論王安憶作品中的女性形象

論王安憶作品中的女性形象

一、女性形象的塑造作為一位敏感而深刻的作家，王安憶有著廣闊的視野和強(qiáng)烈的藝術(shù)自學(xué)能力，能夠及時(shí)捕捉時(shí)代變化的信息。她在寫(xiě)作時(shí)總是保持著一種清晰的自我提升意識(shí)。這種自我提升不僅體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格上，也體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人命運(yùn)和人類(lèi)歷史的深刻理解上。作為一個(gè)有鮮明女性意識(shí)、不畏世俗,敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的女性作家,她在作品中塑造了形形色色性格各異的女性形象,如頑強(qiáng)、自尊而又執(zhí)著的上海底層市民富萍,美麗風(fēng)流而又齷齪充滿滄桑感的小市民王琦瑤,受到良好教育、個(gè)性獨(dú)立而又迫于生計(jì)賣(mài)淫的阿三,《三戀》中的一系列女性形象,等等。作家以鮮明的女性意識(shí)寫(xiě)出了女性命運(yùn)的形態(tài)、生命的欲望和生命的流程,除此之外,她還寫(xiě)出了依戀家庭,甘心做平凡人的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。并對(duì)她們的命運(yùn)浮沉做了思考和探索,尤以《流逝》為代表。二、傳統(tǒng)意識(shí)的自然回流父系文化已經(jīng)有五千多年的歷史,女性身心的重塑是以男性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)執(zhí)行的,在很長(zhǎng)一段歷史中,女性一直被要求忍受那些痛苦又行動(dòng)不便的做法來(lái)改變她們的自然身體,壓制她們的心理情緒。中國(guó)在四五千年前,山東大汶口居民最早進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期。到了夏禹傳位其子啟,啟又傳位其子太康的“家天下”時(shí)期,父權(quán)制開(kāi)始強(qiáng)化,經(jīng)商周的逐漸完備,再經(jīng)過(guò)秦漢以來(lái)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的鞏固完善,形成了龐大牢固的父死子繼的以男性血緣為系統(tǒng)的政治鏈條,經(jīng)過(guò)男性對(duì)女性身體和精神的雙重改造,女性日益淪落在社會(huì)的邊緣和底層。同時(shí),男權(quán)社會(huì)炮制了一系列的男權(quán)文化來(lái)框定女性的卑賤地位,束縛女性的身心。中國(guó)傳統(tǒng)文化把對(duì)男女性別角色關(guān)系的認(rèn)識(shí)寓于乾坤、陰陽(yáng)等本體論思想中,形成了乾坤—陰陽(yáng)—男女關(guān)系說(shuō),其邏輯前提就是天經(jīng)地義的天尊地卑,陰次陽(yáng)主,它是“三從四德”等禮教形成的理論基礎(chǔ),這種以男性為主宰的父權(quán)制文化壓抑著婦女,使其地位越來(lái)越低下。中華人民共和國(guó)成立后,廢除了迫害女性、約束女性的舊法律、舊制度,實(shí)現(xiàn)了徹底的男女平等。但中國(guó)幾千年來(lái)的封建文化遺毒仍揮之不去,甚至已深深根植于許多女性心中,使女性在生活中仍自覺(jué)不自覺(jué)地用封建教條約束自己。封建思想仍是許多女性的行為規(guī)范,一條條看不見(jiàn)的枷鎖束縛著女性的自由,同時(shí)也嚴(yán)重阻礙了女性自我意識(shí)的流露,使她們不敢有自己的思想和主見(jiàn),生怕違背了那些清規(guī)戒律而成為別人眼里的異類(lèi)。在這種情況下,許多女性選擇了明哲保身的辦法,躲在自己的小家庭里,她們都是生活在社會(huì)芯子里的人,埋頭于各自的柴米油鹽的生計(jì)之中,這實(shí)際是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種認(rèn)可,承認(rèn)男人是社會(huì)的軸心,自己是社會(huì)的附屬品。用西方哲學(xué)家拉康的話說(shuō),女性是反映男性的他者,是男人隨意變更和交換的對(duì)象,王安憶自己也說(shuō)過(guò):“女人生下來(lái)就注定是受苦的,孤獨(dú)的,忍耐的,又是卑賤的,光榮的事業(yè)總是屬于男人。”