟件資源是支撐科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的重要資源，含有可塑性，對科學(xué)技術(shù)活動擴(kuò)展其深度和廣度含有重大意義。歸納起來涉及信息資源，制度資源和獎勵制度三個方面。13、從科技全球化及WTO的角度，敘述我國科技發(fā)展戰(zhàn)略與科技政策的調(diào)節(jié)與趨勢。考慮到加入WTO及科技全球化的雙重背景，此后我們在科技政策的調(diào)節(jié)與具體實(shí)施方面應(yīng)當(dāng)做到：（1）要廣泛進(jìn)一步組織學(xué)習(xí)WTO知識，這是提高我國科技政策對WTO準(zhǔn)則合用性的前提。（2）加強(qiáng)科技宏觀管理，進(jìn)一步優(yōu)化國家科技力量布局和科技資源配備，使我國科技，教育和生產(chǎn)領(lǐng)域的智力資源和物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)一體化。（3）開發(fā)科技人力資源，采用有力方法培養(yǎng)科技人才，實(shí)施有效的激勵制度留住人才，提高科技界人士的社會地位和生活水平。（4）發(fā)展科技風(fēng)險(xiǎn)投資基金，創(chuàng)立形式多樣的創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)基金。（5）加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)管理，知識的公共產(chǎn)品屬性決定了任何一種國家的科技發(fā)展都需要政府的支持和保護(hù)。（6）加強(qiáng)國際間的科技合作與交流。（7）大力發(fā)展科技中介機(jī)構(gòu)，建立暢通的科技信息傳遞機(jī)制。14、以“自然觀與科技工作者的生態(tài)倫理責(zé)任”為題，寫一篇500字的小論文。

科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者互相之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范的總和。我們講科技倫理，并不是指科技成果本身有什么倫理，而是指科學(xué)研究、技術(shù)探索過程中的倫理，更是指科學(xué)研究應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事領(lǐng)域之中產(chǎn)生的倫理問題。

可持續(xù)發(fā)展規(guī)定科技工作者充足考慮生態(tài)環(huán)境的價(jià)值?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)明確自然界的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，人類的活動有一定的范疇和界限。當(dāng)代人在與自然的關(guān)系中，既不應(yīng)做自然的奴仆也不做征服者，而應(yīng)與之和諧相處，做自然的朋友。人類從自然界中獲取生產(chǎn)資料、排放廢物、損毀生態(tài)并不是天經(jīng)地義、理所固然的，而應(yīng)與自然平等交換和不停為自然界的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。也就是說，人類的任何發(fā)展都不能以損害自然為代價(jià)，科技工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自律，把盡義務(wù)的對象由社會擴(kuò)大到自然，通過技術(shù)進(jìn)步真正承當(dāng)起提高效益、節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、治理污染的生態(tài)倫理責(zé)任。

科學(xué)家對自然和人類的責(zé)任隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不停增加。具體講，科學(xué)家的生態(tài)倫理責(zé)任體現(xiàn)為：其一，對外界自然力的研究與開發(fā)。人們對于自然界的認(rèn)識、開發(fā)、運(yùn)用的程度，是人的本質(zhì)力量和社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的重要特性，促使自然界有助于人的屬性，不停滿足人的需要，從而發(fā)明出人類文明。其二，對本身活動不利影響的反思與糾正。原子能開發(fā)、空間技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面所獲得的成功有可能演變成巨大的危險(xiǎn)因此，科學(xué)家們對某個項(xiàng)目在實(shí)際研究之前就要將其對生態(tài)環(huán)境的影響做出初步預(yù)測，回絕研究那些對生態(tài)環(huán)境有弊無利或弊不不大于利的項(xiàng)目。第三，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)。當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題在國家、地區(qū)和全球范疇全方面暴發(fā)，嚴(yán)重程度與日俱增，影響到經(jīng)濟(jì)增加、人體健康、社會公平與政治穩(wěn)定、文明延續(xù)等社會發(fā)展的全部宏觀和微觀層面。科學(xué)家應(yīng)通過本身的努力，研究諸如大氣污染治理、水污染治理、沙漠化的防治、垃圾解決及循環(huán)運(yùn)用、生物多樣性的保護(hù)等，恢復(fù)和完善生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。15、敘述跨國公司研究開發(fā)活動對我國科技創(chuàng)新的影響。

