元代文人散文中的人格精神

元代文人散文中的人格精神

元朝是中國歷史上第一個少數民族建立的統(tǒng)一政權。其中一個突出的特點是文人的地位較以往發(fā)生了重大變化,有“九儒十丐”之說,時人曾感嘆“嗟乎卑哉,介乎娼之下,丐之上者,今之儒也”。在“萬般皆下品,唯有讀書高”的封建社會,此種遭遇大大挫傷了文人的人格尊嚴。同時,作為進身之階的科舉也一度廢止達70多年之久,大批文人失去了優(yōu)越的社會地位,他們“寒餓狼狽,冠衣襤褸”(陶宗儀《南村輟耕錄》),有的被迫乞食,這種遭遇造成文人普遍的失望而又悲憤的心理。對現實處境的強烈不滿使他們充滿一種反叛的精神。同時,元代又是一個精神、思想相對解放的時代。粗獷豪放的蒙古民族,對漢儒的抑制性思想學說并不真正重視,程朱理學的獨尊地位大大削弱,思想文化呈現多元化和相對活躍的局面。因而流落下層的文人,相較于他們在生存世界的備受煎熬,舉步維艱,思想上卻獲得了較大的自由,在相當程度上擺脫了傳統(tǒng)倫理的束縛?，F實生活中的挫折、壓抑和痛苦,借助于自由創(chuàng)作的文字語言去渲泄,在思維和創(chuàng)作的領域張揚強烈的主體個性。創(chuàng)作上也沖破了傳統(tǒng)文學觀念的局限,增進了對市井文學樣式的重視,他們在散曲創(chuàng)作中大膽自由地表達對現實人生的認識和追求,“以其有用之材,一寓之乎歌聲之末,以抒其怫郁感慨之懷”(胡侍《真珠船》)。在他們狂放的、恣意的、叛逆的表現中,可以窺到一代文人頑強不屈、獨立不羈的人格精神。一、對人性的改造與法律的反抗封建社會的知識分子,以求取功名,求仕報國為其基本的人生價值取向。唐宋以來,實行科舉,文人與國家政權的關系相對密切,尤其是宋代文人大都是在忠于君主、報效國家的位置上確定自我的角色。這種傳統(tǒng)直接影響了元代文人。象歷代文人一樣,元代文人也曾嘗試在科舉仕進中實現自我價值。但大多懷才不遇,屈沉下僚。正如曾熱衷求仕的馬致遠所感嘆道;“夜來西風里,九天雕鶚飛,困煞中原一布衣。悲,故人知未知?登樓意,恨無上天梯!”(馬致遠《南呂金字經》)他們身遭歧視,科舉受阻,雖有雕鶚之志,恨無上天之梯。壯志難酬,悲憤難抑。這是元代文人求仕生涯的真實寫照,較之于前代文人,元代文人在仕進的道路上所受的阻撓和打擊是巨大的。且不說科舉廢止時“人才多以吏進”,即使延復行科舉之后“由進士入官者僅百之一,由吏至顯要者常十之九”(《元史·韓鏞傳》)。這種狀況使吏員權力擴大,儒生難以仕進,弊端叢生。元末孔齊曾在《至正直記》卷三中曰;“世祖能一統(tǒng)天下者,用真儒也。用真儒以得天下,而不用真儒以治天下,八十余年,一旦禍起,皆由小吏用事”,“故吾謂壞天下國家者,吏人之罪也”。(《世祖一統(tǒng)》)由于這樣的官場狀況,身處下賤的文人即使進入仕途,也是朝不保夕,動輒得咎,“黃金帶纏著憂患,紫羅衤闌裹著禍端”(張養(yǎng)浩《水仙子》);“珠履三千,金釵十二,朝承恩,暮賜死”(汪元亨《朝天子·歸隱》);“昨日玉堂臣,今日遭殘禍”(貫云石《清江引》)。他們如履薄冰,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,試想,這樣的艱難求仕,這樣險惡人生,如何能不讓他們心生厭棄?