論網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)當(dāng)代社會(huì)心理的影響

論網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)當(dāng)代社會(huì)心理的影響

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在全球的快速發(fā)展為人們提供了一個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”，并為改變中國(guó)人的生活方式提供了新的方式。具體說來,網(wǎng)絡(luò)不僅改變著人們的日常交往方式,同時(shí)也改變著人們的婚姻戀愛方式。通過網(wǎng)上交流的途徑來尋找自己的知心愛人,甚至締結(jié)婚姻,已日益成為一種生活時(shí)尚。然而,正如現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛也不完善一樣,網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬戀愛及由此產(chǎn)生的愛情生活也不可避免地帶來許多我們未曾遇到過的社會(huì)心理問題。網(wǎng)戀現(xiàn)象雖已成為近幾年來公眾所關(guān)注的問題,但嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究并不多見。本文是該論域中理論探討的一個(gè)初步嘗試。1網(wǎng)絡(luò)連接和婚姻的可能性和現(xiàn)實(shí)(1)戀愛與網(wǎng)絡(luò)戀愛:新質(zhì)和色彩的當(dāng)代戀愛方式“網(wǎng)戀”,即網(wǎng)絡(luò)戀愛的簡(jiǎn)稱。也有人稱之為“網(wǎng)絡(luò)愛情”或“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的愛情”,甚至有人稱之為“數(shù)字化性愛”。就廣義而言,“網(wǎng)戀”除了指發(fā)生在男女之間的異性戀愛以外,還包括某些私人性更強(qiáng)的同性戀。不過,本文所討論的網(wǎng)戀內(nèi)容并不包括后者,而只是將其限定于狹義的戀愛范圍之內(nèi)。那么,究竟怎樣界定網(wǎng)戀呢對(duì)此,似乎沒有太大的爭(zhēng)議。正因?yàn)槿绱?也極少有學(xué)者肯下功夫來定義網(wǎng)戀。其實(shí),“網(wǎng)戀”是網(wǎng)絡(luò)化生活中最富有魅力的部分,也是最神秘、最激動(dòng)人心的事件,因而也是最值得界定的一個(gè)概念。如果我們將戀愛視為“人際互動(dòng)中以婚姻為目標(biāo)的具有親密性的交往方式”的話,那么,網(wǎng)戀則是一種以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間及其電子媒介物為主要溝通手段的感情互動(dòng)過程。這里要著重解釋的是:網(wǎng)戀主要是以因特網(wǎng)上的網(wǎng)頁或網(wǎng)站的聊天室等信息化空間為戀愛媒介的,但同時(shí)并不排除輔助性的電話、電子郵件、書信以及實(shí)地見面等交際手段的使用;從社會(huì)系統(tǒng)分析的角度看,網(wǎng)戀是一種具有社會(huì)性的互動(dòng)行為,而不是單向的行為;網(wǎng)戀傾向于建立一種異性之間的親密關(guān)系,但又不囿于純粹的社會(huì)交換利益的取得,即主要不以婚姻為交往目標(biāo),而是把“過程”看得比“結(jié)果”(締結(jié)婚約)更重要的交往方式。在筆者看來,網(wǎng)絡(luò)戀愛或網(wǎng)絡(luò)愛情本質(zhì)上具有更多浪漫性、開放性、偶然性、瞬時(shí)性、無為性和非理性等現(xiàn)代或后現(xiàn)代性的生活特征。換言之,網(wǎng)戀是具有新質(zhì)和色彩的當(dāng)代戀愛的方式之一。它的出現(xiàn)和普及,將打破傳統(tǒng)的以現(xiàn)實(shí)戀愛為主的戀愛模式,使網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代的婚戀觀念與行為變得比以往任何時(shí)候都更開放,更自由,更有活力。