論國清寺塔與中國天山塔塔的關(guān)系

論國清寺塔與中國天山塔塔的關(guān)系

天臺青寺是中國和日本的天臺宗的發(fā)源地。它建于隋朝，也被稱為“隋朝古廟”。隨著中日文化交流的發(fā)展,日本研究天臺山寺塔建筑藝術(shù)的學(xué)者出現(xiàn)了“尋根熱”。1988年5月中旬,日本別府大學(xué)副教授坂田邦洋專程來天臺考察了國清、石梁、萬年等寺塔建筑?；貒笞伞墩搰鴸|塔與中國天臺山寶塔的關(guān)系》一文,(刊于該校1988年第七期《亞洲歷史文化研究所報》上)闡述了天臺國清、石梁、萬年諸塔的營造格局,建筑形形、建筑材料和藝術(shù)風(fēng)格以及與日大分縣國東塔的淵源關(guān)系。在前人研究成果基礎(chǔ)上,筆者為了進一步搞清國清寺塔及天臺諸塔歷史,曾于1989年8月中旬進行多方考查,有所新的發(fā)現(xiàn),茲述于下。塔是佛教三大建筑之一,梵語“窣堵波”,又稱“浮屠”、“靈廟”。原為半圓形大土冢,即覆缽式“窣堵波”。塔與寺院緊密相連,中國早期的佛教寺院俱以“塔”為中心。塔后建寺,四周僧房樓觀。謀代開始,佛殿地位升高,出現(xiàn)寺塔并列,后塔被“擠”于寺外,或前或后,至今已成“定式”。國清寺塔是一座樓閣磚塔,六面九級,殘高59.4米,邊長4.6米,無塔剎,為浙江最高的古塔之一。第一層?xùn)|西向各開一拱門,內(nèi)空;二至九層六面各設(shè)佛龕。塔身每層架角梁木枋,斗拱挑檐,平座倚柱,椽檐瓦櫳。塔檐斗拱為五輔作,平座斗拱為四鋪作,轉(zhuǎn)角倚柱挑出一半。第一層補間鋪作一朵,其上至九層均作二朵。佛龕內(nèi)壁磚均刻浮雕佛像三尊,每尊高18厘米,俱結(jié)跏跌坐于蓮臺之上,秀眉慈目,頸飾纓珞,緊衣寬袖,神態(tài)逼真。全塔結(jié)構(gòu)精巧華麗,雄偉壯觀,雖年久失修,風(fēng)采不減當(dāng)年,具有較高的藝術(shù)價值。關(guān)于寺塔始建或重修的確切年代,向無專文辨析?；蜓浴八逅?或稱“宋塔”。然查史籍,確始建于隋。開皇十七年(597)十一月,天臺宗創(chuàng)始人智者大師圓寂前,曾寫信給晉王楊廣(后為隋煬帝),請其資助建造國清寺。翌年正月,楊廣命司馬王弘至天臺山,按智者生前所繪圖樣“創(chuàng)造寺塔”。仁壽元年(601)十月,寺塔初成,天臺僧眾又致函楊廣,表示謝意,并稱“寺居五峰之內(nèi),夾兩澗之流。堂殿華敞,房宇嚴(yán)秘……既興塔廟,故現(xiàn)靈奇”。隋柳顧言《敕國清寺碑文》亦載“創(chuàng)起塔廟”,唐李邕于開元十六年(738)所作的《國清碑》更具體:“是寺本題天臺。先是(智者)大師,嘗夢定光禪師教曰:‘寺若成,國即清。’大業(yè)元年(605),僧智璪啟其禪以為號,煬帝以而改焉。至義寧(617—618)之初,寺宇方就,事囑皇運,言符圣僧?；浫粲页喑?、左滄海,艮背曾阜,襟開平原。勢雄侈于古今,奇表嚴(yán)凈于江漢.建置崇麗,慮矩恢殊。廣殿磴于重巖,周廊廡于絕。峰臺納景于下視,雁塔排云于中休……”唐著名隱逸詩人寒山子的天臺山水詩正與此相印:“丹丘迥聳與云齊,空里五峰遙望低;雁塔(佛塔通稱)高排出青嶂,禪林古殿入虹霓;風(fēng)搖松葉赤城秀,霧吐中巖仙路迷;碧落千山萬仞現(xiàn),藤蘿相接次連溪?！崩铉叻Q“義寧之初”,已“雁塔排云”;中唐的寒山子又云“雁塔高排出青嶂”,兩相印證,可見此塔確始建于隋代。再從塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文物及銘文磚來看,亦證明此塔始建于隋,重修于宋。民國二十四年(1935),國清寺雇工修理此塔時,于第二層內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)了刻銘“導(dǎo)師、彌勒、藥王、文殊、普賢、觀世音、大勢至”七尊線刻造像。