經(jīng)濟(jì)法學(xué)在理論研究的創(chuàng)新研究

經(jīng)濟(jì)法學(xué)在理論研究的創(chuàng)新研究引言經(jīng)濟(jì)法是法律當(dāng)中的一個(gè)重要的部門,有自己獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象。包括進(jìn)行宏觀的市場(chǎng)監(jiān)管和宏觀調(diào)控,促進(jìn)資源優(yōu)化配置等等[1]。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)法的學(xué)科,能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展,讓經(jīng)濟(jì)法更加合理。一、經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系理清經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)之間的關(guān)系,是從事經(jīng)濟(jì)法理論研究和經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)研究必須要明確的問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)法的部門和一個(gè)法學(xué)學(xué)科,比如,“經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律部門和法律學(xué)科”等。對(duì)于法律而言,經(jīng)濟(jì)法是法律的一個(gè)部門。但是對(duì)于法學(xué)而言,獨(dú)立學(xué)科則是經(jīng)濟(jì)法學(xué)。因此,二者之間的關(guān)系不應(yīng)該弄混淆。雖然經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)有著重要的聯(lián)系,但當(dāng)前新興的學(xué)科就是經(jīng)濟(jì)法學(xué),說經(jīng)濟(jì)法是一門新興的學(xué)科是不正確的。為了明確二者之間的關(guān)系,需要明確下面三個(gè)問題。首先,經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的概念。經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)法律范疇的概念,它和其他的法律一樣,由大量的法律規(guī)范組成,并且和國(guó)家其他法律有著聯(lián)系。但是,經(jīng)濟(jì)法也有自身的特點(diǎn),比如,經(jīng)濟(jì)法有自己特定的調(diào)整對(duì)象[2]。對(duì)于法律而言,調(diào)整對(duì)象是對(duì)法律進(jìn)行劃分的重要標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象主要是:調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而不是其他的社會(huì)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)法調(diào)整一些特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;這些特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,會(huì)在經(jīng)濟(jì)行為的過程中產(chǎn)生;經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在本國(guó)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的,而不是在國(guó)際經(jīng)濟(jì)當(dāng)中運(yùn)行的;本國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程體現(xiàn)了國(guó)家的協(xié)調(diào),而不是國(guó)際之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范,就是經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范,簡(jiǎn)稱經(jīng)濟(jì)法規(guī)范。因此,經(jīng)濟(jì)法的定義是,調(diào)整國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。那么,經(jīng)濟(jì)法學(xué)的定義是什么呢?經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一個(gè)法學(xué)范疇的學(xué)科,這門學(xué)科和其他的法學(xué)有普遍的聯(lián)系。但是,經(jīng)濟(jì)法學(xué)也具備自身獨(dú)立的特點(diǎn),與其他的法學(xué)學(xué)科有所不同。首先,從經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象來講,它研究的不僅僅是經(jīng)濟(jì)法,同時(shí)也研究著經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展規(guī)律。使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)不僅會(huì)去研究經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)狀,也會(huì)分析經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷史,從而對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的聯(lián)系主要存在于兩個(gè)方面。首先,經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)存在的先決條件。由于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象就是經(jīng)濟(jì)法,所以,如果經(jīng)濟(jì)法不存在,那么經(jīng)濟(jì)法學(xué)就不會(huì)存在。其次,經(jīng)濟(jì)法學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)法學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)法從理論和實(shí)際兩方面進(jìn)行研究,并且會(huì)充分聯(lián)系經(jīng)濟(jì)法的歷史,為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展指明方向,從而有效促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)(一)經(jīng)濟(jì)法必須有正確的指導(dǎo)思想有正確的思想進(jìn)行引導(dǎo),對(duì)于深入開展經(jīng)濟(jì)法理論問題和實(shí)際問題的研究十分重要,能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)制度的完善。因此,對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究,需要馬克思主義理論的指導(dǎo)[3]。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證主義和歷史唯物主義,是解釋社會(huì)、自然以及人類思想的一般性學(xué)科,因此,對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究需要以馬克思主義為基本方法進(jìn)行研究展開。通過分析社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的反作用,并且深刻分析社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究。研究經(jīng)濟(jì)法時(shí)需要采用多種方法,包括社會(huì)調(diào)查、歷史考察、階級(jí)分析、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益分析、博弈分析、系統(tǒng)分析、比較研究方法和語義分析法等等。(二)理論必須和實(shí)際相結(jié)合由于經(jīng)濟(jì)法是需要在實(shí)際當(dāng)中投入使用的,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究時(shí),需要將理論和實(shí)際相結(jié)合,并且要杜絕與實(shí)際脫節(jié)的研究,從而保證研究可以在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,讓研究能夠?yàn)閷?shí)踐服務(wù)。因此,在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究時(shí),需要牢牢抓住中國(guó)改革開放的實(shí)際,努力解決實(shí)踐中提出來的經(jīng)濟(jì)法問題,從而推動(dòng)社會(huì)主義的法制化,推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。(三)容納不同的觀點(diǎn)任何一門學(xué)科發(fā)展都離不開不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論,只有這些不同觀點(diǎn)存在,才能讓學(xué)科能夠從不同角度發(fā)現(xiàn)理論和實(shí)際的問題,并在解決問題的過程中,推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。因此,經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究中,需要允許不同流派擺事實(shí)講道理,促進(jìn)他們?cè)谝粋€(gè)平等的環(huán)境中討論,研究人員要對(duì)其他人的觀點(diǎn)深刻分析和理解,在發(fā)現(xiàn)自我和他人問題的過程中,提出更加優(yōu)秀的理論和方法。(四)勇于創(chuàng)新我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展能夠取得當(dāng)前的巨大成就,主要在于研究時(shí)充分解放了思想,研究人員敢于創(chuàng)新。從傳統(tǒng)的角度來說,經(jīng)濟(jì)法學(xué)本身是不存在的概念,如果研究人員抱著過去的思想不放,則經(jīng)濟(jì)法學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生,更談不上經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展[4]。但是,創(chuàng)新是一個(gè)嚴(yán)肅的事情,不能隨便因?yàn)樘岢隽艘粋€(gè)過去不存在的東西就定義為創(chuàng)新,而是要在充分結(jié)合新經(jīng)驗(yàn)、新結(jié)論、新制度的前提下,提出了以前沒有的合理理論和方法,才是真正的創(chuàng)新。因此,在創(chuàng)新過程中,研究仍然需要結(jié)合實(shí)際,研究人員需要具備深厚的理論功底,并能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待每個(gè)問題。(五)正確看待中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀作為一個(gè)新興學(xué)科,經(jīng)濟(jì)法學(xué)在剛剛出現(xiàn)時(shí)并沒有得到人們的認(rèn)可,同時(shí)也使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)內(nèi)部依然沒有形成足夠的共識(shí),有很多不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的比較晚,但是發(fā)展得很快,最大的突破成就就是在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科。通過這個(gè)學(xué)科的研究,中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)際問題研究日益深入,從當(dāng)前的出版物情況來看,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究無論是深度還是廣度都