元代文人貫云石散文創(chuàng)作論略

元代文人貫云石散文創(chuàng)作論略

關(guān)云石（1296-1324）是元代散曲作家中最高的一位?！霸谘佑又林蔚墓軜啡χ?，他實際上是統(tǒng)治時代的‘歌冠軍’。陳垣在《元西域人華化考》中指出,“元人文學(xué)之特色,尤在詞曲,而西域人以曲名者,亦不乏人,貫云石其最著也”,“云石之曲,不獨在西域人中有聲,即在漢人中亦可稱絕唱也”?？隙怂窃饔蛉巳A化的杰出代表。其散曲創(chuàng)作成就很高,可謂頗負盛名。隋樹森《全元散曲》收其小令七十九首、套數(shù)八首。經(jīng)胥惠民、張玉聲、楊鐮先生補遺出版了《貫云石作品輯注》,已輯出其小令共八十八首、套數(shù)十套。對元代散曲題材類型的研究最有影響的是王季思、洪柏昭的《元散曲選注·前言》,在該文中,他們把它分為嘆世和歸隱,寫景和詠史,戀情和閨怨等幾個重要方面。我們參照這個分類,按貫云石創(chuàng)作數(shù)量的多少把貫云石的散曲分為戀情閨怨、嘆世歸隱、寫景抒懷三類。文學(xué)是人性的展示,精神狀態(tài)是文學(xué)的直接內(nèi)容。欲明一代之文學(xué),必先明一代文人之心態(tài),故我們在分析貫云石散曲題材的同時也從中深入挖掘其心態(tài)。對女性情感的塑造綜觀整個文學(xué)史,關(guān)于愛情、婚姻生活的描寫是歷代文學(xué)都非常重視的題材和主題。在元散曲中這部分作品占的比重較大,而且較之唐詩、宋詞中的同類題材作品顯示了自己的特色。在貫云石的散曲中,這部分題材的作品近五十篇,占其全部作品的近二分之一,主要表達了男女間的相思戀情和離愁別緒。有的是待字閨中的少女追求自由愛情的果敢決心,如“盼才郎早早成姻眷”([正宮·小梁州]);有的是少婦的閨怨,“夢他憔悴他,爭如休夢他”([越調(diào)·憑闌人]《題情》);有的是訴不盡的離愁,“若還與他想見時,道個真?zhèn)魇?。不是不修?不是無才思,繞清江買不得天樣紙”([雙調(diào)·清江引]《惜別》)。這些作品都是從心底發(fā)出的最真實、最熱烈的情感,是長期被禮教禁錮冰封形態(tài)的一次大決堤。還有些艷情描寫或直接刻畫女性體態(tài)美的作品,如他的[中呂·紅繡鞋],“挨著靠著云窗同坐,偎著抱著月枕雙歌,聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足,情未足夜如梭,天哪,更閏一更兒妨甚么!”這首曲子又題為《歡情》,前四句描寫“偎紅倚翠”的情態(tài),五六句是離別時矛盾復(fù)雜的心態(tài)?！案c一更”深入表達了難舍難分的心情。這里沒有封建禮教的束縛,有的是對情愛的熱烈謳歌。還有部分描寫女性體態(tài)的作品。而與妓女的贈答之作,則表現(xiàn)出對風(fēng)塵女子命運和前途的關(guān)心。如[中呂·上小樓]《贈伶婦》“若不就著青春,擇個良姻,更待何時?”以一種平等關(guān)懷的眼光看待妓女。貫云石運用手中的生花妙筆對女性進行贊美時從不掩飾自己的才情。這類作品是最能代表元散曲特色的重要題材,通俗自然,是最具“蒜酪”、“蛤蜊”風(fēng)味的一類作品,是王國維所說的“最自然之文學(xué)”。元代是一個進取精神從總體上逐漸衰退的時代,元代文人由于傳統(tǒng)理想的破滅,不得不沉迷于歌舞聲色,在偎紅倚翠中散誕逍遙,從聲色之娛中獲取精神慰藉。貫云石在出任翰林學(xué)士前后都曾寫過戀情題材的作品,辭官江南后的散曲作品尤多。