實(shí)踐論、創(chuàng)造論、主客觀統(tǒng)一論蔣孔陽美學(xué)思想研究

實(shí)踐論、創(chuàng)造論、主客觀統(tǒng)一論蔣孔陽美學(xué)思想研究

1991年5月11日至13日，蘇州大學(xué)中文系、作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)、上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了上?？钻柮缹W(xué)研討會(huì)。市委宣傳部副部長徐俊西、上海作協(xié)主席徐中玉、上海社聯(lián)副主席喬林,以及復(fù)旦大學(xué)黨政領(lǐng)導(dǎo)錢冬生、宗有恒、莊錫昌等出席開幕式并講了話。赴會(huì)的專家學(xué)者共五十余人,共同就蔣孔陽教授的美學(xué)思想作了認(rèn)真深入的探討,氣氛熱烈而和諧?，F(xiàn)將主要觀點(diǎn)綜述如次:一、蔣先生:“實(shí)踐論、創(chuàng)造論、主客體契合論”比較多的與會(huì)者認(rèn)為,蔣孔陽教授近幾年以來,出版了八部美學(xué)專著、上百篇美學(xué)論文,就美學(xué)領(lǐng)域的一系列問題發(fā)表了自己的看法,見解深刻、觀點(diǎn)鮮明、邏輯縝密,是獨(dú)樹一幟的中國美學(xué)第五派。雖然它出現(xiàn)得比較晚,但醖釀的時(shí)間卻長,是最為成熟的一個(gè)美學(xué)學(xué)派。對于他的美學(xué)思想,有的同志把它概括為“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系”說。認(rèn)為蔣先生的美學(xué)思想同已有的四派美學(xué)都有明顯的區(qū)別,他不同意客觀派認(rèn)為美能離開人、離開人類社會(huì)而獨(dú)立存在的主張,而認(rèn)為“美是一種社會(huì)現(xiàn)象”,“離開了人,無所謂美與不美”,歸根結(jié)底,“是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)”。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào),“我們的心靈并不能隨意地創(chuàng)造美”,“美是以一定的客觀條件作為前提的”,“美,就是存在于我們的身外,不以我們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移”,從而他又與主觀派、主客觀統(tǒng)一派有了明顯的區(qū)別。有的同志認(rèn)為,蔣先生的美學(xué)思想可以概括為以實(shí)踐論、創(chuàng)造論、主客體契合論這三者融合為特征的美學(xué)?！皩?shí)踐論是蔣孔陽美學(xué)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ),創(chuàng)造論是他揭示美和美感形成、發(fā)展的主體性前提,主客體契合論則是他從主客體審美關(guān)系上揭示美和美的本質(zhì)、特征、規(guī)律的基本立論,而這三者的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成了蔣孔陽美學(xué)體系的基本特色”。有的同志認(rèn)為,蔣孔陽的美學(xué)思想是以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)的、以審美關(guān)系為邏輯起點(diǎn)的、汲取了其他美學(xué)學(xué)派之長、避免了其短的“綜合美學(xué)派”。“綜合”不是隨便抓取、隨意湊合,而是全面超越、有機(jī)化合,綜合就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上創(chuàng)新,就是創(chuàng)造。還有同志認(rèn)為,“在中國當(dāng)代美學(xué)的論爭、流變和發(fā)展之中有一個(gè)越來越引起人們注目、影響日益擴(kuò)大的美學(xué)理論體系”,這就是蔣孔陽先生的“創(chuàng)造美學(xué)理論體系”。這個(gè)理論體系“涉及到美學(xué)領(lǐng)域中的幾乎所有重要問題,對這些問題作了獨(dú)立而卓有創(chuàng)見的探究,從而形成了自身的完整體系的形態(tài),但是又不斷地吸取了古今中外形形色色美學(xué)流派的寶貴資源,形成一個(gè)不斷與外界進(jìn)行能量和信息雙向交流的開放體系,因而具有特別強(qiáng)大的生命力?！币?yàn)樗?gòu)自己美學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)是“人類社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)”,所以可以稱之為“創(chuàng)造美學(xué)”。但也有些同志對蔣孔陽美學(xué)思想是中國第五派美學(xué)的說法持有不同意見,認(rèn)為把蔣孔陽美學(xué)思想樹為第五個(gè)學(xué)派并不恰當(dāng)。他們的理由卻又截然不同:有的同志認(rèn)為學(xué)術(shù)領(lǐng)域最好不要樹“派”,人為的劃派勢必增加人為的矛盾,影響彼此之間的關(guān)系,乃至妨礙正常的學(xué)術(shù)討論。同時(shí),學(xué)術(shù)探討是無止境的,標(biāo)榜是哪一學(xué)派,就意味著有了局限,是學(xué)術(shù)生命力的終止。而有的同志認(rèn)為,蔣孔陽美學(xué)思想不是與其他四派美學(xué)并列的第五派,而是前四派美學(xué)思想的終結(jié),新一代美學(xué)思想的開端;它不僅屬于過去,而且屬于現(xiàn)在與未來,是具有中國特色的馬克思主義美學(xué),為我們提供了學(xué)習(xí)的范例。