2023屆福建省龍巖市一中高三第六次模擬檢測（考前最后一模）語文試題（解析版）

龍巖一中?2022-2023學年第二學期高三第六次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實在的視覺形象：超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點裝飾?！爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌印まo過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。”維特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀的城堡，到文藝復興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設計比較》）1.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。B.中西方文獻資料認為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中西民族的哲學觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B.中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價值。D.中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3.下列選項中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項是（）A.李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”C.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！盌.王實甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”4.蕭默認為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”請結(jié)合材料二談談你對此的理解。5.以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國人倫理觀念；②西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。5.①衡蕪苑入門是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋熟皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格瑟而不露的寫照，體現(xiàn)了中國建筑重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和的特征。②衡蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式”錯誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”分析可知，具有中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式特點的是單體建筑，而不是“院落式布局”。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“中西民族的哲學觀念不同，決定了……”錯誤。根據(jù)材料一“由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外”分析可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲學觀念不同”；C.“那么它也就失去了建筑的價值”錯誤，根據(jù)材料一“中國建筑更具有一種‘繪畫’之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值”分析可知，如果太和殿沒有紫禁城莊嚴氛圍的烘托，那么它也就失去了“繪畫”價值，而不是建筑價值；D.“因此也在自然面前失去自己”，錯誤，根據(jù)材料一“中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定”可知，中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己，并沒有在自然面前失去自己，而實際上是另一方式的對自身的肯定。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一所提中國“藝術(shù)性格”指的是精神的寧靜與平和，含蓄溫文，更為內(nèi)在，融于自然。A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”為直接抒情，不符合“含蓄溫文”的特點；這幾句也突出了自然與人的對立，不符合“融于自然”“天人合一”的特點。BCD都體現(xiàn)了中國“藝術(shù)性格”中的“含蓄溫文”的特點。故選A?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)材料二可知，中西建筑各有特色，各有千秋。根據(jù)材料二“中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系”分析可概括為：中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國人的倫理觀念；根據(jù)材料二“而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系”分析可概括為：西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。