曲中對封建禮教的蔑視,當(dāng)然與當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟繁榮而強化的市民意識以及民族融合所帶來的多元文化的影響有關(guān)。蒙古民族入主中原后,漢族的那套男女大防的封建禮教不受重視。在婚愛方面,男女交往較為自由主動,拋棄了以往的含蓄和虛偽,代之以正常健康的情感欲求,身為西北少數(shù)民族的貫云石就秉承了這種風(fēng)氣。其言情之作風(fēng)格大膽、率真、熱烈。另外,還有更重要的原因,則是心理上擺脫政治功利束縛之后的開心縱欲、肆無忌憚。這是一種合乎邏輯的心理逆反,政治上的壓抑似乎在男女之情中獲得了解放和釋然。其中或者不可避免地帶有一點自然主義傾向,表現(xiàn)了一種失意文人玩世不恭的人生態(tài)度,但客觀上卻是對封建道德的破壞。這種心理“與唐的風(fēng)流浪漫相通,下啟晚明人文思潮的勃興”。放情推動的是放情、以放情之風(fēng)貫云石的這部分作品約有二十多篇,又可分為嘆世、避世、詠史三類。嘆世的內(nèi)容主要是概嘆社會是非不分和宦途險惡。貫云石這方面的作品不多,只有兩首曲子。如“競功名有如車下坡”([雙調(diào)·清江引]),“嘆自己如塵世污眼。英雄誰識男兒漢,豈肯向人行訴難”([中呂·醉高歌過紅繡鞋])?！柏炘剖约何奈潆p全,早年襲父官,應(yīng)是仕途無憂,沒有元代文人仕進無門的悲涼,也沒有那種壯志難酬的憤懣,更沒有那種欲進不能、欲罷不忍的矛盾痛苦。……只是以知情者的眼光,說出宦情淺薄的真諦”。這正是解釋他嘆世作品如此之少,且心態(tài)通脫曠達的最好原因。避世類的作品占歸隱類的大部分,是其心中的最強音。在他離開官場那個是非之地,“識破幻泡身,絕卻功名念,高竿上再不看人弄險”([雙調(diào)·清江引]《知足》)。然后退回到山林田野,過著“草堂書千卷,月下琴三弄。子落得這些兒閑受用”([雙調(diào)·清江引]《知足》)般的逍遙自在的生活。在自然山水中,重塑自己的精神樂園。在那里,他脫去胸中塵垢,“避風(fēng)波走入安樂窩,就里乾坤大,醒了醉還醒,臥了重還臥,似這般得清閑的誰似我?”([雙調(diào)·清江引])我們從這些放情江湖的作品中可以看出,山水泉石中的雅致并不是他描摹的重心,獲得一種超脫放曠的閑情才是他鐘情之所在。詠史散曲“大部分是借古人的例子,來說明人生如夢,富貴無常,居官得禍”,“這里面當(dāng)然有很多不平和憤慨,但實在是嘆世歸隱主題的一個變種”。貫云石的詠史作品只有一首[雙調(diào)·殿前歡],“楚懷王,忠臣跳入汩羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵,日月同光。傷心來笑一場,笑你個三閭強,為甚不身心放?滄浪污你,你污滄浪?”在這里,貫云石對屈原提出了質(zhì)疑。屈原是偉大的文學(xué)家,其可與“日月爭光”。但他在政治和人生方面卻是失敗的,這種失敗是因為他“不身心放”。這意味著屈原的失敗不能簡單地歸因于不遇明君的時運不濟,更重要的是其對命運的把握和抉擇的不夠明智。這決定了他不能成為一個杰出的政治家。貫云石用了一個“污”字表現(xiàn)了他對屈原人生的幽默笑意的評議。從歸隱類作品中反映出貫云石的心態(tài)是極其復(fù)雜的。由于對現(xiàn)實的強烈不滿,他對人生、社會、政治、歷史都產(chǎn)生了懷疑并重新思考,一直居文化主導(dǎo)地位的儒家積極進取思想被否棄,一些歷代膜拜的忠臣良將遭到了蔑視,一切都不如回歸山林,詩酒風(fēng)月。