1、增進(jìn)我國的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新

2、帶來先進(jìn)的R&D管理經(jīng)驗(yàn)

3、增進(jìn)我國科技方面人力資源的開發(fā)

4、彌補(bǔ)了我國R&D投入，刺激我國公司投入R&D活動

5、促使我國科研體制改革與科研成果的市場化、產(chǎn)業(yè)化16、簡述科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全方面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全方面發(fā)展”

科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本規(guī)定是全方面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本辦法是統(tǒng)籌兼顧。必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不停解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。必須堅(jiān)持以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，增進(jìn)人的全方面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。必須堅(jiān)持全方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全方面推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，增進(jìn)當(dāng)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，增進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。要對的認(rèn)識和妥善解決中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、現(xiàn)在利益和久遠(yuǎn)利益，充足調(diào)動各方面主動性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的重要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推動、重點(diǎn)突破17、敘述新中國科技體制演變的歷史進(jìn)程。

1949年11月，在原中央研究院和北平研究院的基礎(chǔ)上成立了中國科學(xué)院，作為新中國的重要政府研究機(jī)構(gòu)，并在隨即的幾年里陸續(xù)成立了中國科協(xié)、中國氣象局、國家地質(zhì)部等科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)與研究機(jī)構(gòu)。中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入了嶄新的歷史階段。

1956年中國政府成立了國家科學(xué)規(guī)劃委員會，組織全國600多位科學(xué)家和技術(shù)專家，制訂出中國第一種發(fā)展科學(xué)技術(shù)的久遠(yuǎn)規(guī)劃，即《1956年至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，增進(jìn)了一系列新興工業(yè)部門的誕生和發(fā)展。不幸的是，從1966年開始，中國經(jīng)歷了長達(dá)的“文化大革命”。其間，科技管理陷入癱瘓，研究機(jī)構(gòu)被肢解，廣大科學(xué)技術(shù)工作者被迫停止科研工作，下放到農(nóng)村或廠礦勞動。中國的科學(xué)技術(shù)幾乎停滯不前。1978年鄧小平在全國科學(xué)大會開幕式上作了極為重要的講話。他提出，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)當(dāng)代化，核心在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)當(dāng)代化，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這次大會預(yù)示著中國的科學(xué)技術(shù)事業(yè)將由亂到治、由衰到興。1988年，中國政府先后同意建立了53個國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)。此后，又先后制訂了“星火計(jì)劃”、“863計(jì)劃”、“火炬計(jì)劃”、“攀登計(jì)劃”、重大項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃、重點(diǎn)成果推廣計(jì)劃等一系列重要計(jì)劃，并建立中國自然科學(xué)基金制，形成了新時期中國科技工作的大格局。