衡蕪苑“因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”，其中這大山石是住處的屏障，也是主人性格瑟而不露的寫照，體現(xiàn)了材料一“中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在‘再現(xiàn)’精神的寧靜與平和”的特點。衡蕪苑“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“只見許多異草”垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了材料一“中國建筑主動地把自己和自然融合在一起”的藝術(shù)審美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍進駐南莊，砸開了蘇園生銹的門鎖。當天，藤原長官請私塾先生蘇夫子蘇園一敘?！胺蜃蝇F(xiàn)在還有學生？”“時局紛亂，學生失散，只在家里教小女，編地方志?！薄皶r局紛亂，我也一直沒找到合適的教師。現(xiàn)定居南莊，正好請夫子教犬子承太中華文化。夫子不妨帶令媛一起來，兩個孩子可作伴讀書。”夫子沒有說話。“日本武運源于貴國儒學，今后我們不分彼此，共同將它發(fā)揚光大。”“我只知道教書?！痹谔K園，守真見到了承太?！笆卣媸俏遗畠?，”夫子說，“在這里，我們只是師生，你們只是同學?！毖援叄蜃泳烷_始講授孔子。課間休息，夫子望著窗外。窗外半山桃樹，不見花葉，夫子偏看得出神?！胺蜃釉诳词裁础！薄翱慈f里桃花吧，萬里桃花是蘇園盛景，只有上了年紀的人看到過。”守真說。“現(xiàn)在漫山枯樹，沒有桃花。”“那夫子就是在看過去的萬里桃花?！绷曌终n。夫子寫下一字，問承太。“‘仁’，我父親的名字。父親說他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡?！薄斑@是其中之一。子曰仁者愛人，仁是愛惜他人?！狈蜃咏坛刑叭省弊值牟煌瑢懛?，漢隸唐楷，一一落入承太眼里。上午課畢，午餐。承太吃了幾口，瞥見守真飯碗已經(jīng)扒空大半，問：“師姐沒吃早飯嗎？”“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒飯吃?！背刑珱]說話，看了看外面，說：“桃樹開花就好了，可惜都枯了?！笔卣嬲f：“我們?nèi)フ艺?，也許能找到一兩朵桃花?！憋埡?，他們在桃園真找到了一朵純白的瘦花。秋日白桃難得一見，兩人賞過桃花，差不多到了上課時間，守真起身要走，承太卻奔向大屋，提了一柄大刀回來?！澳干戏鹛霉┗?，正需一支白花?！背刑p手握刀，舉過頭頂?！斑@個桃園再也沒有桃花了?！笔卣婺晹嗲o綠痕，見地上有足印，隱隱然像是什么動物曾在此駐足。晚上回家，守真對夫子說：“我好像又看見了。”守真在紙上寫了夫子以前教她的兩個字，四十二筆。到了半夜，守真偷偷出門再次來到蘇園那棵桃樹下。月色朦朧，恍惚間見一行蹄印，從她腳下伸展開去。遠處樹影下，一頭古獸。古獸仿佛感覺到了她的存在，轉(zhuǎn)身望著她，目光清澈。守真回到家，夫子已經(jīng)醒來，在方桌上寫字?！拔矣忠姷谨梓肓?。”“麒麟，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身?！狈蜃诱f，“孔子見過麒麟?！薄翱涩F(xiàn)在是亂世?！薄八憎梓氩辉摮霈F(xiàn)?！狈蜃诱f，“不要告訴任何人你見過麒麟?！币粋€周六，午課結(jié)束，師生三人聽見屋外喧嘩。原來，士兵正在挖一株桃樹，守真正是在那棵桃樹下看見麒麟的。很快，一輛軍卡駛來，運來一棵大櫻花樹，種在了那株桃樹的位置。那天入夜之后，守真出門。門外，承太背著書包在等她。他們一起來到南莊的祠堂，祠堂供桌下鉆出很多身影。承太打開書包，所有孩子都看見了飯團，他們想起夫子教過的課，就說，仁者愛人。離開祠堂后，守真決定把看見麒麟的事告訴承太。于是，他們一起來到蘇園，找到那棵櫻花樹，蹲守在離它不遠的桃樹下。月亮漸漸隱沒，風起云涌，電閃雷鳴。也不知過了多久，暗夜中守真感到有東西在觸碰她。麒麟！麒麟身上遍布傷口。清晨，守園士兵發(fā)現(xiàn)，昨天移植的櫻花樹已被雷劈斷，樹下焦土上，有蹄印四枚。夫子在家正吟誦論語。衛(wèi)兵敲門，說藤原請夫子前往蘇園一敘。“今天我們說一下這兩個字。”藤原拈起宣紙，上面是夫子寫的兩個字。四十二筆?！镑梓?。我想聽夫子說文解字?！薄镑梓胧枪湃讼胂蟪鰜淼膭游?，實為駝鹿，所以兩字都以鹿為字首……”“我讀到的史料和夫子所說不同。這也是從夫子家借來的，《南莊簡史》，上面說，漢武帝時村民在這里見到麒麟，漢武帝就讓人建了守麟閣?，F(xiàn)在守麟閣已毀，但原址上又蓋了這座蘇園，有了萬里桃花。所以，麒麟再度出現(xiàn)也不足為奇?！薄扒叭穗m有記錄，卻未必是信史?！薄澳强鬃哟呵飼r見麒麟，看見的是什么？”“一頭駝鹿?！薄拔鳚h武帝獵得白麟，又是什么？”“一頭白色的駝鹿?！薄八苑蜃邮遣幌嘈胖袊绪梓脒@種瑞獸的?！薄白硬徽Z怪力亂神。敢問藤原先生，如果見到麒麟，又會怎么做？”“我們會請回京都，我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分?！薄斑z憾的是，藤原先生永遠不可能見到麒麟。”藤原沒作聲，過了一會說明天要來聽課。第二天夫子上課，講“朝聞道，夕死可矣”。藤原旁聽了一會，起身擊掌，兩名憲兵應聲而至。“最后問夫子一次，到底見過麒麟沒有？”“從沒見過?！币幻麘棻茏》蜃?，另一名抓住守真。夫子嘴唇動了動，守真低聲說：“爸，覆巢之下。”夫子沒再說話。這時，承太忽然向父親跪下，藤原遲疑了一會，然后揮了揮手，憲兵松開了守真。供桌下的孩子餓急了。守真很晚才來，孩子們問夫子呢。守真沒有回答。忽有孩子說：“著火了！”蘇園那里紅光艷艷。