(2)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的發(fā)生—網(wǎng)戀之于婚姻的可能性與現(xiàn)實(shí)性愛一個(gè)人好難,在網(wǎng)上愛一個(gè)人更難。網(wǎng)絡(luò)戀愛到底是虛幻的還是真實(shí)的,網(wǎng)絡(luò)愛情的產(chǎn)生以及導(dǎo)致真正婚姻的可能性有多大,這是一個(gè)值得我們討論的問題。網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬實(shí)在空間,它會(huì)為網(wǎng)絡(luò)世界的公民提供許多生活的可能性,這一點(diǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。然而,它是否能夠產(chǎn)生愛情——所謂“真愛”,卻是不少人,特別是沒有網(wǎng)上生活史的旁觀者的疑問所在。甚至一些思想觀念不太保守的人,也往往想當(dāng)然地認(rèn)定“網(wǎng)上沒有好人”,更談不上什么“真情”。然而,有過網(wǎng)上情感經(jīng)歷的人一般是不會(huì)作如是觀的,并且也能夠?qū)χT如《雨人》(蔡智恒)、《告別薇安》(安妮寶貝)、《浪漫的人是不該相遇的》(邢育森)、《一線情緣》(李輕松)、《網(wǎng)絡(luò)愛情故事》(寧財(cái)神)、《永不原諒》(尚愛蘭)之類的網(wǎng)戀小說中所描寫的愛情故事產(chǎn)生共鳴。數(shù)字化空間無疑能戲劇性地改變我們的感情生活,盡管人們的在線活動(dòng)有時(shí)是瞬間即逝的。正如心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(1982年)所指出的:“有的偶然的短暫接觸如同過眼煙云,有的則給人留下更久的影響,還有的則使人開始一種新生活”。就是說,在這種偶然的網(wǎng)上相遇中,許多人是可能建立起親密的愛情關(guān)系的。這種在匿名狀態(tài)下所結(jié)成的愛情關(guān)系,在時(shí)間上也許是不長(zhǎng)久的,但在“癡迷”或“狂熱”程度上絲毫也不弱于現(xiàn)實(shí)戀愛。我們常常驚奇地發(fā)現(xiàn),那些在上網(wǎng)之前極力排斥網(wǎng)戀的可能性存在的人,也身不由己地陷入了網(wǎng)情之中。我們且不論上網(wǎng)前人們的主觀意愿如何,但在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“陌生人的國(guó)度”里,經(jīng)過一番相互接觸會(huì)產(chǎn)生愛情乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。愛情的網(wǎng)絡(luò)化,不僅表現(xiàn)為“為愛情而愛情”的網(wǎng)戀過程中,而且有時(shí)也可能表現(xiàn)在進(jìn)一步交往和了解后締結(jié)制度性的婚姻關(guān)系上。但得到“結(jié)果”的前提是:網(wǎng)戀的男女雙方必須真誠(chéng)相待,而且最終必須走下網(wǎng)來。倘若在現(xiàn)實(shí)中見面接觸后,既沒有“見光死”,也沒有突然將網(wǎng)上的感情冰釋,而是兩人仍一往情深,那么就有可能永結(jié)愛心,終成眷屬。實(shí)際上,如果青年男女主動(dòng)以因特網(wǎng)作為尋找配偶的工具的話,就會(huì)增加更大的成婚可能性和現(xiàn)實(shí)性。如今在網(wǎng)上,各種征婚交友網(wǎng)站可謂層出不窮,每人都可以去登記注冊(cè)建立“個(gè)性空間”,將自己的照片、簡(jiǎn)歷、征婚要求等信息發(fā)布出來。因特網(wǎng)可以根據(jù)用戶的征婚條件在所有注冊(cè)的用戶中為其搜索和選擇適當(dāng)?shù)慕煌鶎?duì)象,然后雙方可以通過電子郵件和聊天室等方式私下接觸。著名的“亞洲交友中心”就是專門以選擇配偶為主題的網(wǎng)站,這是一件非常有益的工作。