因厭棄而生的必然是徹底的揭露和否定:“才上馬齊聲兒喝道,只這的便是送了人的根苗”。(張養(yǎng)浩《朱履曲·無題》)官場猶如陷井,令人不寒而栗。險惡的政治波濤,吞噬著他們對政治的熱情和信心,他們以備受煎烤的心靈,體驗著宦途的艱酸,卻也同樣以格外的銳利和清醒,審視著揭露著官場上濁惡的名利紛爭:“取富貴青蠅競血,進功名白蟻爭穴?！?馬謙齋《沉醉東風·自悟》)“盡燕雀喧檐聒耳,任豺狼當道磨牙?！?孛羅御史《一枝花·辭官》)“密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀密,急攘攘蠅爭血?！?馬致遠《雙調夜行船·秋思》)名利場上,是白蟻爭穴,豺狼磨牙,密匝匝,亂紛紛,急攘攘,道盡了濁惡變形的競功名丑態(tài),飽含了強烈的厭棄和否定。前代文人揭露現實,或嘲或諷,大多委婉甚或隱晦,元代文人卻是十二分的深刻,決不含糊,在他們那毫不留情、一針見血的揭露中,鮮明地表示了決不與之為伍的立場。如果說,在最初的嘗試中,他們是按照傳統(tǒng)的“出仕”的思路來求得人生價值的實現,那么到現在,在直接的嘗試與間接的經驗里,他們走上了叛逆:“肝腸百煉爐間鐵,富貴三更枕上蝶,功名兩字酒中蛇”。(喬吉《雙調賣花聲·悟世》)一個受盡艱難困苦煎熬的人,心已如鋼鐵一般極硬極冷,是殘酷的現實燒卻了他們的熱情和活力,所以在而今功名富貴亦如夢幻,杯弓蛇影。徹底地冷淡、舍棄了它們,“浮生擾擾紅塵,名利君休問,……富貴浮云”。(張可久《中呂齊天樂過紅衫兒·道情》)他們之所以能如此,正是因為他們痛徹地經歷過,因之而生的是徹底的絕望。而且,他們也只能在對現實的徹底否定中找回自我,在與功名的決裂中尋找本體的人格?！叭擞惺顾麄冏约含F實化的傾向”。(美·馬斯洛)殘酷的現實已使文人的“兼濟”之志完全絕望,不得不對自身價值進行重新審視,對生存形式重新設計。“從前的試觀,那個不遇災難,楚大夫行吟澤畔,伍將軍血染衣冠,烏江岸消磨了好漢,咸陽市干休了丞相。這幾個百百般、要安、不安,怎如俺五柳莊逍遙散誕”。(張養(yǎng)浩《雙調·沽美酒兼太平令》)在對歷史的反思中得到理性的徹悟,不得不對知識分子傳統(tǒng)的行為典范進行叛逆?！氨臼莻€懶散人,又無甚經濟才,歸去來?！?馬致遠《四塊玉·恬退》)他們不再把仕途經濟作為對自我價值衡量認定的標準,甚至以“無才”自居,選擇了歸隱。“柴門草廬,茅舍疏籬,守著唯稚子山妻”。(孫叔順《南呂一枝花·休官》)“往時常為功名惹事非,如今對山水忘名利……往時常秉笏立丹墀,如今把菊向東籬”。(張養(yǎng)浩《雁兒落兼得勝令》)他們脫離官場,正在找回個人的價值,尋找一種新的生活方式,這種方式是歸隱,卻又不同于傳統(tǒng)的隱者,他們追求的是“適意”的歸隱。它所指向的精神目標是:對社會事功的蔑視,引起對個體存在的發(fā)現,對不朽的否定,導致對此生的關注,于是逃避塵世,徜徉山水,全身適意便成了其理想的人生境界。“也不學嚴子陵七里灘,也不學姜太公石番溪岸,也不學賀知章乞鑒湖,也不學柳子厚游南澗。俺住云水屋三間,風月竹千竿……身安,倒大來無憂患;游觀、壺中天地寬”。(張養(yǎng)浩《雁兒落兼得勝令》)四個“也不學”將四位被歷來隱居高士視為典范者一筆抹倒,潛臺詞是很豐富的:我隱居完全是出于本心,任情而發(fā),并非模仿古人沽名釣譽。