從通觀吉野裕子先生的民俗研究談日本的自明主義

從通觀吉野裕子先生的民俗研究談日本的自明主義

對流行習俗了解不多。因為它總是很重要。我只是覺得它很普通。如果它真的是這樣，對不起，我不想要負責。我與吉野裕子先生向不曾謀面,無直接的對話,因而說不上了解。只從友人間接的信息和研讀其民俗著作,方才于其民俗見解和民俗研究之方法,有了大概的了解。吉野裕子先生,乃東京人氏,生于大正年間(1916年),昭和年間(1934年)畢業(yè)于女子學(xué)習院,后又畢業(yè)于津田塾大學(xué)(1954年),昭和末年(1977年),以《從陰陽五行思想看日本的祀祭》一文獲東京教育大學(xué)文學(xué)博士,其有關(guān)民俗研究的成果,以《陰陽五行與日本民俗》、《祭祀的原理》、《日本古代咒術(shù)》、《周易與日本祭祀》、《陰陽五行與兒童祭祀》、《陰陽五行與稻荷信仰》等十余種專著行于世。由此簡略的陳述,似可以對吉野先生的民俗研究法有一基本的確認:以古典中國的國粹——陰陽五行觀為其研究的基礎(chǔ),即以古典中國哲學(xué)的方法為其研究的原始參照座標和出發(fā)點。因此,在其民俗研究的天地,放眼東洋民俗多姿多彩的風貌,最終所見到的意蘊深厚的直觀對象,其背后則是具有永恒意味的中國哲學(xué)思想靈巧深遠的影響。對此,吉野先生并不深諱之,反引以為自豪。在《陰陽五行與稻荷信仰》(此書中文版改稱《神秘的狐貍——陰陽五行與狐貍崇拜》,1990年1月,遼寧教育出版社版)一書的自序里,她這樣語重心腸地感嘆道:“日本的學(xué)問,自從中國的文字傳入時就開始了。隨著這種文字的傳入,以哲學(xué)思想為首的一切學(xué)術(shù)也傳入了,它們對以后的日本文化有著不可估量的影響”吉野先生此言或可作為日本人對東洋文化之淵源所從來的原始一般性的自我審度和評斷。我認為,這樣坦率的看法,權(quán)可稱之為歷史的自明主義。通觀吉野先生關(guān)于東洋民俗自身形態(tài)之本質(zhì)探討的基本歷程,一直貫穿著這種極富歷史主義色彩的科學(xué)的自明意識。顯然,這樣的自明的民俗研究,具有濃厚的尋根意愿,以此立場,我們似可以看到,東洋彼岸,一位年屆暮歲的長者,以求真的意志,渴望國際友誼的善良心態(tài)。這種歷史主義的自明意識,在《陰陽五行與稻荷信仰》中文版序言里,有了進一步的自我昭示:“據(jù)我看來,稻荷神就是狐貍,狐貍深深地滲透于日本社會中,并受到普遍的信仰,這恰恰是根據(jù)中國狐貍觀念的。即導(dǎo)入了狐貍因黃色而為土氣的這種中國思想。土氣的本性是‘稼穡’,故與本家的中國一樣,在日本的農(nóng)村也受到篤厚的信仰。此外,按照五行之理,土氣可以抑止水患,又可以生出金,所以,土氣常常在被用于祈求晴天的同時,又受到經(jīng)濟界的信仰。這都是根據(jù)五行法則的。如果離開這些法則,稻荷,即狐貍信仰是無法理解的”②。其實,這樣“無法理解的”現(xiàn)象,在現(xiàn)代的日本仍然存在。所以,吉野先生說:“現(xiàn)代的日本人,無論是什么人,完全沒有注意到這一事實,而希翼他途來解釋這種信仰,這實在令人遺憾之至”③。有鑒于此,她做了反其道而行之的重申:“日本文化在極大程度上都是根據(jù)貴國的《易經(jīng)》、五行法則創(chuàng)造出來的。今天,我再次向古老民族的后裔們表示我的感謝之意”④。沿著這樣深切的感念心態(tài),吉野先生開始了自己虔誠的東洋民俗之尋根研究——以陰陽五行與日本民間對狐貍崇拜之淵源關(guān)系的探討、解析、揭示其背后本來的真意。她以女人獨有的細膩和穎悟,開辟了自己自成一格的東洋民俗研究的新天地。在我看來,吉野先生之所以將日本民間的稻荷信仰做為其東洋民俗研究的微觀出發(fā)點,大致是根據(jù)這樣的見解:“日本關(guān)于狐的民間故事、傳承、信仰,自古以來就連綿不斷地流傳著、記載著。