1997年，中國政府同意了中國科學(xué)院有關(guān)建設(shè)國家創(chuàng)新體系的方案，投資實(shí)施知識創(chuàng)新工程。1998年6月，中國成立國家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組，表明中國從更高的層次上加強(qiáng)對科技工作的宏觀指導(dǎo)和整體協(xié)調(diào)。以政府為主導(dǎo)的中央計(jì)劃體制正在轉(zhuǎn)變，一種以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面對經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為原則，政府科技機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)研究部門以及高等院校之間分工明確、良性互動的新型科技體制逐步形成。民營科技公司快速發(fā)展。18、如何理解“自然界既是簡樸的，又是復(fù)雜的”？簡樸性：牛頓說：“自然界喜歡簡樸化，而不愛用什么多出因素夸耀自己。”在自然定律中，如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡樸的定律支配的陳說，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺少一切內(nèi)容。開普勒三定律、牛頓力學(xué)體系、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的相對論，以簡樸的數(shù)學(xué)形式概括了極其深刻而豐富的內(nèi)容。自然的復(fù)雜性是由自然的簡樸性演化而來的闡明自然界中存在簡樸性現(xiàn)象，在對復(fù)雜性現(xiàn)象的認(rèn)識過程中也要用到簡樸性原則。復(fù)雜性：自然界是由一種個復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成的，其中的因素互有關(guān)聯(lián)，事情彼此交錯在一起，往往牽一發(fā)而動全身。換句話說，自然界中的每個因素對其它因素的變化都是敏感的，會隨時根據(jù)這些變化的信息變化自己的行為。這樣，我們在觀察和解決與自然有關(guān)的問題時，開始考慮到它包含在許多有關(guān)的問題之中，認(rèn)識到地球上每個地區(qū)遭受破壞，整個地球都會有切膚之痛。舉例來說，砍掉一片又一片亞馬遜雨林，就有可能克制雨林的自我恢復(fù)能力，就會不可逆轉(zhuǎn)地毀掉這個地球上重要的構(gòu)成部分，并且極大地變化全球氣候。因此，我們與自然界打交道時，需要從全局性、動態(tài)性、特殊性、長久性等各個角度關(guān)注自然的反映，尊重地球上存在的多個各樣的自然過程。1.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識論和辦法論，提高理論思維能力。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和辦法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就能夠更加客觀的、全方面的認(rèn)識特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的理解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和辦法論。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維辦法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以對的辦法的運(yùn)用為前提的。特別是當(dāng)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時日益趨向整體化，這就更加規(guī)定有較高的辯證綜合能力。另外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中察覺事物的發(fā)展規(guī)律，如何解決好偶然與必然、共性與個性的關(guān)系，都規(guī)定有一種辯證思維的頭腦。（3）恩格斯曾指出：“一種民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整頓材料，進(jìn)入到在對經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念發(fā)明的階段；科學(xué)各個領(lǐng)域知識的互相聯(lián)系和滲入日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維。科技工作者提高自己的理論思維能力的最佳手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于解決和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式即使不能替代具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技辦法論上，協(xié)助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和發(fā)明性得到充足的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上獲得一流的成就。2．全方面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動體系；就其社會存在方式來說，它是一種社會建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會需要，運(yùn)用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，發(fā)明、應(yīng)用和改善人工的知識、手段和技能、辦法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別重要有下列幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)知識重要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識重要解決實(shí)踐過程中“做什么”和“如何做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。（2）知識形態(tài)不同?？茖W(xué)重要體現(xiàn)為一元性的知識，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；相對來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)化為多個技術(shù)設(shè)施和工藝辦法，從相似的原理中做出多個類型的設(shè)計(jì)方案。（3）知識的評價(jià)原則不同。對科學(xué)知識重要進(jìn)行真理性評價(jià)，不能說用的東西就是對的的；對技術(shù)知識重要進(jìn)行價(jià)值性評價(jià)，能夠說更有效的辦法或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識。（4）與社會的有關(guān)程度不同。科學(xué)知識對近期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、久遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對社會文明、國家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。（5）知識表征方式不同。科學(xué)知識重要記載為陳說性知識，其典型形式為“A是B”或“由于A因此B”。技術(shù)知識重要記載為程序性知識，其典型形式為“如果采用A辦法則出現(xiàn)B成果”。（6）它們的社會建制不同?？茖W(xué)的社會建制重要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動力重要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對未知世界的探索，科學(xué)知識是免費(fèi)的；技術(shù)活動的社會組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。它們的聯(lián)系重要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能互相貫穿，呈一體化的趨勢，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)體現(xiàn)為雙向的互動關(guān)系。這種關(guān)系的最佳體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，需要以有關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供對應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的快速轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)與技術(shù)互相聯(lián)系、互相增進(jìn)、互相滲入、互相融洽的成果形成了科學(xué)與技術(shù)的持續(xù)體?？