可見(jiàn)王安憶已經(jīng)強(qiáng)烈地意識(shí)到女性在社會(huì)中所受到的不公平待遇,并為女性的這種狀況擔(dān)憂。作為一個(gè)有著鮮明女性意識(shí)的作家,王安憶試圖努力改變這種狀況,她的作品總是從真善美的角度塑造女性,即使是那些極為卑微的小人物,她們身上也有著美好的人性,由于不愿拋頭露面又與世無(wú)爭(zhēng),幾乎被人們遺忘。王安憶用理解、同情的筆調(diào)寫(xiě)她們,寫(xiě)這些平凡女性的平凡生活,讓這些傳統(tǒng)的平凡女性再一次呈現(xiàn)在人們面前,作者也在提醒我們,作為在傳統(tǒng)意識(shí)燭照下的女性群體,我們需要去關(guān)注她們的生存狀況和感情需求。《流逝》中的歐陽(yáng)端麗,就是這樣一個(gè)家庭婦女形象。她出生于生活富裕的家庭,度過(guò)了無(wú)憂無(wú)慮的少女時(shí)代,大學(xué)畢業(yè)后,不愿去甘肅工作,高傲而美麗的她嫁給了瀟灑俊逸的資本家少爺張文耀,當(dāng)了闊少奶奶,過(guò)著錦衣玉食、筵宴舞會(huì)的享樂(lè)生活,但正是這樣一個(gè)受過(guò)高等教育的女性卻在“文革”的風(fēng)暴中做回了一個(gè)不折不扣的家庭婦女,拋開(kāi)政治動(dòng)亂的因素不談,歐陽(yáng)端麗在命運(yùn)遭際中最終退到一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)為她所織就的牢籠內(nèi),一方面為是現(xiàn)實(shí)所逼,一方面就是她潛在的傳統(tǒng)意識(shí)的自然流露。她為一家人的生計(jì)而操勞奔波,提籃買(mǎi)菜,計(jì)算柴米油鹽,不辭勞苦照顧一家人。為了家人的生活,她處處陪著小心,尊嚴(yán)一概不要。幫別人帶孩子,繼而進(jìn)生產(chǎn)組做工。這時(shí)的歐陽(yáng)端麗早已沒(méi)有了個(gè)人欲望的滿足和發(fā)泄,她個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),付出努力的全部中心就在于支撐這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家庭。潛在的傳統(tǒng)意識(shí)不可遏止地噴發(fā)出來(lái)。因?yàn)樗且粋€(gè)女人,三個(gè)孩子的母親,她在維持著這個(gè)慘淡家庭的生活,她不自覺(jué)地甘心情愿地承擔(dān)了這一重負(fù)。與此同時(shí),我們看到,這個(gè)家庭的男人卻毫無(wú)責(zé)任感,如文耀只會(huì)在父母金錢(qián)權(quán)威的庇護(hù)下,才堅(jiān)持自己的意見(jiàn),發(fā)表見(jiàn)解,他“是用金子鑄的,倒是貴重,沒(méi)有生命力”。自己的妹妹要開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),他推脫不去,交給端麗,幫文影辦病退手續(xù),他依然逃之夭夭。女兒要留城,還是端麗在據(jù)理以爭(zhēng),生活無(wú)法維持了,還是端麗四處奔波不停。相比較之下,中國(guó)傳統(tǒng)女性就顯得雖卑微而高大,雖地位地下而實(shí)際十分重要。我們看到,作為一個(gè)平凡的女性,端麗為家庭、為丈夫默默地釋放著自己的光和熱。她們無(wú)所謂更高的生活需求,就算是在文革結(jié)束后,公公被平反,鑒于端麗在文革中的表現(xiàn),公公要額外給她一份財(cái)產(chǎn)時(shí),她也是不愿意接受。雖然她做了很多,但是對(duì)端麗來(lái)說(shuō),那是天經(jīng)地義的,她并不覺(jué)得多做了什么。這就在某種程度上使端麗自覺(jué)不自覺(jué)地成了封建禮教的執(zhí)行者,身體力行地去履行封建禮教所賦予的任務(wù)。這已經(jīng)成為中國(guó)女性特有的慣性,在無(wú)人指使的情況下自覺(jué)地把封建文化的傳統(tǒng)枷鎖鎖在自己的脖子上,只要現(xiàn)實(shí)稍微有一點(diǎn)刺激,她們骨子里的封建意識(shí)就如潮般洶涌而出,左右她們的生活。王安憶在否定端麗本身所具有的落后思想時(shí),也用贊美的語(yǔ)氣描繪了她的純樸、善良以及她的責(zé)任心和包容心。