還有同志認(rèn)為,蔣孔陽美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí),不能理解為一般意義上的美學(xué)學(xué)派。因?yàn)椤叭魏蚊缹W(xué)家都愿意建構(gòu)自己的美學(xué)體系,然而體系一旦建立,可能由于思想的惰性而反為自己的體系所系累。蔣孔陽的美學(xué)思想?yún)s充滿了開放意識(shí),他在消解中外古今美學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)其自己的思想學(xué)說,又永不疲倦地追求創(chuàng)造,他的思想學(xué)說不是自我封閉的,而是一個(gè)以創(chuàng)造為動(dòng)力的消解——建構(gòu)——消解的無窮無盡的實(shí)踐、思維過程”。二、美學(xué)對象的審美教育與會(huì)者大都認(rèn)為,蔣孔陽美學(xué)思想是以馬克思主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)的,但他不是以實(shí)踐概念來界定美,而是以馬克思的“手稿”中的“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然的人化”為立論的主要依據(jù);從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的歷史形成入手,揭示美的本質(zhì)和美感的誕生。有的同志認(rèn)為,人類在長期勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐步形成對現(xiàn)實(shí)的相對獨(dú)立的審美關(guān)系。人類從一誕生起就與周圍世界發(fā)生著種種關(guān)系,其中最為根本的是實(shí)用關(guān)系。實(shí)用關(guān)系是審美關(guān)系的基礎(chǔ)。審美關(guān)系是人類通過漫長的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐,隨著精神和實(shí)踐的感覺能力日益豐富、提高而逐步形成、發(fā)展起來,并從實(shí)用關(guān)系中分化、獨(dú)立出來的。這種審美關(guān)系有區(qū)別于其他關(guān)系的四個(gè)基本特點(diǎn):一是“感性的形象性與直覺性”,二是“自由性”,三是“人作為一個(gè)整體來和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系,人的本質(zhì)力量能夠得到全面的展開”,四是“情感性”。蔣先生美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)就是在實(shí)踐中歷史地形成的人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。他的美論就是對審美關(guān)系中客體方面的展開,他的美感論則是對審美關(guān)系中主體方面的展開;而無論哪一方面,他都是在主客體的對象化關(guān)系中加以研討的。在美論方面,蔣先生系統(tǒng)闡發(fā)了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題。他不僅把“人的本質(zhì)力量的對象化”為基礎(chǔ)的審美關(guān)系說貫徹到美的創(chuàng)造之中,還滲透到他的美學(xué)思想的各個(gè)方面、各個(gè)層次,也貫穿于他的審美范疇論。如關(guān)于“崇高”與“丑”,他就認(rèn)為,崇高是美所體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量的提高和升華,達(dá)到偉大和神圣的境界;丑則是人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥,而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域的產(chǎn)物。談到“悲劇性”和“喜劇性”也是如此。這是蔣先生的獨(dú)創(chuàng),比傳統(tǒng)的解釋更為深刻、合理。有的同志認(rèn)為,蔣孔陽的美學(xué)思想,從實(shí)踐創(chuàng)造出發(fā),抓住了人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系這個(gè)包蘊(yùn)著矛盾(對立統(tǒng)一)的紐結(jié),在整個(gè)體系中樹起了審美對象(美)和審美主體(美感)的主軸,并統(tǒng)一在“人的本質(zhì)力量的對象化”之中。因此也就必然歸結(jié)到藝術(shù)這個(gè)主要對象上,并形成真善美統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)造美學(xué)。他認(rèn)為,人之所以要和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系,是由于人在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中,社會(huì)地歷史地形成的人的本質(zhì)決定的,即因?yàn)槿说谋举|(zhì)具有審美的需要;因此,人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就是美學(xué)研究的根本問題;為了研究好這個(gè)根本問題,應(yīng)當(dāng)找出其中最典型、最本質(zhì)、最能說明這一關(guān)系、最能反映出現(xiàn)實(shí)的美學(xué)特征和人類審美意識(shí)的特點(diǎn)的東西,拿來當(dāng)作美學(xué)研究的對象,這就是藝術(shù)。