茖W(xué)、技術(shù)一體化的進(jìn)程對科學(xué)與技術(shù)的研究方式、發(fā)展速度、價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響，同時，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的一體化形成互相增進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。在這種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制下，共同推動人類社會的進(jìn)步。3．自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用自然辯證法目的在于增進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我意識和哲學(xué)反思。通過這種反思，科學(xué)技術(shù)對本身的發(fā)展方向會更明晰。社會公眾對科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值和社會定位的理解也會更加明確。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用重要有下列幾個方面：（1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能替代具體科學(xué)，但可覺得具體科學(xué)提供世界觀和辦法論的指導(dǎo)。對科學(xué)知識和技術(shù)知識進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對科學(xué)和技術(shù)研究活動進(jìn)行認(rèn)識論和辦法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)辦法論，對科學(xué)技術(shù)與其它社會現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和辦法論。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力，有助于形成對的的科學(xué)思維、思路、辦法和精神。①有助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)。它有關(guān)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的運(yùn)演機(jī)理和科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會進(jìn)步中作用的研討，提供了一種宏觀上對科學(xué)技術(shù)的“體驗(yàn)方式”；②它引入了系統(tǒng)的思想，對科技發(fā)展社會條件、社會控制進(jìn)行研討，提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的“觀念框架”，有助于對的選擇重點(diǎn)，合理運(yùn)用調(diào)控手段；③有助于啟發(fā)思路、改善辦法、獲取突破性進(jìn)展。它有關(guān)當(dāng)代科技思想、科技辦法、科技倫理的研討，提供了研究對象和活動領(lǐng)域的一種“理解方式”。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于拓展科技工作者的知識面，更加好的參加當(dāng)代化建設(shè)，有助于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、發(fā)明性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、波折性、搖晃性。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、發(fā)明、協(xié)作、民主、愛國、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神，掌握科學(xué)辦法，形成含有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。（5）有助于青年形成對的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和辦法論。4．當(dāng)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與辦法論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由互相作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功效的整體。系統(tǒng)辦法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的辦法。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的互相聯(lián)系、互相作用、互相制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，以達(dá)成最佳化地解決問題的一種辦法。它的明顯特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。系統(tǒng)辦法自科學(xué)研究中最突出的作用重要有下列幾點(diǎn)：（1）系統(tǒng)辦法是研究復(fù)雜系統(tǒng)的有效工具。當(dāng)代科學(xué)研究對象規(guī)模之大，數(shù)量之多、構(gòu)造之復(fù)雜是前所未有的。在許多狀況下往往要把整個工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國防、科學(xué)研究、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理、生態(tài)系統(tǒng)等作為一種大系統(tǒng)來研究。這不僅突破了自然科學(xué)各門學(xué)科的界限，并且也突破了自然科學(xué)與社會科學(xué)的界限，這個系統(tǒng)不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，不僅要研究現(xiàn)狀，還要預(yù)測將會發(fā)生事件的影響。系統(tǒng)中存在的許多信息需要作最佳解決，等等。對于如此龐大且又復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行研究，以往傳統(tǒng)的辦法就顯得無能為力。系統(tǒng)辦法卻為復(fù)雜系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、研制、管理和控制的最優(yōu)化提供了有效手段，并且系統(tǒng)越復(fù)雜其效果越加明顯。（2）系統(tǒng)辦法為當(dāng)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。系統(tǒng)辦法擺脫了把對象先分割成各部分然后再綜合的傳統(tǒng)辦法的束縛，它從整體出發(fā)，從部分與整體的聯(lián)系中，揭示整個系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律。運(yùn)用系統(tǒng)辦法，把科學(xué)作為研究對象，從總體上研究其構(gòu)成、構(gòu)造體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲入，整個科學(xué)體系的運(yùn)動變化規(guī)律，認(rèn)識其發(fā)展趨勢。這樣就能做到縱觀全局，及時抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，方便采用方法，組織力量，突破重點(diǎn)，帶動全局。5．系統(tǒng)思想的核心精神及構(gòu)造與功效的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由互相作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功效的整體。系統(tǒng)辦法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的辦法。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的互相聯(lián)系、互相作用、互相制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，以達(dá)成最佳化地解決問題的一種辦法。它的明顯特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。所謂構(gòu)造是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成部分之間的互相聯(lián)系、互相作用的方式。