以網(wǎng)絡(luò)為“紅娘”的網(wǎng)站,為人們尋找佳偶起到了現(xiàn)實(shí)的作用。因?yàn)槿蛐缘木W(wǎng)絡(luò)工具,使每個(gè)在其中的以擇偶為目的的人都有了以前無法比擬的選擇機(jī)會(huì),使人們找到合乎自己擇偶標(biāo)準(zhǔn)的概率大大提高。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)神奇的空間,不管你生活在何處,都可能建立起一種關(guān)系,甚至促成具有異國(guó)情調(diào)的跨國(guó)婚姻。比如,近幾年來因特網(wǎng)上最流行的跨國(guó)婚姻是美國(guó)男士與俄羅斯和其他東歐國(guó)家女子的跨國(guó)姻緣。俄羅斯姑娘注重“傳統(tǒng)”、“家庭”,“要價(jià)不高”且“受過良好教育”的品質(zhì),恰好是西方女子所不具備的,因而她們通過因特網(wǎng)解決了自己的婚姻問題。這種開放的現(xiàn)實(shí)婚姻,是在非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下無法想像的。顯然,網(wǎng)戀的現(xiàn)實(shí)性結(jié)果,更多地還是表現(xiàn)在跨地域而不跨國(guó)界的人們之間。這是由“網(wǎng)人”所具有的“語言”、“民族”、“文化”等特殊背景所決定的。筆者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)工具介入生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻產(chǎn)生了兩方面的作用:一是有助于締結(jié)婚姻,使人們的擇偶面和自由度更大,進(jìn)而會(huì)使婚姻的主觀滿意度提高,并提高婚姻生活的質(zhì)量;二是有利于羅曼蒂克式浪漫愛情的產(chǎn)生與蔓延,并可強(qiáng)化戀愛的過程性和“短暫性愛情”觀念,從而無助于現(xiàn)實(shí)婚姻的締結(jié)。因此,因特網(wǎng)對(duì)于婚姻、家庭來說兼具建設(shè)性與破壞性的雙重特質(zhì)。2戀愛心理:是否為理想的愛情?在世間的一切人類行為中,戀愛無疑是使生活變得有意義的最理想的方式了。獲得真愛乃是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑之一,沒有愛情的生活無異于沒有生趣的旅行。網(wǎng)戀畢竟也是戀愛,它與現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛存在著許多相同之處。這一點(diǎn)即使是迷戀網(wǎng)絡(luò)的人,也是承認(rèn)的。網(wǎng)絡(luò)戀愛與現(xiàn)實(shí)戀愛之間的同質(zhì)性,主要表現(xiàn)在如下八個(gè)方面:網(wǎng)絡(luò)戀愛與現(xiàn)實(shí)戀愛都是有意義的社會(huì)行動(dòng);它們都是有自主性的個(gè)人行為,任何來自公共權(quán)力或家族力量的干涉都是有悖于愛情自身發(fā)展規(guī)律的;它們都是旨在建立親密關(guān)系的情感交流方式;它們都毫無例外地要受到社會(huì)條件和媒介因素的影響;它們都有選擇戀愛對(duì)象或配偶的標(biāo)準(zhǔn);它們都存在著過程的復(fù)雜性與結(jié)果的不確定性;它們都需要用語言或文字符號(hào)作為表達(dá)愛慕之情的手段和載體;它們還都存在著彼此之間的愛的承諾和信任問題。在此,我們將把分析的重點(diǎn)放在對(duì)網(wǎng)絡(luò)戀愛與現(xiàn)實(shí)戀愛的異質(zhì)性,即網(wǎng)絡(luò)戀愛的特殊性的分析上。網(wǎng)戀的社會(huì)心理特征,筆者認(rèn)為突出地表現(xiàn)為:浪漫性、劇化性、神秘性、開放性、偶遇性、瞬時(shí)性、無為性、非理性、泛愛性和超常性等十個(gè)方面。這些特質(zhì)從以下的“新浪聊天網(wǎng)”的“主題”中不難看到。