藝術(shù)集中地反映了人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及人類的審美觀點(diǎn),因此,藝術(shù)是美學(xué)研究的中心對象或者主要對象。而有的同志認(rèn)為,蔣孔陽先生對美學(xué)研究對象的論述,同他的美學(xué)體系一樣,可以用“兼收并蓄、博采眾長”來概括。他分析了目前美學(xué)界有關(guān)美學(xué)對象的四種代表性意見,即人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系;美感經(jīng)驗(yàn);美(重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)美);以及藝術(shù)。而在融合貫通的基礎(chǔ)上,蔣孔陽先生明確提出了藝術(shù)應(yīng)是美學(xué)研究的主要對象的觀點(diǎn)?！耙运囆g(shù)作為主要對象,通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,來研究人類的美感經(jīng)驗(yàn),來研究各種形態(tài)和各種范疇的美”。他在廓清了美學(xué)研究對象的外延和內(nèi)涵之后,對美學(xué)作了定義:“美學(xué)是以藝術(shù)作為中心,并主要通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門科學(xué)?！边@就是說,“美學(xué)雖然以藝術(shù)的研究為主要對象,其核心卻不是藝術(shù)本身的一般問題,而是藝術(shù)中的哲學(xué)問題”。三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵及文化內(nèi)涵與會(huì)者大都認(rèn)為,在蔣孔陽美學(xué)思想中,“創(chuàng)造論”占有特別重要的位置,也是他的美學(xué)思想的最鮮明的特色。有的同志認(rèn)為,蔣先生在探討美學(xué)基本問題時(shí),把主體創(chuàng)造的思想放在突出的位置上,總是強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”對建立審美關(guān)系的關(guān)鏈作用。他的一部美學(xué)文集名為《美和美的創(chuàng)造》,他的一篇重要論文題目就是《美在創(chuàng)造中》。他對人創(chuàng)造美,主要是藝術(shù)家創(chuàng)造美的主體性、能動(dòng)性和規(guī)律性作了廣泛、深入的探索。然而這種主體創(chuàng)造論并非指主體隨心所欲的無限擴(kuò)張或“自我表現(xiàn)”無節(jié)制的泛濫,而是遵循“美的規(guī)律”的自由創(chuàng)造。有的同志認(rèn)為,蔣孔陽的美學(xué)理論體系就是以人的(物質(zhì)和精神的勞動(dòng))創(chuàng)造為邏輯起點(diǎn),把美、美感和藝術(shù)(廣義的)結(jié)構(gòu)起來的。因此這個(gè)體系從它建構(gòu)之始就是名符其實(shí)的創(chuàng)造美學(xué)。人類通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐,把具有真和善的本質(zhì)力量,在對象中實(shí)現(xiàn)出來,從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅的感情的觀賞形象。這一形象,就是美。一方面,它是具體的感情形象,能夠打動(dòng)我們的情感,感染我們,令我們愛慕和喜悅;另一方面,它又體現(xiàn)了人類社會(huì)真與善的本質(zhì)力量,讓我們充分地在對象中實(shí)現(xiàn)出來,煥發(fā)為光輝的形象,提高人類的精神境界。美的創(chuàng)造是多層次的積累所造成的一個(gè)開放系統(tǒng)。在空間上,它有無限的排列與組合;在時(shí)間上,它則生生不已,處于永不停息的創(chuàng)造與革新之中。而審美主體與審美客體的關(guān)系,則象坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線,它們在哪里相交,美就在哪里誕生。美的特點(diǎn),就是恒新恒異的創(chuàng)造。有的同志認(rèn)為,蔣孔陽的美學(xué)思想是以“創(chuàng)造”為其美學(xué)思想的原范疇,認(rèn)為美與美感的本體論、主體與認(rèn)識(shí)論都建立在“創(chuàng)造”這一原范疇的基礎(chǔ)之上。他的美學(xué)觀是注重實(shí)踐的,認(rèn)為美與美感是創(chuàng)造性的實(shí)踐的產(chǎn)物,創(chuàng)造性實(shí)踐并且是審美關(guān)系的一個(gè)中介。他在消解中外古今美學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)其自己的思想學(xué)說,又永不疲倦地追求創(chuàng)造。消解也是一種創(chuàng)造。有的同志認(rèn)為,把實(shí)踐美學(xué)推進(jìn)到創(chuàng)造美學(xué),是蔣孔陽先生對當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的一個(gè)最為突出的貢獻(xiàn)。實(shí)踐唯物主義是他的美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。審美關(guān)系是美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn),美感經(jīng)驗(yàn)是美學(xué)研究的重要內(nèi)容,藝術(shù)創(chuàng)造則是美學(xué)研究的核心對象,而貫穿這三者的紐帶便是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)造是人類文化的標(biāo)幟,是人類追求自由的階梯。