陳鐘祺《天臺山文化史》記云:“民國二十四年,國清寺僧雇工修理寺前古塔。工人于無意中忽發(fā)現(xiàn)第二層所藏之石像……走告寺僧,命其取下,以紙拓之。刀法勻凈,神氣盎然,洵杰作也.不可拓者十余尊,均置一室,(今嵌于國清三圣殿西廂壁上),供人觀覽.”這七尊線刻造像皆為石質(zhì),每尊高130厘米、寬43厘米。造型優(yōu)美,比例適宜;線刻纖細有致,刀法流暢奔放;臉部豐滿圓潤,頭戴蓮花冠,頂有光環(huán),冠上寶繒下垂至肩,頸飾串珠,胸掛纓珞,帔帛由兩側(cè)下垂交于兩腿間,交叉處為一菊花結(jié)服飾,均跣足立于蓮臺之上,陳鐘祺認(rèn)為是隋代所刻。1956年,時任文化部副部長的鄭振鐸來天臺山考察,斷定為隋代之物,并把佛像拓片帶回北京。筆者亦認(rèn)為是隋代所刻,這從彌勒、觀世音的線刻造像能得以佐證。中國佛教寺院自五代以來,彌勒形像大多以晚唐五代時期的浙江奉化“布袋和尚”契此(?—916)為原型,即笑口常開的大肚佛。而彌勒線刻造像,則頭飾花冠,頂有光環(huán),頸垂串珠,胸掛纓珞,身穿菊花結(jié)寬袖服飾,雙手合十,頭部造型近似五世紀(jì)雕刻的新昌大佛寺的彌勒像。觀世音因避唐太宗李世民之諱,省稱“觀音”。自日本天臺宗高僧惠萼晚唐時在浙江普陀山開創(chuàng)“不肯去觀音院”后,普陀山遂成為我國四大佛教名山中的觀音道場,其觀音造像具有一定的代表性。今普陀山楊枝庵內(nèi)尚有一尊觀音石刻像(今定為國家二級文物),系明萬歷(1573—1620)年間臺州庠生劉聚福等據(jù)店代著名畫家閻立本之觀音像拓本勒刻而成.閻立本所畫的像,已省稱為“觀音”.且面部較為豐滿,頭頂已無光環(huán),坦胸跣足,妙麗端莊,更具女性特征。兩相對比,國清寺塔的觀世音線刻造像,更具隋代風(fēng)格,因而為隋代文物無疑。此塔既始建于隋,為何又稱“宋塔”呢?據(jù)明釋傳燈《天臺山方外志·寺觀考》載:唐“會昌法難”,國清寺遭拆毀,寺塔當(dāng)在廢之列。雖于大中元年(847)“恩旨重興”,實元氣已傷。此塔有無復(fù)建,惜無記載。在宋代,國清寺曾經(jīng)兩度修葺。一在景德二年(1005),一在建炎二年(1128),后者有“浮屠插漢”之記載。另外,印度“窣堵波”傳人我國后,至隋唐時期塔形已演變?yōu)榉叫?晚唐五代以降,又演變?yōu)榱?、八角?比前期更秀麗挺拔。現(xiàn)存國清寺塔,為六面九級樓閣式磚塔,屬典型的宋代風(fēng)格.筆者又于塔的第二層內(nèi)外壁上發(fā)現(xiàn)為數(shù)眾多的銘文磚,均長33.2厘米、寬16厘米、厚6厘米。上有“光明塔”、“葉楊甲、錢珀甲、曹田甲、丁僧甲、戚陳甲、鐘黃甲”等銘文.“甲”為古代戶口編制單位,始于北宋王安石變法,熙寧三年(1070)正式頒行。可見塔磚是由各地保甲捐助的。據(jù)文獻史籍、線刻造像、塔磚銘文、建筑工藝和結(jié)構(gòu)特征等綜合因素來分析,此塔重建應(yīng)在南宋初期。除國清寺塔外,天臺山歷史上尚有多少塔呢?據(jù)考:國清寺附近有隋煬帝所建的萬松徑雙塔,一行禪師冢前石砌七佛塔(1973年重建),五代吳越德韶所建的大雄殿前磚砌雙塔、山門外雙塔;赤城山巔有南朝梁岳陽王妃所建的梁妃塔(建國后重修);佛隴有真覺寺前雙塔,寶華山有店乾符年間建的寶華寺塔、華頂有智者大師降魔塔;石梁有建于宋代的七佛塔,萬年有宋釋自詢所建的萬年寺塔(據(jù)坂田邦洋考證,原有七座);白巖山有宋釋普耀所建的白巖山塔;護國寺有德韶所建的雙塔;飛鶴山(今天臺縣博物館后)的五重石塔(日本成尋《參天臺五臺山記》卷一誤為“國清山”);寒巖有寒山塔.合國清寺塔共38座(無記載及僧墓塔除外)。天臺山歷史上寶塔數(shù)量之多,建筑藝術(shù)之高超,無愧于“佛窟”之盛名.隨著天臺宗的東傳,天臺山寺塔的建筑藝術(shù)對日本