所謂功效是指物質(zhì)系統(tǒng)所含有的作用、能力和內(nèi)部功效等，體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)系的外在方面。構(gòu)造和功效是互相聯(lián)系、互相制約的。首先，構(gòu)造是功效的根據(jù)，功效是構(gòu)造的體現(xiàn)。構(gòu)造決定功效，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的構(gòu)造，就必然體現(xiàn)出對應(yīng)的功效。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)造規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功效的性質(zhì)和水平，限制著系統(tǒng)功效的范疇大小。另首先，功效又可反作用于構(gòu)造，功效在多個外在因素的影響下，能夠經(jīng)常的、不停的發(fā)生著變化，這種變化反過來又影響構(gòu)造。例如，體操運(yùn)動員的健美身姿，就是功效影響構(gòu)造的成果。功效的發(fā)揮在一定程度內(nèi)對構(gòu)造既能起主動影響，也能起消極影響。在某些缺少自我組織、自我更新和自我代謝能力的非生命構(gòu)造中，功效的發(fā)揮往往造成構(gòu)造的破壞。如機(jī)器的磨損、橡膠的老化，這些都是功效消極影響了構(gòu)造，并使構(gòu)造最后喪失其功效。構(gòu)造與功效是互相聯(lián)系、互相制約的，但兩者也有相對的獨(dú)立性，這重要體現(xiàn)在兩者并不是一一對應(yīng)的。不僅一種構(gòu)造能夠體現(xiàn)多個功效，并且一種功效也能夠映射多個構(gòu)造，相似的功效能夠由不同的構(gòu)造來實(shí)現(xiàn)。構(gòu)造與功效的區(qū)別是相對的，兩者在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化。能夠分辨兩種狀況：一種狀況，構(gòu)造與功效彼此相通，包含著互相轉(zhuǎn)化的方面。構(gòu)造本身可構(gòu)成一種系統(tǒng)。因此構(gòu)造系統(tǒng)中又有自己的功效。同樣功效本身也可作為系統(tǒng)，功效系統(tǒng)又有自己的構(gòu)造，構(gòu)造通過系統(tǒng)包含了功效，功效通過系統(tǒng)包含了構(gòu)造；另一種狀況，構(gòu)造與功效因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。功效的變化是由構(gòu)造變化所引發(fā)，反過來，功效變化又是引發(fā)構(gòu)造變化的因素。生物進(jìn)化過程中遺傳和變異的過程，就是構(gòu)造與功效互為因果關(guān)系的典型例證。6．當(dāng)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新（重要談工程技術(shù)人員加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重要性）（1）技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，從新產(chǎn)品、新工藝構(gòu)想的產(chǎn)生，通過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化，到市場推廣應(yīng)用整個過程一系列活動的總和。其實(shí)質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場上獲得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在多個競爭日益激烈的今天，工程技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)變化墨守成規(guī)的作風(fēng)，主動進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新之因此重要，是由于它是跨越科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要形式。①它運(yùn)用科技知識和辦法進(jìn)行以商業(yè)化為目的的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動，以經(jīng)濟(jì)需要和社會需要為出發(fā)點(diǎn)；②它將技術(shù)成果產(chǎn)品化、商品化，成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并通過生產(chǎn)、銷售等獲取經(jīng)濟(jì)和社會效益；③技術(shù)創(chuàng)新如果成功，便能夠使創(chuàng)新公司獲得高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤。（2）技術(shù)創(chuàng)新活動涉及產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、擴(kuò)散?；顒拥闹黧w涉及研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、公司，個人性主體涉及科學(xué)家和工程技術(shù)人員、經(jīng)管人員、公司主和投資者、銷售人員。活動的客體是技術(shù)為中心構(gòu)成。（3）作為技術(shù)創(chuàng)新活動的個人性主體的工程技術(shù)人員要充足認(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新的重要性：①只有不停研究、開發(fā)、創(chuàng)新新技術(shù)，最先設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售新產(chǎn)品，才干在市場上含有優(yōu)勢，獲取臨時壟斷，獲得更大社會和經(jīng)濟(jì)效益，增進(jìn)公司和國家的長足發(fā)展；②另首先，公司、國家要激勵并發(fā)明良好的法律、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使科技人員為技術(shù)創(chuàng)新作出最大奉獻(xiàn)；③重視技術(shù)創(chuàng)新便擁有優(yōu)先權(quán)，形成公司、新技術(shù)新產(chǎn)品市場和技術(shù)人員的良好互動關(guān)系。7．科學(xué)辦法對提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的發(fā)明性思維活動。對于一種科學(xué)工作者來說，要在科學(xué)研究中獲得重大成果，豐富的科學(xué)知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無疑是不可缺少的條件，但更為重要的是掌握對的的科學(xué)研究辦法。所謂“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)辦法就是認(rèn)識自然的最重要的工具。在科學(xué)史上，那些杰出的科學(xué)家無一不是科學(xué)辦法的大師。伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性定律，與他對的運(yùn)用實(shí)驗(yàn)辦法和數(shù)學(xué)辦法以及善于進(jìn)行邏輯推理分不開；愛因斯坦創(chuàng)立相對論，許多結(jié)論都是運(yùn)用抱負(fù)實(shí)驗(yàn)辦法論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他對的運(yùn)用類比辦法有很大關(guān)系。美國科學(xué)家朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中講到，他曾經(jīng)對一批諾貝爾獎獲得者進(jìn)行了問卷調(diào)查，就下列問題規(guī)定回答：“你從當(dāng)學(xué)生時從導(dǎo)師那里學(xué)到的最重要的東西是什么？是知識還是辦法？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人一致的回答：是辦法。確實(shí)，沒有對的的科學(xué)辦法，不善于思考，不善于探索、發(fā)明，豐富的知識只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才干，也不可能較好的發(fā)揮。正如法國生理學(xué)家貝爾納說：“良好的辦法能使我們更加好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才干，而拙劣的辦法則可能阻難才干的發(fā)揮。”開普勒在年輕時就體現(xiàn)出較好的數(shù)學(xué)才干，但由于思想辦法的錯誤，他前半生并沒有獲得實(shí)際的成就，只是在成為第谷的助手后來，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作辦法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中獲得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三大定律，為太陽中心說的發(fā)展作出了重大奉獻(xiàn)。