狐在日本社會中的滲透之廣泛,令人吃驚,它存在于國內(nèi)的任何一個地方”⑤。這樣的說法,并非聳人聽聞。照吉野先生的看法,普遍流行于日本社會各階層的稻荷信仰,原本就是對狐貍的崇拜。她以《伏見稻荷大社略記》中如下的說法為自己稻荷即狐貍的民俗觀之有力注腳:“稻荷大神,原來是作為司掌以五谷為主的所有食物、蠶桑的神而受到信仰的。到了平安朝時,此社被當作東寺的鎮(zhèn)守之后,便集朝野尊崇于一身,開始走向隆盛。同時,此信仰也廣為傳播。進而由中世紀到近世(江戶時代,1603—1853年),工業(yè)興起,商業(yè)興旺,其神格也由農(nóng)業(yè)神向殖產(chǎn)興業(yè)神、商業(yè)神、房屋神方面擴大。不僅僅在農(nóng)村,還廣泛地在大名、武士之家得到勸請、奉祀?，F(xiàn)在,稻荷神社之數(shù)約有四萬,占我國神社總數(shù)十萬多的三分之一以上”⑥。在現(xiàn)代日本,受到如此廣泛信仰的自然神,此為絕無僅有。在歷史觀和哲學(xué)觀這兩條認識軌道上,我們都可以做如下判斷:事物的現(xiàn)象是平凡的、簡單的,只有其背后的本質(zhì)的生命力方才是現(xiàn)象得以成立的深層底蘊。同一現(xiàn)象,人們所揭示出的關(guān)于其本質(zhì)的認識,往往不同,這種情況的出現(xiàn),簡單說來,歸結(jié)于揭示者認識事物的視點不同,極而言之,我們說,真理只有一個。換言之,最近于真理的認識表達只有一個。這是一種尋根探源的心靈反思。我將此理解為關(guān)于事物的獨到的覺悟。以我之見,這樣的覺悟便是對廣泛存在的客觀現(xiàn)象進行還其本來面目的抽象直觀。以吉野先生的話釋之,即:稻荷神就是狐貍。狐貍之為一種異于人類的靈性的動物,深深地滲透于日本社會,并余到普遍的信仰和尊崇,這樣的現(xiàn)象之所以出現(xiàn)并廣泛流行,歸根結(jié)底,根源于古代中國的狐貍觀念。所謂古代中國的狐貍觀念,即導(dǎo)入了狐貍因黃色而為土氣這樣的五行思想。遺憾的是:“現(xiàn)代的日本人,無論是什么人,完全沒有注意到這一事實”。因此緣故,吉野先生開誠地申明:“本書是探求日本民俗信仰中的‘狐’,在方法上引進了陰陽五行理論,本書可以說是從陰陽五行思想來研究狐的。在日本的民俗、信仰、祭祀的研究中,從來就沒有人引進過陰陽五行思想,因此,雖然陰陽五行思想是一千幾百年前就引入日本的學(xué)問,已經(jīng)覆蓋了日本社會上下各層次,可是用它來作為研究的方法卻仍然是十分新穎的”⑦。這樣的自我評斷,充滿著果斷和自信,這不僅需要為人格的勇氣,更需要關(guān)于問題淵源之認識和把握的深厚的知識準備和獨到的直觀覺悟,若非如此,我以為絕不會有這樣靈便切實的研究方法的實現(xiàn),即以陰陽五行的循環(huán)思想來解釋東洋民間長期以來廣泛流行的稻荷信仰——狐貍崇拜。這樣的方法,似有透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的意味。所謂本質(zhì),在吉野先生那里,就是流行于古代中國的哲學(xué)方法論:陰陽五行觀念。在吉野先生的民俗天地里,稻荷信仰的實際對象——狐貍,有其顯著特征:即與谷物(稻)、金屬、火有著密切聯(lián)系。所以,在《陰陽五行與狐崇拜》中(以下簡稱《狐崇拜》),她說:“假如要找一個原理將這一現(xiàn)象講清楚,我認為,中國人的狐貍觀基本可以將日本的狐貍通過其生性表現(xiàn)出來的那部分內(nèi)容涵蓋進去,通過考察中國的狐貍,將使至今仍充滿迷云的日本狐貍的主要內(nèi)容豁然開朗”⑧。說到中國的狐貍,吉野先生的印象是:其“內(nèi)容實在太豐富多彩了”⑨。從中國古籍所反映的故事來看:“有時而化作人間女子,成為陰氣妖獸,專門吸取男子精氣的妖狐;有時而化作男子,奸污人間女子的大膽老狐;有當作祥端的白狐;有暗示人之將死,被視為兇兆的玄狐;……還有很會讀書寫字,能預(yù)知未來,從事講學(xué)的學(xué)者狐貍”⑩?！