他認同的是陶潛歸田而不再是屈子沉江:我們把這種心態(tài)歸結(jié)為“疑古非今”。一、可疑谷(一)多元意識下的文化情結(jié)儒家傳統(tǒng)認為“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢。此之謂不朽”(《左傳》)。儒家人生價值實現(xiàn)的前提是對現(xiàn)存秩序的維護。它視君、國、民三位一體。把建功立業(yè)、拯世救民的希望寄托在君主的信用和對國君的效忠之上,是一種積極進取、致君堯舜的政治哲學(xué)。發(fā)展到元代,儒學(xué)的變種理學(xué)正式成為官學(xué),尤其尊崇程朱理學(xué),這在很大程度上鞏固了蒙古族的統(tǒng)治地位。但元代是有例可援、無法可守。自始至終,都呈現(xiàn)出一種亂世征兆。面對社會極為混亂、政治高度腐敗的現(xiàn)實,元代文人對儒家積極入世精神持叛逆態(tài)度。貫云石也希望在官場有所作為,但自己的興國大計遇到的并不是從善如流、虛心納諫的賢主明君。其仕途也是險象環(huán)生。對現(xiàn)實的失望、懷才不遇之感讓他從歷史興亡、朝代更迭以及歷史人物的悲慘結(jié)局中看到功名富貴的虛幻不實。于是他力圖擺脫傳統(tǒng)價值取向,拋卻“以天下為己任”的傳統(tǒng)士大夫心態(tài)。在行動上,他背棄了自己知識分子的職責(zé),遠離官場,在山林中知足保和、吟玩性情。但從他的生活經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作上看,由于漢文化的浸潤,他在精神上還有著濃厚的儒家思想的印痕,這是種揮之不去的文化情結(jié)。正是因為這樣,他在懷疑傳統(tǒng)的同時伴著種種痛苦和矛盾。而在當(dāng)時的環(huán)境里,他唯一的出路就是回到山林田園平靜的生活中去。(二)云石對古代社會的誤讀在貫云石的散曲中共出現(xiàn)了十多個歷史人物,其中提及最多的是林逋和蘇東坡。他把二人看作是西湖的代表,用兩人典故贊其西湖之作無可匹敵?！皢栃刂姓l有西湖?算詩詞東坡,清淡林逋”([雙調(diào)·蟾宮曲])。另外他還傾慕自稱“酒中仙”的李白和放浪形骸的酒徒劉伶,在嗜酒喜醉和放浪曠達上,貫云石與他們有著不解之緣。他還喜歡柳永詞,對其風(fēng)流儒雅極為贊賞。和其他元代文人一樣,他也把陶淵明當(dāng)作崇拜偶像。但他卻對屈原進行了重新評議,對屈原以及以他所信奉的積極進取的處世哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑。實際上,貫云石本人也不是那么容易就把身心放開。他曾有詩《翰林寄友》寫道“夢游白玉堂,神物撼青史”,他不僅不能忘記自己在翰林院的生活,反而魂牽夢繞,可見其復(fù)雜心情。但他對前代傳統(tǒng)的態(tài)度是一種動搖與懷疑,而不是完全的否定。他貶低歷史人物那些以否定自己價值的成就,贊揚古人有利于自己隱逸的事跡,宣揚自己生活上的優(yōu)勢以回避精神上的苦悶。以片面的生活觀照掩蓋精神的觀照,以偷梁換柱的手法歪曲古人的人生。通過渲染他們的不幸以否定其成就和功業(yè),由此反襯自我隱逸的幸運。他對古人的贊頌,并不是著眼于“信念節(jié)操的認同”,而“僅僅表現(xiàn)為對古人理想方式的一種認同”。