由此可見，作為一種科學(xué)工作者，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究辦法，才干更加好的提高科學(xué)素質(zhì)，充足發(fā)揮發(fā)明性才干，在科學(xué)研究中獲得更大的成就。8．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件一．社會諸因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）經(jīng)濟(jì)因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在社會諸因素中占有首要地位，其影響重要體現(xiàn)在下列幾個方面：①社會的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的推動力量；②社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③社會的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的刺激因素；④經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，還為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了越來越多的課題、經(jīng)驗(yàn)材料和新的實(shí)驗(yàn)工具及設(shè)備手段，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展開辟新的廣闊天地。（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，也是作為社會強(qiáng)制性力量直接調(diào)控科技發(fā)展的重要因素。政治對科學(xué)技術(shù)的影響體現(xiàn)在下列三個層面上：①在社會制度層面上，政治作為上層建筑的核心，代表統(tǒng)治階級的意志，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；②在社會體制政策層面上，不同社會制度的國家將發(fā)展科技的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是通過具體的體制、政策的中介作用實(shí)現(xiàn)的；③戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，軍事對抗是最激烈的政治行為。（3）教育對科學(xué)技術(shù)的影響是長久性、基礎(chǔ)性的。這種影響只有在宏觀范疇和長久過程中才干充足顯示出來。由于當(dāng)代科技活動的主體－科技工作者都要通過教育的塑造。教育發(fā)展的狀況不僅決定著科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的質(zhì)量、數(shù)量和構(gòu)造，還決定著科技隊(duì)伍的知識更新能力和后備力量的補(bǔ)充接替。教育的普及程度則規(guī)定和制約著科技成果在社會中理解、消化、傳輸、吸取和應(yīng)用的程度。大學(xué)作為教育和科研中心，是當(dāng)代國家科研戰(zhàn)線重要的一翼，大學(xué)的科研水平也反映著一種國家的科研水平。（4）科學(xué)技術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)等特質(zhì)，在深層次上還受文化的影響。科學(xué)技術(shù)作為社會的文化現(xiàn)象本是文化的一種部分，但另首先，它也要受到文化的其它部分的影響，特別是作為文化的核心的哲學(xué)－價(jià)值觀念、思維模式的影響?？茖W(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所呈現(xiàn)的個性差別，也無不與其特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍有關(guān)二．社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用，重要體現(xiàn)在下列三個方面：①社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用；②社會需求對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展含有選擇作用；③社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展還含有調(diào)控作用。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相稱復(fù)雜，要實(shí)現(xiàn)社會需求對科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)兩者的互動，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，另首先是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳輸中介。三．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會支持系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體是作為社會建制的科學(xué)共同體，它們外圍或其延伸部分是它的社會支持系統(tǒng)，它們實(shí)現(xiàn)著確?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展外部社會條件的使命。這些外圍重要有經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)。1、對在中國如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的見解生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1．建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時三百年，它為人類發(fā)明了以往無法比擬的財(cái)富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。2．生態(tài)文明包含的內(nèi)容生態(tài)文明包含著下述三個互相區(qū)別、互相聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目的的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程(社會生產(chǎn)力)交錯在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立對應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)保中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。2、科學(xué)假說形成的重要途徑是如何的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，因此，闡明如何提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析。1．分析科學(xué)問題的辦法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對它進(jìn)行分析。普通是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡樸問題(把一種復(fù)雜問題劃分為互有關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡樸問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的辦法論原則的當(dāng)代發(fā)展形式?？茖W(xué)研究的問題實(shí)質(zhì)上是已知與未知的矛盾，通過恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相對清晰地分離開來，它們以較為明顯的多個方式互相聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實(shí)、理論和辦法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理構(gòu)造和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。2．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足下列基本條件：(1)一致對應(yīng)性在常規(guī)科學(xué)時期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與通過實(shí)踐檢查的理論互相支持(一致性)；在科學(xué)革命時期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對應(yīng)性)，例如量子力學(xué)和狹義相對論。