王安憶在關(guān)注女性現(xiàn)實(shí)遭遇的過(guò)程中,沒(méi)有將其不幸過(guò)多地歸咎于外在環(huán)境,而是將筆端更多地指向女主人公的內(nèi)心世界,在對(duì)她心理的層層挖掘中,折射出決定她們行動(dòng)選擇的深層文化原因:命運(yùn)遭際,喚起的是端麗內(nèi)心深處古老的封建意識(shí)文化烙印,或她不自覺(jué)的一種身體力行和甘心情愿,完全退回到了家庭的包圍圈中,而非另一種女性價(jià)值的被體現(xiàn)。綜上所述,即便是一個(gè)受過(guò)高等教育接觸了現(xiàn)代文化的女性,封建意識(shí)的影響和殘留也無(wú)處不在,且根深蒂固著。乃至于當(dāng)文革結(jié)束后,昔日的生活恢復(fù)的時(shí)候,代之而起的則是端麗內(nèi)心深處的進(jìn)一步的困惑和迷茫,她陷入了深深的矛盾和苦惱之中。三、農(nóng)村女性,生活與復(fù)歸《流逝》寫(xiě)的是“文革”中的故事。描寫(xiě)一個(gè)資本家家庭在十年動(dòng)亂中的生活境遇和變遷,主要塑造了主人公歐陽(yáng)端麗的性格。寫(xiě)她在歷史的遭遇面前,在命運(yùn)浮沉之中,成功地進(jìn)行了一次角色的轉(zhuǎn)型。她是作為受過(guò)高等教育的資產(chǎn)階級(jí)婦女形象被推向人生和藝術(shù)的舞臺(tái)的,原來(lái)她是過(guò)著富足享樂(lè)的貴族生活。然而文革的風(fēng)暴掃蕩了她的一切,家被抄,房被封……她和她的家庭從天上跌落到地下,由富足變?yōu)樨毨?從“高等華人”變?yōu)椤笆芯畾埫瘛?。?guó)家的動(dòng)亂給端麗和她的家庭帶來(lái)境遇的變化,端麗做起了不折不扣的小女人,飽嘗人生的酸甜苦辣,同時(shí),生活境遇的改變又引起她思想的變化,使她在復(fù)雜艱辛的家庭生活中,從闊少奶奶變?yōu)槭愕膫鹘y(tǒng)型家庭婦女,在這樣的角色轉(zhuǎn)變中,如前所述,我們說(shuō)一方面她退回到了傳統(tǒng)意識(shí)為她所織就的牢籠之內(nèi),但另一方面,卻又讓她朦朦朧朧地懂得了另一種生活,另一種人生。在“文革”中,她逆來(lái)順受,在畏懼與不安中艱難度日。但在親歷勞動(dòng)后她對(duì)生活又有了另一番認(rèn)識(shí)。在給人帶孩子和進(jìn)生產(chǎn)組做工時(shí),她開(kāi)始體驗(yàn)普通人的平凡生活、勞動(dòng)的艱辛和創(chuàng)造的喜悅。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,她由昔日的少奶奶變成一個(gè)勤勞能干、果斷多智、任勞任怨主持一家人家政的婦女。她由軟弱變得剛強(qiáng),由溫順變得潑辣,由懶散變得勤快。她悟出了生活的最簡(jiǎn)單最真實(shí)的目的:吃飯,穿衣,睡覺(jué)。而這些變化,無(wú)疑是端麗在殘酷環(huán)境中的自我超越。這些生活對(duì)于以前的她簡(jiǎn)直是不可思議和不能想象的,而如今,她卻將這簡(jiǎn)單的生活作為人生的終極目標(biāo)。然而,生活是可以復(fù)歸的,文革結(jié)束了,家庭財(cái)產(chǎn)失而復(fù)得。她重新回到了舊生活的軌道。但是,生活可以復(fù)歸,時(shí)代不能重復(fù),端麗再也找不到文革中的那種生活,那種生活雖苦,卻真情與共,雖委曲求全又彼此能相安無(wú)事的生活狀態(tài)。是繼續(xù)過(guò)不勞而獲的閑適生活還是走自食其力的道路?端麗在這種精神抉擇之下矛盾地思考著。她沒(méi)有作出明確的抉擇,選定她該走的人生之路,但是,再也回不到文革十年。此時(shí),她只是痛苦地思索著不能讓過(guò)去的十年白活。因?yàn)闀r(shí)間在流逝,悄悄地替換著昨天和明天……它終究要留給人們一些什么,它不會(huì)白白流逝。當(dāng)然尤其對(duì)于歐陽(yáng)端麗來(lái)說(shuō),現(xiàn)實(shí)的生活教給了她做人應(yīng)平淡而真實(shí)的道理,使她活得充實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)自信而幸福,雖然她骨子里的傳統(tǒng)意識(shí)和封建文化讓她真切地做了一回小女人,但她體會(huì)到的是一種真實(shí)的生活。然而,隨著生活的復(fù)歸,籠罩在她生活中的又是另一種空虛。時(shí)代前進(jìn)了,但生活的足跡在她這里只是一種平行的前進(jìn),并沒(méi)有使她在傳統(tǒng)意識(shí)的燭照下重生,也沒(méi)有讓她產(chǎn)生更高的人生理想,只是