它們是:“只愛陌生人”、“一見鐘情”、“一天一點(diǎn)網(wǎng)戀”、“網(wǎng)上有情人”、“將網(wǎng)戀進(jìn)行到底”、“網(wǎng)戀無罪”、“相思網(wǎng)絡(luò)”、“E網(wǎng)情深”、“網(wǎng)絡(luò)情緣”、“真愛無敵”、“情人知己”、“男人本色”、“孤獨(dú)的人是可恥的”、“放縱柔情”、“成人話題”、“誰知他們的寂寞”、“你我有緣”、“怪我過分美麗”、“我心依舊”、“佳人有約”、“愛與痛的邊緣”、“愛人同志”、“玫瑰之約”、“第一次親密接觸”、“三十以后才知道”、“四十歲激情”以及“愛情青蘋果”,如此等等,不一而足。網(wǎng)戀的浪漫性。愛情在本質(zhì)上就是羅曼蒂克的,是生活中各種最強(qiáng)烈的快樂而又感傷的源泉。而網(wǎng)絡(luò)戀情比之現(xiàn)實(shí)戀情,似乎具有更浪漫的因素。如果忽視了網(wǎng)戀的這種極富幻想和激情的價(jià)值,對(duì)任何網(wǎng)人來說都是可惜的。從這種意義上說,網(wǎng)戀是一種獨(dú)特的、有價(jià)值的經(jīng)歷,它有助于我們理解人類的情感生活的本質(zhì)。即使從未有過網(wǎng)戀經(jīng)歷的人,也約略可以想像得出它的浪漫性質(zhì)。美國(guó)“網(wǎng)絡(luò)空間哲學(xué)家”邁克爾·海姆在《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間》一書中,也提到過網(wǎng)絡(luò)空間的情欲存在論問題,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是極富浪漫性和柏拉圖主義的虛擬實(shí)在空間。不言而喻,網(wǎng)戀通常是兩個(gè)素不相識(shí)、天各一方的男女在茫茫人海中相知、相識(shí)、相愛并墜入情網(wǎng)甚而至于永結(jié)奇緣的。這本身就很浪漫,很超脫,很空靈,也很純潔,就像一個(gè)個(gè)傳奇故事似的。究其深層原因,顯然是由網(wǎng)絡(luò)的遙在性、沉浸性所決定的。網(wǎng)戀的劇化性。網(wǎng)戀的劇化性,也可以稱之為游戲性。就是指有的人在網(wǎng)上始終保持一種演員在舞臺(tái)上做表演和游戲人生的心態(tài),他們無意真誠(chéng)地愛一個(gè)人,也不為自己的網(wǎng)上承諾負(fù)責(zé),只是追求一種比較超然和灑脫的感覺,逢網(wǎng)作戲而已。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家戈夫曼的擬劇理論和米德等人的符號(hào)互動(dòng)理論,可以印證上述網(wǎng)戀心態(tài)。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中認(rèn)為,世界是一個(gè)大舞臺(tái),人們都是玩世不恭地在劇場(chǎng)扮演著自己的角色,從而劇化式地生存著。我們只要將劇場(chǎng)看作是可以產(chǎn)生情感交互作用的網(wǎng)絡(luò)空間,就算獲得一種理性共識(shí)了。而按照米德符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn),即“社會(huì)是由代表心理過程的姿態(tài)和語言等符號(hào)的交換構(gòu)成的”,我們則可以認(rèn)為,網(wǎng)戀是在“網(wǎng)中自我”狀態(tài)下借助于文字、數(shù)字符號(hào)而進(jìn)行的一種非組織化模仿或游戲行為。持這種戀愛心理的人,一般可以免遭愛的傷害,但同時(shí)也極難得到真情。因?yàn)樗麄儾⒉徽嬲\(chéng)。甚至有人專以吸引異性為快感,對(duì)方越是有意他們?cè)绞菬o情,把分手當(dāng)成一種時(shí)尚。網(wǎng)戀的神秘性。眾所周知,網(wǎng)戀是在匿名和遠(yuǎn)距離狀態(tài)下進(jìn)行的。網(wǎng)絡(luò)空間猶如一個(gè)充滿誘惑力的地方,加之網(wǎng)中人們一般無法使用在現(xiàn)實(shí)戀愛中最為得力的眼睛來與情人交流感情,因而人們總有一種霧里看花的朦朧感覺,引誘著人們?nèi)ひ拰毑亍Ａ硗?與傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的戀愛迥然不同的是,網(wǎng)戀者往往具有一種內(nèi)在的激情以及渴望“怒放”的心理。