(2)可解釋性假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡量解釋已有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測性假說的提出不僅能夠解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還能夠?qū)ξ粗幕驅(qū)淼氖聦?shí)作出推論。3、敘述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性互相作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。1．開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才干造成有序，形成穩(wěn)定的有序構(gòu)造。一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功效上有序的構(gòu)造。2．非線性互相作用：“互相作用是事物的真正的終極因素”，在理論上，互相作用可分為簡樸的線性互相作用和復(fù)雜的非線性互相作用。非線性互相作用是較為復(fù)雜的作用方式，是含有相干性的作用機(jī)制，在非線性互相作用下，系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨(dú)立性受到限制或喪失，各要素按一定方式在大范疇內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動，從而造成系統(tǒng)新質(zhì)出現(xiàn)。3．漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，多個漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性互相作用吸取并放大的漲落可能不止一種，這樣，與不同性質(zhì)的漲落相對應(yīng)的臨界點(diǎn)也不止一種，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。終究那一種漲落最后成為新的有序構(gòu)造，系統(tǒng)將會沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)辦法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、辦法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論根據(jù)。5、試述科學(xué)的評價(jià)和檢查的復(fù)雜性科學(xué)理論的評價(jià)和檢查是很復(fù)雜的。因素：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對對應(yīng)的科學(xué)理論的評價(jià)和檢查成為可錯的。因此，如果某個理論命題與某個觀察陳說相抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳說。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察成果，而被保存的倒是與觀察相抵觸的理論。另首先，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜構(gòu)造。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳說的復(fù)合體。在一種理論之中，除了理論中的受檢陳說以外，尚有其它陳說，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢查理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢查狀況的某一部分。科學(xué)理論的辯護(hù)方式普通是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的方法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳說，就是對觀察成果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察成果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，普通是修改受檢查理論的輔助性假定，以確保該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢查理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評價(jià)和檢查受制于評價(jià)者和檢查者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論確實(shí)認(rèn)?？茖W(xué)理論在形成和傳輸過程中，需要理論的提出者和傳輸者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。6、試述當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行的新特點(diǎn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1．科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明普通直接來自科學(xué)研究的成果。2．“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系構(gòu)造，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不?？s短，技術(shù)更新不停加緊，提出了對研發(fā)投入的更高規(guī)定，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場合。二、科學(xué)技術(shù)社會化：1．從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)增進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨含糊；2．工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2．國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行，發(fā)揮國家在增進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生闡明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是當(dāng)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)本源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大致上能夠概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)含有明顯的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者變化成共同體的普通組員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一種由互相依賴的各部分構(gòu)成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其它伙伴，并且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是對的的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。8、談?wù)勀銓茖W(xué)劃界原則的認(rèn)識。科學(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指分辨科學(xué)與偽科學(xué)及其它非科學(xué)的界限問題。20世紀(jì)代以來，有關(guān)科學(xué)劃界問題大致形成下列四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為故意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義原則作為科學(xué)劃界的唯一原則。這是與它的證明原則緊密聯(lián)系在一起的。后來邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢查性”或“可驗(yàn)證性”來替代“可證明性”作為科學(xué)劃界的原則。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題含有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證明，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因此他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其它精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和互相作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界限。