人的創(chuàng)造活動(dòng)就是人的本質(zhì)力量對象化的典型形態(tài)。一般說來,屬于精神性的對象化活動(dòng)的最高形式,就是藝術(shù)創(chuàng)造。而這種藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì),應(yīng)當(dāng)從主客體之間的相互關(guān)系之中去尋找,它的奧秘就在于來自主客體兩個(gè)方面的、不同層次、不同側(cè)面的各種信息,按照美的規(guī)律予以重新組合,從而構(gòu)成具有美的特質(zhì)的一種獨(dú)創(chuàng)性的“格式塔”結(jié)構(gòu)。但也有同志持不同意見。他認(rèn)為,“創(chuàng)造美學(xué)”這個(gè)提法很難理解。解釋學(xué)首先要求對已有的概念范疇予以懷疑并摧毀,硬要把蔣孔陽先生的美學(xué)思想名之謂“實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造派”,也未嘗不可。但中國還不存在美學(xué)學(xué)派。哪有四大美學(xué)學(xué)派?只有一些不同的美學(xué)觀點(diǎn)而已。西方美學(xué)也無學(xué)派可言?？档隆⒑诟駹?、克羅齊有沒有美學(xué)體系?沒有。中國古典美學(xué)也沒體系,《文心雕龍》是文章學(xué)、寫作學(xué),而不是美學(xué)著作。四、在審美教育上,首先應(yīng)注意做到“審美”的問題,提出并闡述了文學(xué)分析和審美心理學(xué)基礎(chǔ)、心理模型。在文與會(huì)者認(rèn)為,蔣孔陽先生對美感的研究,作了大量開拓性的工作,貢獻(xiàn)尤為突出。有的同志認(rèn)為,蔣先生的美感論,就是審美關(guān)系在主體方面的展開;美和美感都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,它們就象火與光一樣,同時(shí)誕生、同時(shí)存在;美感就是人的本質(zhì)力量得到對象化之后,人們對它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià),以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感,外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感,暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是迄今為止,國內(nèi)對美感所下的最為完整、辯證、并體現(xiàn)了實(shí)踐論觀點(diǎn)的定義。蔣先生對美感理論的貢獻(xiàn)主要有三方面:一是在審美發(fā)生學(xué)方面,正確指出人類美感的誕生開始于工具的創(chuàng)造和使用,是人對自己族類的生產(chǎn)和生殖活動(dòng),所采取的觀賞的態(tài)度。二是在審美心理學(xué)方面,對美感的心理功能作了全方位多層次的動(dòng)態(tài)的綜合研究,把我國審美心理學(xué)的,究提高到一個(gè)新的水準(zhǔn)。三是在審美生理學(xué)方面,卓有見識(shí)地提出美感的生理基礎(chǔ)問題,認(rèn)為“感受性,是美感最基本的特點(diǎn)”,“美感的生理基礎(chǔ),就是感受器官”,并重點(diǎn)分析了人的感覺高于動(dòng)物因而能產(chǎn)生美感的五點(diǎn)原因。有的同志認(rèn)為,研究審美有三條思想路線。蔣孔陽先生就是“以特定社會(huì)歷史條件下的客體美的存在和人的審美實(shí)踐以及主客體相互作用為出發(fā)點(diǎn),把審美心理看作是特定社會(huì)歷史條件下客體美的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),在主體審美實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)化的結(jié)果,是在實(shí)踐中發(fā)生、發(fā)展的開放的多層次、多側(cè)面的多維結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是特定時(shí)代、民族文化心理結(jié)構(gòu)的組成部分。這是辯證唯物主義、歷史唯物主義的審美心理學(xué)的思想路線”。蔣先生談到審美欣賞時(shí)說,它“不僅被動(dòng)地接受物質(zhì)上的感官刺激,更主要的,它要實(shí)現(xiàn)欣賞者作為人的各種“本質(zhì)力量”。審美欣賞就是作為審美主體的人,“面對足以引起審美情感的審美對象,然后在主體與客體之間所產(chǎn)生出來的一種心物感應(yīng)、物我交流的心理活動(dòng)”。“欣賞美,事實(shí)上是每一個(gè)人的本質(zhì)力量和個(gè)性色彩在審美對象中的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造”。所以美感的本質(zhì),乃是主體在實(shí)踐創(chuàng)造中與客體相契合和在契合中顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量,使主體在他的創(chuàng)造物中達(dá)于自我實(shí)現(xiàn),從而喚起審美愉悅。而這樣一種審美心理活動(dòng)還是有規(guī)律可循的。它不同于科學(xué)上的抽象的規(guī)律,而是以人類社會(huì)某一社會(huì)集團(tuán)所共同具備的心理特征的面貌出現(xiàn)的。蔣先生從兩個(gè)層次、九個(gè)側(cè)面揭示了審美