守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有古獸浴火奔走。守真取出《南莊簡史》，翻到最后一頁，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫下：“丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕?！薄敖裉爝€上課嗎？”孩子們問?！吧系摹＝裉旖虄蓚€新字，四十二筆，你們看仔細?！保ㄟx自《小說月報》2023年第1期，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.關(guān)于“課間休息，夫子望著窗外”的情景，承太與守真間有一番問答，這為小說情節(jié)的展開提供了必要的背景介紹。B.藤原將櫻花樹移植到蘇園，象征著日本對中國文化侵略的深入；而櫻花樹被雷劈，則隱喻侵略者的野心不可能實現(xiàn)。C.夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設計，暗示夫子已作好了犧牲準備，并以此表明心跡。D.小說寫夫子應允藤原擔任承太家庭教師的無奈，寫他為守護麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中國百姓的精神成長。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與一般寫抗戰(zhàn)題材的作品不同，這篇小說從文化的角度落筆，寫日本侵略者對中國的企圖，寫中國百姓守衛(wèi)中華文化的努力，取材獨特，視角新穎。B.刀劈桃花，暗示承太的日本基因；給孤兒飯團，表現(xiàn)了承太的仁愛之心，兩者對比鮮明，反映了承太矛盾而復雜的內(nèi)心世界，從而豐富了人物形象。C.小說中的孤兒是一面鏡子，從中可以看到日本侵略者帶給中國人民的苦難，看到中國人民的善良和勇敢，也看到中華文化的生命力和未來中國的希望。D.小說敘述的故事雖是發(fā)生在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，但仍不乏刀光劍影，砸開蘇園生銹的門鎖，因為陰謀無法得逞而將夫子殺害，讓人感受到日軍的殘暴。8.有人評價夫子教承太寫“仁”字的情節(jié)設計有“一石三鳥”的作用，請結(jié)合小說談談你的看法。9.麒麟是傳說中的瑞獸，在現(xiàn)實中并不存在。請簡要分析作者虛構(gòu)“見麒麟”的意圖。【答案】6.D7.B8.①“仁”是中華文化的要義，教承太寫“仁”字符合夫子的身份設定，暗示了他的抗日立場和方式。

②借此揭示藤原利用中華文化的居心以及名“仁”而實“不仁”的殘暴，表明夫子希望承太能真正理解中華文化，豐富、深化了小說意蘊。9.①以浪漫主義筆法寫抗戰(zhàn)故事，賦予小說傳奇色彩；

②“見麒麟”意味著太平盛世的到來，含蓄表達了中國百姓對抗戰(zhàn)勝利的期待和堅信；

③寫守真見夫子化身為麒麟，是對為國犧牲者的禮贊；

④暗示中華文化源遠流長，隱喻苦難中國必將浴火重生?！窘馕觥?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“揭示了一名普通中國百姓的精神成長”在小說中無法體現(xiàn)。從開始的“蘇園一敘”到最后的“夫子化麟”，夫子秉持了一貫的誓死守衛(wèi)中國文化的決心。故選D?！?題詳解】本題考查學生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“刀劈桃花，暗示承太的日本基因……兩者對比鮮明”理解錯誤。依據(jù)“‘母上佛堂供花，正需一支白花?！刑p手握刀，舉過頭頂”“承太打開書包，所有孩子都看見了飯團，他們想起夫子教過的課，就說，仁者愛人”可知，承太砍白桃花并非有意滅亡中華文化，只是為母獻上所愛之物。也沒有所謂對比。故選B。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由原文“藤原長官請私塾先生蘇夫子蘇園一敘”“‘仁’，我父親的名字。父親說他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡”“這是其中之一。子曰仁者愛人，仁是愛惜他人”“夫子沒有說話”“我只知道教書”“窗外半山桃樹，不見花葉，夫子偏看得出神”“從沒見過”可知，“仁”是中華文化的要義，教承太寫“仁”字符合夫子的身份設定，暗示了他的抗日立場和方式。由原文“‘仁’，我父親的名字。父親說他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡”“這是其中之一。子曰仁者愛人，仁是愛惜他人”“夫子教承太‘仁’字的不同寫法，漢隸唐楷，一一落入承太眼里”“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒飯吃”“一輛軍卡駛來，運來一棵大櫻花樹，種在了那株桃樹的位置”“我們會請回京都，我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分”“一名憲兵架住夫子，另一名抓住守真”“孩子們問夫子呢。守真沒有回答”可知，借此揭示藤原利用中華文化的居心以及名“仁”而實“不仁”的殘暴，表明夫子希望承太能真正理解中華文化，豐富、深化了小說意蘊?！?題詳解】本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。由原文“麒麟，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身”“不要告訴任何人你見過麒麟”“所以夫子是不相信中國有麒麟這種瑞獸的”可知，以浪漫主義筆法寫抗戰(zhàn)故事，賦予小說傳奇色彩。由原文“一頭古獸。古獸仿佛感覺到了她的存在，轉(zhuǎn)身望著她，目光清澈”“麒麟，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身”“可現(xiàn)在是亂世”“所以麒麟不該出現(xiàn)”可知，“見麒麟”意味著太平盛世的到來，含蓄表達了中國百姓對抗戰(zhàn)勝利的期待和堅信。