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又能夠分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的分辨就在于與否在范式或科學(xué)研究大綱的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍合用的科學(xué)研究辦法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)當(dāng)劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界原則不同。邦格(M．Bunge)提出了多元劃界原則。他給出科學(xué)知識領(lǐng)域的12個條件，任何不能滿足這12個條件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一種本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢查性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本原則。不可檢查性和偽裝是偽科學(xué)的基本特性。普通的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢查性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)辦法進(jìn)行檢查或評價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識。9、談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識?？茖W(xué)價(jià)值的含義：科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評價(jià)科學(xué)對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會的需要和發(fā)展起到必定作用的時候，它就含有正面價(jià)值，否則，它就沒有價(jià)值或含有負(fù)面價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價(jià)值的劃分：在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的?？茖W(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的互有關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值能夠劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會價(jià)值”兩個基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值：科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長久的科學(xué)實(shí)踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)心的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來是的科學(xué)辦法?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會價(jià)值：科學(xué)的社會價(jià)值是指科學(xué)與社會互相作用過程中對人類社會的作用和意義。它重要體現(xiàn)為科學(xué)所含有的主動的、正面的社會功效：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的增進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動人類文明的進(jìn)步。10、如何對的理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感普通是指忽然出現(xiàn)的一種含有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的含糊觀念，它之因此令人感到神秘，重要是由于它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是忽然到來的。直覺是指問題忽然得到理解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜想。想象力在理論原理的提出過程中就起著重要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，由于知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”列寧也曾指出：“即使在最簡樸的概括中，在最基本的普通觀念(普通‘桌子’)中，都有一定成分的幻想。”想象力是發(fā)明性思維不可缺少的基本素質(zhì)，它能協(xié)助人們透過那些能被感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料去把握、探求自然現(xiàn)象運(yùn)動的內(nèi)部機(jī)制。創(chuàng)新思維是普通思維形式和辦法的綜合性、發(fā)明性運(yùn)用。通過對創(chuàng)新過程的研究能夠看出：其重要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的辦法。直覺實(shí)質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識，在有關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識。再認(rèn)識能夠看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運(yùn)用的思維辦法還比較明顯。再認(rèn)識達(dá)成一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種狀況下，直覺顯然但是是思維過程的簡化、凝縮，采用了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。1.什么是自然辯證法答：自然辨證法是馬克思主義的重要構(gòu)成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普通規(guī)律、人類改造自然的普通辦法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步親密有關(guān)，是馬克思主義有關(guān)科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辨證法是研究認(rèn)識自然、改造自然的辦法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和辦法論。

1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體見解。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義有關(guān)自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的闡明。

2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體見解。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義有關(guān)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵照的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵照的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其本身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的體現(xiàn)。

3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)辦法論。科學(xué)技術(shù)辦法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐辦法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)辦法論是馬克思主義有關(guān)人類認(rèn)識自然和改造自然的普通辦法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究辦法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的辦法論，并揭示多個科學(xué)辦法之間的聯(lián)系和過渡。2.概述發(fā)明性思維4階段（可自己減少）答：發(fā)明性思維，是一種