而這種理想方式的代價則是在行動上放棄傳統(tǒng)忠君為民、積極入世的儒家傳統(tǒng),選擇歸隱。二、聯(lián)合天然(一)清介自守,以苦為樂馮友蘭先生曾說過,中國哲學(xué)“既入世又出世”,有了這種精神,“它就是最理想主義的,同時又是最現(xiàn)實主義的,它是很實用的,但是并不膚淺”。對古代文人來說則表現(xiàn)為“天下有道則見,無道則隱”(《論語》)。貫云石早年襲父官為三品要員,沒過多久,認為自己埋頭軍政,違反個人志趣,又不想在其位不謀其政,于是讓爵位于弟之后,便終日徜徉于山水之中。貫云石回到元大都后,受到姚遂推薦,被任命為說書秀才和東宮侍衛(wèi)。后太子即元仁宗登基,貫云石專門寫了[雙調(diào)·新水令]《皇都元日》套曲歌頌圣恩,可見他對第二次出仕熱情十足。后來年僅二十七歲的他與當(dāng)時的元老重臣趙孟頫、程文海、張養(yǎng)浩等在翰林院任職,可謂年輕有為。但皇慶二年,由他參與的“恢復(fù)科舉”的舉措由于仁宗荒于朝政而收效甚微。后來,他進呈的“萬言書”提出了許多興國大計,不但皇帝不予重視,還招致了大臣們的嫉恨。在這種情況下,他毅然上書稱病、辭官歸隱。在他從政的歲月里,他的個體價值得不到實現(xiàn),最終卻能以一種超功利的眼光看待命運,為保全自我,選擇辭官。這是他個人意志的主動選擇,與其他文人被迫或虛偽的隱居、走終南捷徑有本質(zhì)的區(qū)別。他擺脫官場束縛,清介自守,雖有些個人主義的味道,但追求的是一種精神的逍遙。這在當(dāng)時無法回轉(zhuǎn)的封建專制社會里又恰恰是人性提升的表現(xiàn)。辭官以后,他飽游祖國大好河山。還曾賣藥杭州,從事具有這種實用價值的行業(yè),說明他沒有頹廢消沉,而是理智地直面現(xiàn)實,審視人生。他的辭官是一種難得可貴的成熟抉擇。在整個元代文人層中是對人生進行調(diào)整、校正、醫(yī)治乃至拯救的成功范例。(二)嗜酒喜醉,所見即隱逸文人跟酒總有著一種不解之緣。這是人類精神解脫的重要媒介。貫云石傾慕斗酒詩百篇的李白,自己也曾“酒滿金樽,詩滿鸞箋”([雙調(diào)·蟾宮曲]),但大多數(shù)情況下,他喝酒不是催發(fā)才思,而是為了解除愁思,以求放浪形骸。與“知音三五人,痛飲何妨礙”([雙調(diào)·清江引]),“直喫的老瓦盆干”([雙調(diào)·水仙子]),“醒了醉還醒,臥了重還臥”([雙調(diào)·清江引]),這樣才能“瓦杯深洗盡愁煩”([雙調(diào)·水仙子]),“向煙霞笑傲,任世事蹉跎”([雙調(diào)·殿前歡])。據(jù)不完全統(tǒng)計,在貫云石的散曲中“酒”字出現(xiàn)了十六次,“醉”字出現(xiàn)了十二次,還有一些不直接言明,而用“痛飲”、“過盞”、“新釀”、“老瓦盆”(粗陋的酒器)等詞表達,幾乎每一曲隱逸田園的作品都會有此類詞語的出現(xiàn)。作者嗜酒喜醉是毫無疑問的。在當(dāng)時那個社會,官場并不能成就他的宏偉大志,功名利祿皆虛幻,嘲風(fēng)弄月、委身青樓妓館又不是長久之計,索性拋開一切塵世雜念,來個一醉方休。舉杯澆愁,這其中確實隱含著種種的無奈,但除了暫時的忘卻以外,別無其它更好的解決辦法。內(nèi)心里凄絕哀苦,表面上還要做得樂觀曠達,這也是不滿世俗社會并與之對抗的獨特方式。(三)道教文學(xué)創(chuàng)作離開官場求其志,嗜酒喜醉尋解脫。當(dāng)這兩樣都不能奏效時,他思想的第三部曲則是對整個現(xiàn)實的逃避,而逃避的方式就是慕仙求道。