由原文“丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕”可知，寫守真見夫子化身為麒麟，是對為國犧牲者的禮贊。由原文“忽有孩子說：‘著火了！’蘇園那里紅光艷艷”“守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有古獸浴火奔走”“守真取出《南莊簡史》，翻到最后一頁，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫下：‘丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕?！笨芍?，暗示中華文化源遠流長，隱喻苦難中國必將浴火重生。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完完成下面小題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸?。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世法古之學不足以制今吾計決子其勿反也。”（選自《戰(zhàn)國策·趙策二》《資治通鑒·周紀》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。故循法之功A不足B以高C世D法古之學E不足F以制G今H吾計I決J子K其L勿反也11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔學者”與“寡助之至，親戚畔之”（《孟子·公孫丑下》）中的“畔”意思不同。C.“使者報王”與“卿但暫還家，吾今且報府”（《孔雀東南飛》）中的“報”意思不相同。D.“五伯不同教而政”與“二州牧伯所見明知”（《陳情表》）中的“伯”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙武靈王對國情、人情的洞察準確透徹，知道推行胡服騎射一定會招來非議，事實果不其然。B.同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之以情，對另外兩位反對者則曉之以理。C.趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應當回避，這是在明確地表達反對意見。D.趙武靈王反復給反對者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》“智謀細，文辭妙”的特點。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請服焉。（2）衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。14.趙武靈王為什么要推行“胡服騎射”？【答案】10.DHJ11.B12.C13.（1）所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧。（2）服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來教導我們的。希望君王認真考慮一下這件事。14.①抵御趙國周邊國家軍事力量的入侵；②洗雪中山國入侵的恥辱；③吸取圣人治國經(jīng)驗教訓，即習俗禮法應根據(jù)形勢變化而變化。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以遵循舊制的做法不能超過當世，效法古代的理論不能治理當代，我的主意已定，希望你不要再說反對的話了?！薄肮恃ㄖΣ蛔阋愿呤馈本渥咏Y(jié)構(gòu)完整，其中“循法之功”做主語，對應謂語為“高”，賓語為“世”，賓語“世”后斷開，即D處；“法古之學不足以制今”與前句為對稱句，“法古之學”為主語，“制”為謂語，“今”為賓語，賓語“今”后斷開，即H處；“子其勿反也”中，“子”為該句的主語，應在“子”前斷開，即J處。故在DHJ三處句讀?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：肥義在旁邊陪伴侍奉。/公西華在孔子身邊陪伴侍奉。B.“意思不同”說法錯誤。意思相同，都是通假字，通“叛”，解釋為“背離，背叛”。句意：背離了圣賢們的教導。/支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他。C.正確?；貜?，報告；同“赴”。句意：王孫紲把公子成的話向趙武靈王報告。/你只暫時回娘家，我今天暫且到府里去辦事。D.正確。通“霸”，古代諸侯聯(lián)盟的首領；古代管領一方的長官。句意：春秋五霸的教化不同卻都能治理好國家。/兩個州的地方長官看見和知道的。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這是在明確地表達反對意見”說法錯誤，趙造先表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應當回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非明確地表達反對意見。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“募”，仰仗；“成”，促成；“謁”，拜望；“服”，穿上胡服。（2）“禮之制也”，判斷句，這是禮法所規(guī)定的；“制”，規(guī)定；“所以”，用來……的；“圖”，考慮?！?4題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。