網(wǎng)戀的開放性。網(wǎng)戀是在全球化網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空背景下滋生并發(fā)展的。惟其如此,它具有著人類愛情史上前所未有的開放環(huán)境,仿佛整個(gè)世界的適齡異性都進(jìn)入了人們的交往選擇范圍。甚至也為前文說過的跨地區(qū)、跨國(guó)界、跨民族和文化的戀愛與婚姻提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)生活中的婚戀往往局限于“相距很近的地方”,選擇的戀人往往是自己的同學(xué)、朋友、同事或鄰居,因而選擇的范圍相對(duì)狹小。相比之下,網(wǎng)戀有無限的發(fā)展空間和機(jī)會(huì),同時(shí)在婚姻自由的觀念上更接近于愛情的本質(zhì)。簡(jiǎn)言之,國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)正在或?qū)⒁獜氐状蚱棋X鐘書所謂的“圍城”現(xiàn)象。網(wǎng)戀的偶遇性。大量的經(jīng)驗(yàn)研究表明,網(wǎng)絡(luò)愛情起源于網(wǎng)上的偶然相遇和突然迷戀?；蛘哒f,愛是一種緣分,人們能做的只是隨緣而已,有時(shí)候一個(gè)偶然“網(wǎng)遇”的人,很可能是你一生中永遠(yuǎn)珍愛或懷念的人。戈夫曼曾在《相遇》(Encounters)一書中,將“相遇”定義為具有集中注意于某一視覺和認(rèn)知、對(duì)于言辭交往具有雙向開放性以及高度的行為相關(guān)性等特征的焦點(diǎn)互動(dòng)。網(wǎng)上的偶然相遇雖不是面對(duì)面的,但通過電腦(文字或語音聊天室)聊天等方式也能彼此密切注視,最大化地相互間感知和審視。這種網(wǎng)上的“一見鐘情”,是一種理想化的情感狀態(tài)。英國(guó)社會(huì)學(xué)大師吉登斯在《親密關(guān)系的變革》一書中也談到過“一見鐘情”。他指出:“一見是交流的姿態(tài)、對(duì)他人性格的直覺把握,正是這樣對(duì)他人的吸引過程,人們才使他的生命,如人所言,顯得‘十分完美’”。不過,由此產(chǎn)生的婚姻在世俗生活中卻常常是不成熟的和充滿痛苦的。至于網(wǎng)上的“只愛陌生人”的戀愛觀念,更是不值得提倡的。網(wǎng)戀的瞬時(shí)性。與偶遇性相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)戀特點(diǎn),還包括瞬時(shí)性。所謂網(wǎng)戀的瞬時(shí)性,前面已涉及到了,就是說由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度迅速、交流內(nèi)容豐富,致使人們能夠在短暫的時(shí)間內(nèi),甚至第一次接觸中,就建立起彼此的依賴關(guān)系,并在難分難舍之中產(chǎn)生愛情。如果說某些現(xiàn)代人的婚戀中已出現(xiàn)了疏離永恒的價(jià)值取向的跡象,人們發(fā)出了“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”的詰問,那么網(wǎng)戀可以說更偏離了“永恒”觀念。其實(shí),這種感情往往來去匆匆,很難持久。這種情形在低齡的大學(xué)生和中學(xué)生網(wǎng)民中較為多見,而30歲以上的網(wǎng)民的心理定力要強(qiáng)一些。網(wǎng)戀的無為性?！盁o為”是中國(guó)先秦哲學(xué)家老子、莊子提出的一個(gè)道德行為范式。筆者認(rèn)為,網(wǎng)戀過程中具有明顯的“無為性”,即無目的性,人們對(duì)婚姻的締結(jié)經(jīng)常表現(xiàn)出一種滿不在乎的或冷漠的態(tài)度。換言之,網(wǎng)戀的雙方有時(shí)往往忽視“結(jié)果”而傾心于“過程”之中。正所謂:“無為而無不為”。這也許是現(xiàn)代性之后的一種典型婚戀觀在網(wǎng)上的反映。網(wǎng)戀的非理性。網(wǎng)戀過程既是理性的,同時(shí)也是非理性的。