貫云石晚年受佛道思想影響很大,與僧道有較多交往。隱居錢塘后,他每逢暑期,入天目山隨臨濟宗大師中峰和尚修禪。其禪學(xué)修養(yǎng)極深,竟可與之“劇談大道,箭鋒相當(dāng)”,自此以后,對其思想及文風(fēng)影響極大。“為學(xué)日博,為文日邃,詩亦沖淡簡遠?！薄肮欅E與世接漸疏”“道味日濃,世味日淡”。另外,他與杭州通玄觀的道教大師俞行簡也過從甚密。他曾瞻仰過南宋著名道教大師白玉蟾的修煉之所。應(yīng)道士蔣明善之請撰寫《道隆觀記》,盛贊老子“貴無為,尚清凈”之學(xué)。其臨死前曾口占一首《辭世詩》:“洞花幽草結(jié)良緣,被我瞞他四十年,今日不留生死相,海天明月一般圓?！笨梢娡砟甑乃鎸ι酪褬O為超脫曠達,精神上已實現(xiàn)了一種超越,一種對虛名浮利的大徹大悟。在這種修禪悟道的思想影響下,其文學(xué)創(chuàng)作也蘊含著濃厚的宗教意味:有直接描寫縹緲的太華仙山美景的,有描寫老仙的。還有一類作品是間接表現(xiàn)生死由命、富貴在天,流露出一種命中定數(shù)的佛道觀念。另外,我們還可以從貫云石的字號中窺見一斑,古人的名和字、號之間總有著某種文化意義,字是名的補充和延伸,而號則是根源于自我的解嘲。元曲家喜用道藏佛經(jīng)的語辭或意境為號,如白樸為蘭谷先生,羅貫中為湖海散人,而貫云石號疏仙、蘆花道人,其中也彌漫著一種超凡脫俗的意味。宗教的產(chǎn)生和流行正是因為人們對現(xiàn)實的不滿?，F(xiàn)實一旦被否定,人們就會借助佛道里的虛無世界寄托自己的人生,宗教就成為心靈憩棲的避風(fēng)港。強烈的生命意識歸隱后,貫云石并沒有沉溺于對歷史的緬懷和對現(xiàn)實的痛訴之中,而是以和平寧靜的心態(tài)描摹大自然的美景。貫云石主動脫盡功名利祿和羈絆,走進青山綠水之中,很大程度上是為了求得內(nèi)心的平衡,具有明顯的功利色彩。但當(dāng)他置身于大自然美景之后,心靈世界的禁錮瞬間解體,對眼前景物只是一種純審美的自由觀照。這部分作品大約有二十幾篇,語言清雅,筆致含蓄。“四季歌”、“西湖景”、“梅花贊”是其中的重要內(nèi)容。“四季歌”是元曲家頗為喜歡的題材。貫云石似乎更喜歡寫春,以熱情的心情迎春,“土牛兒載將春到也”([雙調(diào)·清江引]《立春》),以喜悅的心情賞春,“桃紅柳綠映池塘”([正宮·小梁州]《春》),以憐惜的心情送春,“隨柳絮吹歸那答”([雙調(diào)·蟾宮曲]《送春》)。在其十年隱居杭州期間,無日不游西湖,對西湖有特別的喜愛。他的詠西湖之景的組曲筆法靈活,四時美景各具特色。另外,他偏愛寫梅,把梅之清逸幽雅、神形俱清刻畫的惟妙惟肖。在這些寫景作品中,作者仿佛毫無意于表現(xiàn)自我,以觀賞的筆調(diào)似要展現(xiàn)一個純客觀的世界。在這個世界里,我們看到了一個無欲念、超功利、天人合一、神與物游的自我,一種忘情現(xiàn)實的淡泊心態(tài)。這種心態(tài)可以具體解釋為生命意識。從他筆下的美景,我們能體悟到一種生命的活力和希望,充滿著對美好生活的情感滿足,春是“桃紅柳綠”,夏是“新月芰荷”,秋為“金風(fēng)枯荷”,冬則“彤云寒風(fēng)”。在四季組曲中,時序的轉(zhuǎn)換是大自然的正當(dāng)安排,并沒有引惹起無限的哀愁和對生命轉(zhuǎn)瞬即逝的恐懼。雖然他也意識到了“花落流年度”([雙調(diào)·殿前歡])。但他坦然面對,欣然接受,“任春夏秋月冬天,適興四