依據(jù)原文“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉”可知，推行“胡服騎射”是為了抵御趙國周邊國家軍事力量的入侵；依據(jù)原文“先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之”“而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，推行“胡服騎射”是為了洗雪中山國入侵的恥辱；依據(jù)原文“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，推行“胡服騎射”是為了吸取圣人治國經(jīng)驗教訓，即習俗禮法應根據(jù)形勢變化而變化。參考譯文：趙武靈王平日沒事閑坐時，肥義在旁邊陪坐。武靈王說：“現(xiàn)在我打算教導百姓改穿胡服、練習騎射，那么社會上一定會對我進行非議了?！狈柿x說：“愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫紲對公子成說：“子女不違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧。”公子成拜了兩拜，說：“中原這個地方，是圣賢進行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去襲用邊遠地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導，我希望大王要多多考慮啊。”王孫紲把公子成的話向趙武靈王報告。于是，(趙武靈王)就親自到了公子成家里，對他說：“衣服的式樣，不過是為了人們穿用方便；而禮制，是為了處理事情方便。我國東面有齊國、中山國，北面是燕國、東胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒有騎馬射箭的武備，憑什么能守得住呢？早些時候，中山國依仗齊國的雄厚兵力，侵犯我國的土地，俘虜我國的百姓，又引水圍鄗城；如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了。對此先王深以為恥。所以我決心改穿胡服，學習騎射，想以此抵御四面的災難，一報中山國之仇。而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝，忘記了鄗城的奇恥大辱，這不是我對您期望的！”公子成聽了以后拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來勸阻武靈王說：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來教導我們的。希望君王認真考慮一下這件事?！蔽潇`王說：“夏、商、周三個朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸的教化不同卻都能治理好國家。所以習俗應跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的原則啊?！壁w造規(guī)勸說：“不竭盡忠心，屬于奸邪之類；因私心而危害國家，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心。不敢逃避死罪。”武靈王說：“忠臣不避危險，明君不拒絕別人提意見，你就說吧！”趙造說：“圣人不交換百姓而進行教化，聰明的人不改變習俗而行動。我希望大王好好考慮吧。”武靈王說：“圣人的興起，不承襲前代而王天下。夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會建立蓋世的功勛，效法古代的理論不能治理當代，我的主意已定，希望你不要再說反對的話了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雨后贈斯遠[宋]趙蕃已是霜凝更雨濕，春其漸起但無痕。莫嗟草色有垂死，定有梅花當返魂。小駐要須窮日日，細尋無惜遍村村?？Σ⊙蹚钠澥?，并待君詩洗睡昏。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.面對深秋的霜降與冷雨，詩人并不畏懼，因為春天正悄然臨近。B.霜威固然使草木搖落，而梅樹將醞釀作花，不必為此嗟嘆悲傷。C.詩人興致盎然，信步遍村尋梅，消弭了久處困厄之中的郁悶。D.春訊讓詩人振作起精神，以靜待朋友的佳作來表達共勉之情。16.后人評價此詩“轉(zhuǎn)折自如，情理相攜”，請結(jié)合詩句賞析此詩中的“情”與“理”?！敬鸢浮?5.C16.情：①詩人見秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂觀進取的精神，并與友人共勉；②詩人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達了對友人音信的期盼與才情的贊美。

理：自然萬物輪回，衰敗中卻有新生（推陳出新），不必嗟嘆傷感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“消弭了久處困厄之中的郁悶”說法錯誤，選項對頸聯(lián)句意的理解有誤，原句意為只要天天到各個村落去細細尋訪，那么定會在梅樹梢頭發(fā)現(xiàn)新春的消息。“要須”是“只要”之意，“窮日日”有每天堅持之意，并非選項中的“困厄”之意；該句表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩人惜春尋春心情的急迫與信念的堅定。故選C。【16題詳解】本題考查學生評價作者的情感、觀點態(tài)度的能力。情：詩歌前兩聯(lián)是說已經(jīng)到了嚴霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見一點痕跡，不要嘆息草木搖落枯萎，不久將有復蘇的梅花綴滿瓊枝。詩人在冬季期盼并堅信春天的到來，表現(xiàn)了作者樂觀進取的態(tài)度，并以此與友人共勉。尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩洗睡昏”意思是從現(xiàn)在開始，我要按摩開有病的雙眼，等待你清新的詩作和著春光，來洗盡我的昏昏睡意，詩人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達了對友人音信的期盼與才情的贊美。理：詩人面對降霜、下雨的深秋，并不慨嘆“悲哉，秋之為氣也”，也不畏懼即將來臨的嚴冬，而是覺得離春天愈來愈近了。霜威固然使草木搖落而變衰，但自然界萬物輪回，生生滅滅。一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。在草色垂死之際，梅樹正在恢復青春，醞釀作花。這是自然之勢，自然萬物輪回，衰敗中卻有新生，不必嗟嘆傷感。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中“____________，____________”兩句寫不是茅草自身美，而是因愛人送的才美，這是對戀人贈物的“愛屋及烏”式的反應。（2）武漢大學校訓“自強、弘毅、求是、拓新”中的“自強”二字，語出《周易》“天行健，君子自強不息”；“弘毅”則出自《論語》的“____________，____________”。（3）2023年是中國農(nóng)歷癸卯年，生肖屬兔?！巴谩边@一形象多次出現(xiàn)在古詩文中，如：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?匪女之為美②.美人之貽③.士不可以不弘毅④.任重而道遠⑤.吳質(zhì)不眠倚桂樹

⑥.露腳斜飛濕寒兔（雄兔腳撲朔雌兔眼迷離）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫時需要注意以下字詞：匪、貽、毅。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機敏、繁殖能力強，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時光推移，我國民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當時視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運所在之地?，F(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來迎神接福，寄寓勞動人民祈求神靈保佑，期盼來年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》、《姑娘報兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個喜慶、“兔”個祥瑞。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列各項，引號的作用與文中畫波浪線句子引號的作用相同的一項是（）A.民間俗語中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說法。B.華夏風物發(fā)起“中國人的美好生活提案”活動，在細節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設D.作為“夸父一號”衛(wèi)星首席科學家助理、科學桂殊含義應用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過程。20.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?8.①豐富多彩②嘆為觀止/目不暇接/贊不絕口③五谷豐登/風調(diào)雨順19.C20.兔子燈民俗興于唐朝，當時人們把兔子視為吉祥之物，兔子燈所到之處就象征著吉祥和好運所在之地?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。①，第一段總括段，后文闡述了兔文化內(nèi)容豐富，因此①可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。②，語境“其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩”是贊嘆剪紙窗花非常好，讓人贊嘆?？商睢皣@為觀止”或“目不暇接”“贊不絕口”。嘆為觀止：形容事物極好，令人贊嘆不已。目不暇接：眼睛來不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快,來不及看。贊不絕口：贊美的話說個不停，形容對人或事物十分贊賞。③，根據(jù)前文語境“寄寓勞動人民祈求神靈保佑”可知，此處指人們期盼來年年景好，糧食豐收，可填“五谷豐登”或“風調(diào)雨順”。五谷豐登：指年成好，糧食豐收。風調(diào)雨順：指風雨適合農(nóng)時，年景好?！?9題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中畫波浪線句子所用引號表示特殊含義。A.表示引用。B.表示特殊稱謂。C.表示特殊含義，此處“云”表示云技術(shù)。D.表示特殊稱謂。故選C。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句子有三處語?。阂皇恰疤瞥霈F(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當時視為……”中途易轍，可改為“兔子燈民俗興于唐朝”；二是“當時”的位置不當，應放在“人們”前面；三是“表現(xiàn)著……所在之地”搭配不當，“表現(xiàn)著”應改為“象征著”。