而且古之隱者,或隱于釣,或隱于湖,或隱于澗,方式各異,我只選我的幾間茅屋,翠竹千竿,助風月之興,這種隱居,完全是隨心所欲。而實際上,元代文人的隱居,大多是任心適意的?！皷|籬本是風月主,晚節(jié)園林趣,一枕葫蘆架,幾行垂楊柳,是搭兒快活閑住處”。(馬致遠《清江引·野興》)干脆以“風月主”自謂,不僅瀟灑于園林,而且醉心于風月,“白云窩,守著個知音律俏奴哥,醉時鴛帳同衾臥,兩意諧和。盡今生我共他,有句話閑提破,花前歡飲,月下高歌”。(楊朝英《殿前歡》)如此看來,他們的隱逸生活,并不以儒家的“獨善其身”為準則,注重保持道德的節(jié)操,也不是政治上的暫進退隱,所謂“淡泊明志”。他們不同于傳統(tǒng)的隱者,或清高脫俗,或沽名釣譽,他們的隱逸,在相當程度上是隨心所欲,把“適意”作為設計生存方式的準則,他們嘲弄風月,醉酒、酣夢:“醒時詩酒醉時歌,瑤琴不理拋書臥”。(阿里西瑛《殿前歡》)“每日醉如泥,除睡人間總不知”。(吳仁卿《越調·斗鵪鶉》)既不自命清高,同時又享樂人生。這種歸隱,是一種擺脫政治而且擺脫傳統(tǒng)的人性的回歸,是對現實的叛逆,也是對傳統(tǒng)的叛逆。他們是在叛逆中尋求個體的人生價值。歸隱,是中國古代文學中一個“永恒”的主題,但是它在任何一個時代都沒有象元代表現得如此強烈和普遍,抒寫避世之志和山林之趣成為散曲貫穿始終的主旋律。然而深入地講,元代文人的反叛是飽含著悲劇性的。長期以來正統(tǒng)文化心態(tài)已成為文人品格的一種內化,雖然生存處境艱難導致了文人對于儒家的價值信仰較之前代有更多的懷疑和背離傾向,但傳統(tǒng)的根深蒂固的價值觀念不是一朝一夕乃至一朝一代就能夠徹底改變或消失,這就從根本上決定了出自士人“安身立命”之本的濟世之志、功名之欲不可能在他們的心理深層完全撤退,他們在轉換角色時必然要經歷一種人格變遷的痛苦,從他們作品中,分明透露出一種世變滄桑的悲涼感和功業(yè)難成的虛幻感,“布衣中,問英雄,王圖霸業(yè)成何用”,(馬致遠《撥不斷·嘆世》)“蓋世功名總是空?！?白樸《喬木查·對景》)他們并非自覺地遠離功名,而是被迫喪失了斗志。他們只能是通過一個挑戰(zhàn)姿態(tài),來拒斥外在威脅,證明自己的存在,“張良辭漢全身計,范蠡歸湖遠害機,樂山樂水總相宜,君細推,今古幾人知?！?白樸《陽春曲·知幾》)本來是以看破的姿態(tài)去樂山樂水潛意識中卻不自覺地流露出功業(yè)難成的感慨。張良,范蠡雖全身避禍,但畢竟是“功成”而“身退”。可知而今樂山樂水并非真樂,而是無可奈何之苦樂。然而無論如何,就元代文人的飽含悲劇性的反叛來講,其內在機制值得探析。由對現實的失望轉入到內在生命的思考,迫切地感到對一種理想的精神境界的把握和依賴,以求重新塑造一種新的士人人格,因此他們需要忘懷得失,擺脫利害,超越現實,“退一步乾坤大,饒一著萬慮休,怕狼虎惡圖謀。遇事休開口,逢人只點頭。見香餌莫吞鉤,高抄起經綸大手?！?王實甫《集賓賢·退隱》)退守到心靈的角落,以一種悲劇性人生體驗去尋求個體在生活中的坐標,他們以“適意”、“適己”作為生命存在的基點,正如莊子所言“吾寧游戲污瀆中而自快?！彼麄円彩窃谶m意的歸隱中追尋著生命原本應有的活力和存在的價值,包含著頑強不屈的人格精神。