對(duì)此,我們只要抽取一些網(wǎng)友的聊天記錄,或是隨便選幾個(gè)網(wǎng)站,并在零點(diǎn)以后參與式地去網(wǎng)戀主題窗口中去觀察體驗(yàn)一下,就很容易得出一個(gè)結(jié)論:如果說愛情是盲目的、瘋狂的,那么,這一格言在網(wǎng)戀中更加適用。這種非理性的心理傾向,不能用德性教化的方式加以解釋,而只能從人性哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的角度來理解。網(wǎng)戀的泛愛性。這里所謂的“泛愛性”,既指“泛愛”,也包括“泛性”的含義。顯而易見,網(wǎng)戀中存在著異性戀、同性戀、戀童癖和婚外戀等種種情愛、性愛混雜無序的現(xiàn)象,初中生的早戀行為在網(wǎng)戀主頁上也有反映。甚至在一些網(wǎng)站還有程度不同的色情服務(wù)內(nèi)容,不尊重女性的聊天話語、污言穢語時(shí)有閃現(xiàn)。平心而論,在網(wǎng)戀中人們往往更易產(chǎn)生出類似于紅學(xué)家對(duì)賈寶玉與秦可卿關(guān)系的評(píng)論時(shí)所說的“意淫”心理,對(duì)此也應(yīng)加以研究。網(wǎng)戀的超常性(或稱越軌性)。是指在網(wǎng)絡(luò)交流或網(wǎng)戀過程中,人們所顯示出的“渴望墮落”、“躲避崇高”、“嘗試越軌”的心理偏向。一言以蔽之,人們?cè)诰哂心M性、沉浸性和人工性的虛擬實(shí)在空間中,比之在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境下,其求偶行為(如情話等表達(dá)方式)往往更為主動(dòng)、大膽甚至于放縱。越軌社會(huì)學(xué)認(rèn)為,越軌或超常行為是失范造成的。貝克爾指出:“不同群體把不同行為視為越軌”。聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際可知,網(wǎng)戀者社群是一個(gè)特殊的群體,他們的越軌言語通常也都是在互動(dòng)中形成的,因而有必要強(qiáng)化網(wǎng)站的符號(hào)化管理工作。綜上所述,我們歸納并分析了十種網(wǎng)絡(luò)戀愛的特征,難免掛一漏萬。鑒于網(wǎng)絡(luò)愛情產(chǎn)生和擴(kuò)張的可能性是人類深層情感心理和行為中的新現(xiàn)象,因此,還須進(jìn)一步的實(shí)證研究。3披露互聯(lián)網(wǎng)的所有方面我們已對(duì)網(wǎng)絡(luò)戀愛的特征作了分析,但是僅僅這樣做還不能披露網(wǎng)戀的所有的方面,因?yàn)榫W(wǎng)戀過程是一個(gè)異常復(fù)雜、充滿心理矛盾或行為沖突的過程。因而,我們有必要再換個(gè)視角來深入地分析一下網(wǎng)戀過程中的幾個(gè)突出的心理問題。(1)被模式化的“習(xí)慣”行為經(jīng)過對(duì)網(wǎng)上聊天室的觀察與研究會(huì)發(fā)現(xiàn),因特網(wǎng)的距離效應(yīng)與神秘感,極易使人們(尤其是青年網(wǎng)戀者)在感情上產(chǎn)生迷失,從而身不由己地陷入愛河之中,不能自拔。我們可以假設(shè)一下:“網(wǎng)蟲”成為“愛蟲”的結(jié)果,必然是“上癮”不止、癡心一片了。上癮可以界定為一種被迫從事的模式化的習(xí)慣行為,它具有“高峰體驗(yàn)”和“自我沉醉”等一些特性?？催^電影《網(wǎng)絡(luò)情緣》、《第一次親密接觸》的人,一定都不會(huì)忘記那些執(zhí)迷如“癮君子”的凄美場(chǎng)景,以及表現(xiàn)網(wǎng)上思念之情的鏡頭。于是,這種新型的時(shí)尚化的網(wǎng)絡(luò)愛情被許多人所羨慕和效仿。他們學(xué)著“偶像”們的樣子通宵達(dá)旦地廝守在網(wǎng)上,整日地苦思冥想,以求能遇上一段浪漫的愛情故事。殊不知,他們是在耗費(fèi)著精力,消磨著意志。有些學(xué)生一旦網(wǎng)戀,往往移情網(wǎng)界,致使學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈,而且也未必會(huì)有什么愛情結(jié)果。OICQ尋呼方式的出現(xiàn)與普及,更使這種“網(wǎng)戀”的局面擴(kuò)散開來。