叭绱丝磥?中國的狐貍實現(xiàn)復(fù)雜,要為它分類的確很難,從對大量書籍的選錄來看,其大約可以分為下列五個方面:(一)狐的妖術(shù),(二)狐的德性,(三)狐的吉兇,(四)狐的學(xué)德,(五)狐的土德”11。依我來看,吉野先生對于古代中國的狐貍,確然了如指掌。俗話說:熟能生巧。以吉野先生中日狐貍觀的比較分析看,確然如此!她說:上述“第五點所列舉的狐之土德,我以為正是日本稻荷崇拜即狐貍信仰的基礎(chǔ)。……我相信,正是狐貍的土德,成了解開迷云叢生的稻荷信仰的關(guān)鍵,而這一點向來為先輩學(xué)者所忽略”12。由此“關(guān)鍵”意識,吉野先生導(dǎo)出了自己關(guān)于東洋民間稻荷信仰的邏輯結(jié)論:狐即土,土即稻(木),稻即狐(崇拜)。顯然,這是一種唯物論的民俗觀:從實在的物質(zhì)世界,發(fā)現(xiàn)抽象的心靈信仰的必然性。這樣的民俗研究法,無疑具有深厚的尋根意義。這恰好是吉野先生東洋民俗研究的關(guān)鍵所在——循物溯源。關(guān)于日本民間稻荷信仰的思想淵源,吉野先生似乎冷靜而深邃,上溯五千年,直指向“陰陽五行”理論的初始形態(tài)。在《狐崇拜·第四章》,她開門見山,說:“陰陽五行思想是大約五千年前形成的中國古代哲學(xué)。根據(jù)它的理論,世界原初唯一的絕對存在是‘混沌’,……從這個混沌之中產(chǎn)生了陰和陽兩種氣,陰陽二氣交合的結(jié)合,產(chǎn)生了木、火、土、金、水五種元素(五氣)?！@種五元素由于‘相生相克’的關(guān)系,互相‘循環(huán)’,這種五氣相生相克的循環(huán),就是‘五行’”13。所謂五氣相生,簡言之,即“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”。所謂五氣相克,即“木克土,土克水,水克火,火克金,金克木”。照吉野先生的意見,五氣之中,若勉強區(qū)分優(yōu)劣,其中最可珍貴的,莫過于土氣。土氣代表“大地”,與“天”相對,懷有天下最偉大的“德”。為了理解的明了,在此,她以《洪范·五行傳》來詮釋自己的見解:“木非土不生,……火非土不榮,……金非土不成,……水非土不停,……土扶微助衰,成其道,故五行更互須土,大王四季而居中央,不以名成時。”如此,木、火、金、水,相應(yīng)于春、夏、秋、冬四季,土居四季之中央而為四季王。古代中國先民待土氣之隆重,由此可見一般。如此的“土氣”禮拜,尚停頓在抽象的意念狀態(tài)。對“土氣”之對象化的直觀膜拜,是“以食為天”的中國先民對山野間到處串行的狐貍的尊崇。這種對象化的信念之實現(xiàn),集中反映在古代中國先民祭祀狐貍的“事狐”活動?！逗绨荨さ谒恼隆氛f:中國“唐初以來,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩?！瓡r諺云:,無狐魅不成材’”。何以唐初以來,在中國農(nóng)村有如此盛行的“事狐”活動呢?吉野先生將其原由歸結(jié)于如下兩點:“(1)在中國農(nóng)村,土氣在五行中最為重要。(2)狐的全身都披著黃色的皮毛,這被視為土氣的象征,作為土德之神,它成了崇拜的對象”14。對此兩點,在《狐崇拜·第四章》,吉野先生做了詳細的考察。概言之,即:“土”是相對于“天”的“地”,其實,真正名正言順的土德之神是“后土”,后土掌握著土地,帶來黃色的五谷。由于狐貍色性屬黃,被當然地視為土氣的象征,其結(jié)果是,與掌管土地的后土之德合而為一。因此,吉野先生結(jié)論道:“我認為,唐初以來中國農(nóng)民把狐貍作為谷物神而加以祭祀是極為自然的”。在百姓“事狐”活動的背后,其“所包含的意義也許就是:(1)狐貍的黃色,(2)由黃色所象征的土德,(3)對這個土德及一年豐稔的期待”。