二、中小型文人的自由生活現實生活中的種種不適意使得元代文人對自由生活充滿了一種執(zhí)著而強烈的追求。王和卿的詠大魚寫道:“勝神鰲,歷風濤,脊梁上輕負著蓬萊島。萬里夕陽錦背高,翻身猶恨東洋小,太公怎釣?”(王和卿《撥不斷·大魚》)好一條大魚,其形足以支撐天地,其力神奇而無與倫比,而其一任自由,無拘無束的氣派更是令人傾嘆!這難道不正是元代一批下層文人放浪形骸,恣肆任誕而又無拘無束的精神折光嗎?其中隱含著對自我才能力量的強烈自詡。這是元代文人敢于擺脫羈絆,正視現實,大膽追求自由生活的基礎,“不占龍頭選,不入名賢傳,時時酒圣,處處詩禪,煙霞狀元,江湖醉仙,笑談便是編修院,留連,批風抹月四十年。”(喬石《綠玄遍·自述》)斬釘截鐵表示了否定仕途進取,鄙薄爭名奪冠的超脫態(tài)度,自豪地講述自己特殊的生活方式,嘯傲山水,醉情風月,完全將自己放在了與正統(tǒng)士子生活道路相對立的位置上,采取一種“自以為是”的態(tài)度,自信、自許、自傲,高揚個體意識和主體人格,呈現一種任情任性我行我素的精神狀態(tài)。元代有相當一部分文人即是以此狂肆的恣態(tài),狂傲的態(tài)度選擇自由的生活方式。他們不屑仕進,流落下層、放浪形骸,裁剪風月,既鄙棄仕途:“屈原清死由他恁,醉和醒爭甚?”又否定歸隱,認為陶潛等“占清高總是虛名”。他們追求任情任性的自由生活,在很大程度上,將其定位在世俗享樂,花酒風月中,“半生來弄柳拈花,一世里眠花臥柳”(關漢卿《南呂一枝花·不伏老》);“溫柔鄉(xiāng)里常到”(白樸《慶東原》)“一任教佳人宛轉歌金縷,醉客佯狂飲繡鞋,便是英才”。(無名氏《正宮端正好》)在他們看來,這才是最愜意的人生。在他們的思想中,為正統(tǒng)文人所矜夸者,他們反而鄙棄,為正統(tǒng)士流所恥者,他們反以為榮,以極端的異乎尋常的放浪不羈去面對現實,以一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)展現個人存在的價值。同時,元代社會也為他們提供了條件。元代城市經濟發(fā)達,市民階層壯大,出現了眾多的游樂場所。唐宋時期,一般城鎮(zhèn)的娛樂場所是戲場勾欄,鄉(xiāng)村是神廟廣場。到了元代,舉凡豪家廳堂,富戶名園,江湖船舫,青樓妓院等等都成了演戲說書的場所。娛樂需要普泛化,不再是富人的奢侈品,娛樂需要幾乎成為社會上各色人等的生活必需品。城市出現許多“藝團”,創(chuàng)作和排演市民所喜聞樂見的文藝形式。流落下層的不少“名公才人”加入了伎藝的團體,甚至“躬踐排場,親敷粉墨……偶倡優(yōu)而不辭”。形成了一個文人精神與世俗文化融合高潮,世俗審美情趣直接影響了文人創(chuàng)作。而當他們干脆放倒面子后,創(chuàng)作則更為恣肆任情,從思想上沖破了中國固有的文學觀念,將自由意志、自我真實行諸于散曲表現。從杜仁杰《莊稼不識勾欄》,到鐘嗣成《自序丑齋》,極盡詼諧調侃之能事,非但不自命清高和風雅,而且唯恐俗不到家,丑不徹底。不少作品毫不隱諱地寫男歡女愛,男女私情,“挨著靠著云窗同坐,偎著抱著月枕雙歌?！?貫云石《紅繡鞋·無題》)“一自多才間闊,幾時盼得成合?”(徐再思《沉醉東風·春情》)“海棠花下月明時,有約暗通私,不付能等得紅娘至,欲審舊題詩,支,關上角門兒。”(無名氏《游四門》)寫兩情相悅直率,