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每年春季是甲流的高發(fā)季節(jié)，①？甲流屬于感染甲型流感病毒，傳染性更強；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，傳染性小。甲流的癥狀更重，病程長，而感冒癥狀總體比較輕，病程更短，三五天就能好。從治療方法看，治療甲流可以使用抗病毒藥物，治療感冒一般不需要抗病毒治療，對癥治療，多喝水，注意休息就可以康復。從并發(fā)癥來看，甲流危害性較大，如出現(xiàn)肺炎、誘發(fā)基礎病加重、引發(fā)心腦血管疾病等，而感冒不會出現(xiàn)并發(fā)癥。如何預防甲流？北京市呼吸疾病研究所所長童朝暉說，一方面，戴口罩，保持手衛(wèi)生，注意社交距離，勤通風，是預防流感病毒的有效手段。在幼兒園、中小學校里，如果班上有孩子發(fā)燒，建議讓發(fā)燒的孩子回家休息，②。另一方面，接種流感疫苗是最經(jīng)濟、最有效的預防手段。每年秋季是接種疫苗的最佳時期。尤其是3歲以下的兒童和65歲以上的老年人是甲流的易感人群，③。21.下列句子中“手段”和文中畫波浪線處的“手段”，用法相同的一項是（）A.這妮子不知高低，輕意應承，豈知他手段揮霍，家中空虛。B.鄭君知其俊敏，篤問學，觀所為詩文，非止科場手段也。C.塑造人物是表達這種中心思想的非常重要的手段。D.你父親對不起我，他用同樣手段把我騙到你們家來，生了沖兒。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?1.C22.①甲流與感冒有何不同②以免傳染給其他孩子③應該積極接種疫苗【解析】【21題詳解】本題考查學生對詞語含義的把握能力。文中畫波浪線處的“手段”指為達到某種目的而采取的方法和措施。A.“手段”的意思是排場，指用錢大手大腳。B.“手段”指本領、技巧。C.“手段”指為達到某種目的而采取的方法和措施。D.“手段”指待人處世所用的不正當?shù)姆椒?。故選C?！?2題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①根據(jù)后文“甲流屬于感染甲型流感病毒，傳染性更強；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，傳染性小。甲流的癥狀更重，病程長，而感冒癥狀總體比較輕，病程更短，三五天就能好。從治療方法看，治療甲流可以使用抗病毒藥物，治療感冒一般不需要抗病毒治療，對癥治療，多喝水，注意休息就可以康復。從并發(fā)癥來看，甲流危害性較大，如出現(xiàn)肺炎、誘發(fā)基礎病加重、引發(fā)心腦血管疾病等，而感冒不會出現(xiàn)并發(fā)癥”可知，這些都是在說甲流與感冒的區(qū)別，并且本處世問句，所以可填“甲流與感冒有何不同”。②因為甲流屬于感染甲型流感病毒，傳染性更強，所以如果班上有孩子發(fā)燒，建議讓發(fā)燒的孩子回家休息，目的世避免傳染給其他孩子，可填“以免傳染給其他孩子”。③因為接種流感疫苗是最經(jīng)濟、最有效的預防手段，所以對于易感人群，更應該積極接種疫苗，可填“應該積極接種疫苗”。

四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。尊重、張揚個性，有利于發(fā)展、創(chuàng)新；牢記、遵守規(guī)則，有利于自律、前行。如果只強調(diào)張揚個性，規(guī)則便不復存在；如果只機械遵守規(guī)則，個性則可能被淹沒。以上論述具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:自擬標題，自選角度；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：尊重個性將是最好的規(guī)則個性是天然的，規(guī)則是人為的。我不相信有一種規(guī)則，所有人都能嘖嘖稱贊，也不相信有一種規(guī)則，所有人都嗤之以鼻。就算是交通法規(guī)這樣事關(guān)生命安全和城市運行的公共規(guī)則，恐怕也是在不斷優(yōu)化調(diào)整當中的。每一個人內(nèi)心直白的想法可能很簡單，那就是自己一路綠燈，但這只可能是一閃而過的念頭罷了。然而緊急關(guān)頭，給救護車讓道，給特殊車輛讓道等等突發(fā)現(xiàn)實情況，我們在觀念上又高度一致，那就是生命第一，弱者優(yōu)先，尊重每個人的權(quán)利。新中國以來，《憲法》通過了四次，修改了若干次；《刑法》先后修訂了十幾次……這說明，規(guī)則是動態(tài)變化的，制定和維護規(guī)則是為了確保秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，而秩序的穩(wěn)定和發(fā)展最終是為了每個人的發(fā)展。尊重和保障個性發(fā)展是一個社會創(chuàng)新和前進的動力。從人類歷史的漫長經(jīng)驗來看，越是個性得到保障和發(fā)展，社會的活力和創(chuàng)造力就越強，反之則越弱。近代文明短短幾百年，但其創(chuàng)造的財富和科技突破遠遠超過以往時代的總和，生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，這些都不是從天而降，而是靠人，靠每一個人，特別是那些充滿想象、敢于實踐、不怕失敗的活躍分子。我們今天習以為常的電、汽車、通訊設備等，都是像法拉第、卡爾本茨、貝爾這樣的發(fā)明家開辟的先路，如果沒有他們的個性追求，人類文明的進步就不會有這么快。一切舊制度、舊規(guī)則的消失從某種角度看都是因為他們阻礙了人的個性發(fā)展和進步。中國改革開放以來，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的同時也孕育了強大的知識創(chuàng)新能力。這背后必然是一個個鮮活的有創(chuàng)造力有追求的個體，我們沒有任