因此,從某種程度上看,與其說網(wǎng)戀是一種工具性、“習(xí)慣性”愛情,不如說正在變成一種“情感消費(fèi)”方式。這是消費(fèi)社會(huì)人文迷失在現(xiàn)代人感情世界中的一種扭曲的反映。(2)戀愛“定期期”的責(zé)任倫理任何愛情都是建立在愛的承諾和彼此的信任之上的?！拔覑勰恪比齻€(gè)字是所有愛的承諾中最大的承諾。網(wǎng)戀中的愛的承諾,也有“不可承受之輕”的特質(zhì)。正所謂“愛”字不能隨便說出口。換言之,被說出的愛中應(yīng)包含有責(zé)任,以此作為承諾的理由。在此,交談倫理與責(zé)任倫理恰好合二而一了。網(wǎng)戀的匿名性和“一次性”常常成為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)愛侶之間愛情承諾的障礙。人們?cè)谛睦锟傆幸环N對(duì)網(wǎng)絡(luò)上相識(shí)的朋友的“輕視感”和“不信任感”,這種情結(jié)即使下網(wǎng)后也不能完全消除。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們彼此的信任是與血緣、地緣和業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系分不開的。同時(shí),也是高頻率語言互動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然,交往行動(dòng)中也存在著“預(yù)設(shè)性信任”或“先驗(yàn)性信任”。網(wǎng)戀中情侶之間的信任,實(shí)際上是漸進(jìn)地形成的,就是通過對(duì)昵稱、語言、文字等親密交往方式一點(diǎn)點(diǎn)地建立起來的。然而,信任行動(dòng)有時(shí)也包含著風(fēng)險(xiǎn),網(wǎng)戀過程中“始亂終棄”者和騙子不乏其人的事實(shí)就是證據(jù)。對(duì)女性來說,所謂網(wǎng)上安全感就是遇上了一個(gè)值得信任的男子。問題的實(shí)質(zhì)在于對(duì)不誠(chéng)實(shí)或慣于說謊的網(wǎng)絡(luò)情人,應(yīng)學(xué)會(huì)選擇、改造和放棄。(3)焦慮和惡意程度網(wǎng)絡(luò)生活,就是一種人在電子空間中的虛擬實(shí)在行動(dòng)的總和。網(wǎng)戀作為一種有意義的、另類的網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài),為形上研究和精神分析提供了新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。網(wǎng)戀現(xiàn)象本身,就含有海德格爾、弗洛伊德、薩特和吉登斯等人曾論述過的存在性心理焦慮和煩問題。雖然我們說網(wǎng)戀未必是有“結(jié)果”的,但是其“過程”對(duì)特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)語境下的“戀人”來說,卻是“在世界上存有”(Being-in-theworld)的,也是為了浪漫或獲得“自由的可能性”而付出過“焦慮”和“煩”的。對(duì)網(wǎng)戀主題頁面的田野觀察得知,在網(wǎng)絡(luò)戀愛的“痛并快樂著”的心理體驗(yàn)中,是包括了不少焦慮和煩的。筆者認(rèn)為,其亦可以稱之為網(wǎng)戀化存在的“無聊”和“有情”。焦慮和煩作為一種外在建構(gòu)的客體或主觀愿望的憂慮及“無著”心態(tài),常常會(huì)反映到網(wǎng)戀的過程中,尤其是“相持階段”。焦慮和煩,在一定意義上是與網(wǎng)戀的自由本質(zhì)相契合的。吉登斯認(rèn)為,焦慮、信任和社會(huì)互動(dòng)的日常慣例如此緊密地聯(lián)結(jié)在一起,以至于我們可以恰當(dāng)?shù)匕讶粘Ｉ畹膬x式理解為應(yīng)對(duì)機(jī)制。誠(chéng)然,網(wǎng)戀中的人們所產(chǎn)生的焦慮以及煩的心理,是同網(wǎng)上的信任和在線行為不無關(guān)系的。有證據(jù)表明,網(wǎng)上分手所導(dǎo)致的失戀就痛苦而言并不亞