發(fā)展經(jīng)濟學的核心思想

發(fā)展經(jīng)濟學的核心思想

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著發(fā)展中國家的崛起，經(jīng)濟發(fā)展作為一門獨立的學科開始形成。發(fā)展經(jīng)濟學以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為研究對象,探尋發(fā)展中國家貧窮落后的原因,研究經(jīng)濟發(fā)展的各種條件,探索經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略對策。據(jù)《經(jīng)濟大辭典》的解釋,發(fā)展經(jīng)濟學是:“以第三世界國家的經(jīng)濟發(fā)展問題為研究對象、20世紀40年代在西方國家逐步形成的一門經(jīng)濟學分支學科?！北娝苤?發(fā)展經(jīng)濟學重在“發(fā)展”一詞。經(jīng)濟學家托達羅《經(jīng)濟發(fā)展》一書中寫到:“當經(jīng)濟進步成為(發(fā)展)的一個必不可少的組成部分時,它不是惟一的部分,發(fā)展不是一個純粹的經(jīng)濟現(xiàn)象。從根本上講,它包含了比人們生活的物質和金錢更豐富的內容。所以,發(fā)展應視為涉及整個經(jīng)濟和社會體系的重組和重新定位的多方面的進程。除了收入和產(chǎn)出方面的提高,發(fā)展還要涉及到制度、社會和行政管理方式的巨大變化,以及公眾態(tài)度,甚至習俗和信仰的變化。最后,盡管發(fā)展通常是根據(jù)一國的具體情況進行定義的,但隨著越來越多的國家實現(xiàn)發(fā)展,就發(fā)展的過程來看,可能需要對國際經(jīng)濟和社會體系的進行重大的修改?！币虼?發(fā)展不僅關系到經(jīng)濟的發(fā)展,還關系到政治、社會、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和其他各種方面的發(fā)展。而且經(jīng)濟、政治、社會、農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展之間也存在發(fā)展關聯(lián)。托達羅在更深層的意義認為,“發(fā)展必須被視為一個多維的進程。這一進程涉及社會結構、公眾態(tài)度、國家制度的變革,以及經(jīng)濟增長的積累、不平等的減少和絕對貧困的消除。從本質上講,發(fā)展必須意味著全面的變化,適應個人和全社會各個群體的多種多樣的基本需求和愿望,整個社會從普遍不滿的生活條件向物質和精神條件更好的方向轉變?！薄吨袊l(fā)展經(jīng)濟學概論》主要是研究發(fā)展經(jīng)濟學結合中國經(jīng)濟發(fā)展的實際形成新的理論體系。具體說,中國發(fā)展經(jīng)濟學以馬克思主義為指導,充分利用馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟學、中國歷史上存在過的發(fā)展經(jīng)濟學、西方發(fā)展經(jīng)濟學的理論成果和研究方法。結合本書,本人認為中國發(fā)展經(jīng)濟學的核心思想在于三個“發(fā)展”:經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展及人的發(fā)展。雖然這三者是緊密聯(lián)系的,經(jīng)濟的發(fā)展必然促進社會的發(fā)展,而社會的發(fā)展必然促進人的發(fā)展,但本書是從不同的章節(jié)來闡述這三個“發(fā)展”,在此就來分開闡述一下:首先是經(jīng)濟的發(fā)展,這是發(fā)展經(jīng)濟學最核心的內容。借用一下書上所說的,中國經(jīng)濟的發(fā)展概括為“工業(yè)化與城市化、商品化與市場化、社會化與國際化、信息化與現(xiàn)代化”。前四章詳細地介紹了“八化”,可以看出這“八化”之間相互聯(lián)系、相互促進、相互依存?，F(xiàn)階段,工業(yè)化是中國發(fā)展經(jīng)濟學的主題,換句話說就是如何使農(nóng)業(yè)國實現(xiàn)工業(yè)化。在工業(yè)化的發(fā)展過程中,都伴隨著城市化、商品化、市場化的發(fā)展,它們反過來又加快了工業(yè)化的進程。社會化和國際化既是工業(yè)化的產(chǎn)物,又是工業(yè)化的社會條件和國際條件。任何一個國家都不可能把門關上自己發(fā)展工業(yè)化,必須與其它各國聯(lián)系互相吸取工業(yè)化發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓。信息化和現(xiàn)代化同樣也加速了工業(yè)化的發(fā)展過程。一般說來,以工業(yè)化為主題的中國發(fā)展經(jīng)濟學的基本理論問題主要有以下十個:(一)工業(yè)化的動力。(物質利益驅動機制)(二)工業(yè)化的發(fā)動者是多元化的經(jīng)濟主體,包括政府和多元民間經(jīng)濟主體。(三)市場機制在資源配置中發(fā)揮基礎性的作用。(工業(yè)化是在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的)(四)向發(fā)展要資金。(發(fā)展資本的獲得,這與中國金融發(fā)展緊密相關)(五)產(chǎn)業(yè)結構的轉換。(產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑)(六)就業(yè)結構的轉換。