這是中國古代土俗信仰的起源”。在此,吉野先生將問題進一步引向深入,歸結(jié)為古典詞源意義上的微觀審察:“在中國農(nóng)村,狐貍上升到神的第一個理由,根據(jù)《說文》注釋的順序來推理,就是狐貍的毛色”15?！墩f文解字》狐字條云:“狐,妖獸也,鬼所乘之。有三德:其色中和,小前大后,死則丘首?！薄皬倪@個意義上來說,在狐貍信仰的研究中,《說文》注釋的第一項:‘其色中和’四個字,真是具有千鈞的重量!我認為,自古以來研究者們從來沒有注意過這四個字,研究之所以停滯不前的原因,也就在于此”16。狐貍之為土德的化身,在陰陽五行觀點看來,是以“色”勝。故爾,吉野先生才說:“其色中和”,字字千鈞,此正所謂“一葉知秋”乃爾!狐貍既為土德之化身,自然與稻荷信仰密切相聯(lián),此正所謂“土生木(植物)”是也。在現(xiàn)實的日本社會,幾乎凡說起狐貍,人們就會聯(lián)想到稻荷?！霸谌毡救说挠∠笾?稻荷和狐處于形影不離的狀態(tài)”17。所以,吉野先生肯定:稻荷即狐。我想,這樣的斷言,以“民以食為天”的古訓(xùn)衡量之,著實不為過。在東洋民俗中,普遍流行的稻荷信仰究竟緣何而來?在《狐崇拜·第五章》,吉野先生說:“稻荷社的奉祀者是古代日本最大的渡來氏族秦氏”。在實際的稻荷信仰中,對于狐貍的崇奉居核心地位。這里的狐貍,即指伏見稻荷的狐貍而言。這樣的解釋,必然導(dǎo)出下述新穎而發(fā)人深省的邏輯判斷:所謂伏見稻荷的狐貍,“會不會就是和此社的創(chuàng)始者秦氏一起,經(jīng)由朝鮮半島遠渡而來日本的狐呢?它會不會就是身負中國的思想、文化、傳承,和秦氏一道經(jīng)歷遙遠的路程來到這個國度的中國產(chǎn)的狐呢?”顯然,這里的“狐”,不是單純的生物學(xué)意義上的認識對象,倒更象是文化意義上的直觀抽象。依我的理解,吉野先生此言所包含的潛在蘊意是:“深深地滲透于日本社會中,并受到普遍的信仰”的狐貍,原本可能是古代日本最大的渡來氏族秦氏從中國大陸帶到日本的。說白了,日本民間普遍崇拜的稻荷信仰的直觀對象——狐貍,原本是中國人的創(chuàng)造,古代的日本人,只是出于實際的功利考慮,比如“土生木”、“民以食為天”之類,方才將其掌來為己所用。因此,東洋民俗信仰中稻荷崇拜的對象,本是出自中國的“大陸貨”。這里,吉野先生如下的評斷,似可以作為還原論證的基礎(chǔ):“日本文化在極大程度上都是根據(jù)貴國(指中國——筆者注)的《易經(jīng)》、五行法則創(chuàng)造出來的?！闭驹谶@樣的角度,自然要尋求對本家的中國狐貍的考察。只有“通過這樣的考察,才可能期望得到對與稻荷纏繞在一起的狐崇拜的謎底之初步了解”18。以五行循環(huán)觀論之,狐色中和,因而為土德之化身。如此,則“火生土,土生金”;“木克土,土克水”這樣的相生相克的循環(huán),即可以做此的置換:“火生狐,狐生金”,這樣一來,狐貍之為土德的化身,確然包含“恭喜發(fā)財”的深意?！澳究撕?狐克水”,狐貍又有了防災(zāi)解患的現(xiàn)實意義。這樣的置換解析,雖不免牽強,卻也不失為一種靈巧的方法。至少,它可以從形式上解釋如此發(fā)達的現(xiàn)代日本社會,何以又有數(shù)以千百萬計的各階層人士對狐貍的普遍崇拜(且不論這崇拜的虔誠程度如何);至少,它已找到了如此狐貍崇拜所由來的思想淵源及其背后所蘊藏著的功利追求之現(xiàn)實意義。坦言之,無論這樣的民俗研究法其真理性究竟有多大,至少其結(jié)論的明確性,視野的自明性,現(xiàn)實的適用性,此三者足可以說明其為現(xiàn)象背后之真理的可靠性。以上所言,即為《陰陽五行與狐崇拜》研讀之際的心靈獨白,雖不免冗雜,卻是真心的自然流露。我從未去過日本。此東洋大國之于我,不過是意念間抽象的概念和間接的印象。由吉野裕子先生的陰陽五行民俗觀,豁然之間,我目睹了不曾意料的真切的日本:那