(農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉移的問題)(七)工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略。(結合中國實際,工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略應根據(jù)區(qū)域不同制定不同的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略)(八)從鄉(xiāng)村工業(yè)化發(fā)展到城市工業(yè)化。(城市化問題)(九)地區(qū)二元結構。(二元結構論)(十)對外開放。(外向型經(jīng)濟發(fā)展)隨后的幾章,第五章中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展、第六章中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、第七章中國外向型經(jīng)濟發(fā)展、第八章中國金融發(fā)展、第十一章中國經(jīng)濟發(fā)展中的政府職能對這十個問題都有相關的論述。其次是社會的發(fā)展。社會的發(fā)展應該是兩個方面的問題,一是社會的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的衡量標準有三方面:經(jīng)濟的、環(huán)境的和社會的。社會的可持續(xù)發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展不應該以犧牲環(huán)境和社會的發(fā)展為代價。二是社會的發(fā)展是應該制度文化與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。一方面,制度分析學者一般把制度看成是社會中個人應遵循的一套行為準則。對人類而言,制度是不可缺少的,制度是人為制定出來的,構成了人與人之間相互作用關系的約束,如法律、倫理等。法律參與社會經(jīng)濟發(fā)展是世界各國的重要經(jīng)驗,法律在社會經(jīng)濟等廣泛領域發(fā)揮作用的獨特性是其它社會制度(諸如道德、宗教、教育制度)所無法替代的。法律在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用有建立社會經(jīng)濟秩序、改革社會體制、調控經(jīng)濟發(fā)展、保護發(fā)展成果等。眾所周知,一個社會文明的進步,既需要經(jīng)濟的繁榮,又需要包括倫理在內的文化道德的進步。如果說法律是依靠國家機器等強制力量執(zhí)行的,體現(xiàn)了強制性和外在性,那么倫理則是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念而起作用,體現(xiàn)了自覺性和內在性。另一方面,當今世界經(jīng)濟發(fā)展有一個突出特征和新趨勢——文化經(jīng)濟一體化。所謂文化經(jīng)濟一體化,是指文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進、相互交融、相互包含,因而文化的經(jīng)濟功能日益增大,經(jīng)濟的文化日益強烈,二者的進程是達到相當高度的一種新的經(jīng)濟現(xiàn)象。所謂文化與經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展,就是指文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的有序性、和諧性、協(xié)調性。協(xié)調是聯(lián)系的有序性的表現(xiàn),同時也指兩者結合的深度與廣度,實現(xiàn)持久、快速、高效,加快社會的全面進步。文化與經(jīng)濟是通過實踐的中介緊密地聯(lián)系的統(tǒng)一體。人類的任何經(jīng)濟活動或經(jīng)濟問題,無不關聯(lián)復雜的文化背景。同樣,任何民族的文化與活動也總是與經(jīng)濟條件相聯(lián)系。經(jīng)濟需要文化,文化需要經(jīng)濟,經(jīng)濟中有文化、文化中有經(jīng)濟,文化和經(jīng)濟的雙重軌跡,是同步發(fā)展的。由此可見,社會的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展緊密相關,發(fā)展經(jīng)濟的最終目的,必然是社會的全面發(fā)展。最后是人的發(fā)展。如果說經(jīng)濟發(fā)展的最終目標是社會的發(fā)展,那么社會的發(fā)展應該歸結于人的發(fā)展?？梢赃@樣說,人就是發(fā)展的根本目的所在。說到人的發(fā)展就不能不提到人的素質的提高。人在經(jīng)濟社會的體現(xiàn)就是勞動者,每個正常的人都應該是勞動者。20世紀60年代,美國經(jīng)濟學家西奧多.舒爾茨創(chuàng)立了人力資本理論。該理論認為,人力資本是體現(xiàn)勞動者本身的資本,包括數(shù)量和質量兩方面的規(guī)定性。人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要動力和決定性因素;對人的投資不僅能使人力資本自身形成遞增的順差,而且使勞動和資本要素的投入也能產(chǎn)生遞增的收益。綜上可以看出,發(fā)展經(jīng)濟學中的發(fā)展,不是單一方面的發(fā)展,而是包括經(jīng)濟政治文化