中國(guó)傳統(tǒng)文化(價(jià)值觀念)對(duì)企業(yè)文化的塑造利弊影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化（價(jià)值觀念）對(duì)企業(yè)文化的塑造利弊影響中國(guó)傳統(tǒng)文化就其內(nèi)容來說，包括儒家的仁政王道，道家的清靜無為，以退為進(jìn)，法家的循名就實(shí)，信賞必罰，這三者是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的三味一體的基本要素，滲透與民族的性格和心理中。但是在中國(guó)封建時(shí)代的統(tǒng)治者在推行文化政策的時(shí)候，一般都是打著儒家的旗號(hào)，而實(shí)際上確實(shí)以儒為主，兼取道法，或儒道“互補(bǔ)”，或外儒內(nèi)法，或儒道法兼收并蓄，然而以官學(xué)的形態(tài)，授受于癢序，流布于民間的，卻基本是儒家的思想文化。儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一線貫穿的精神主宰。因此要考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不特別注意儒家的思想。儒家思想的核心是“仁”，“禮”，“中庸”?！叭省敝饕巧鐣?huì)政治倫理學(xué)說。即謂仁愛，仁義，仁政等；“禮”即禮儀，禮節(jié)，禮教，是維護(hù)封建等級(jí)制度和社會(huì)秩序的倫理規(guī)范，也不乏處理人際關(guān)系的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展成為形式主義的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教；“中庸”是一種思想方法，講究“不偏不倚”，“執(zhí)兩用中”，“適量用度”，其基本精神是通過折中調(diào)節(jié)手段，達(dá)到消融矛盾，避免沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無論是言行舉止還是道德心理，無論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因?yàn)榫拖笕魏问挛镆粯?，有利就有弊，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。-一，對(duì)企業(yè)文化的塑造有利影響方面1、重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治文化思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價(jià)值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。孔子說“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”（《論語·禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。把“德本才末”的基本價(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀對(duì)我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2、“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。賤買貴賣，獲取利潤(rùn)是商人的基本目標(biāo)或經(jīng)營(yíng)手法。中國(guó)古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國(guó)交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也”。“誠”可以贏來商業(yè)信譽(yù)，引來更多的顧客。司馬遷說“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營(yíng)方針是“誠信為本”、“薄利多銷”即通過樹立“誠信無欺”的經(jīng)營(yíng)信譽(yù)贏得顧客。以“薄利多銷”來增加利潤(rùn)。“誠信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。2、價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記·王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計(jì)量，這里不僅是說商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤(rùn)了傳統(tǒng)文化思想。3、富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”?！渡袝ご筘吩唬骸翱饲谟诎?，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下?！薄安臁奔淳鳎彩巧倘?、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”之說，商人必須以聰明智慧而贏得財(cái)富。中國(guó)古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟(jì)貧困農(nóng)民，處理好自己與國(guó)家之間的關(guān)系?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬，賑濟(jì)徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭(zhēng)中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬助倭餉”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國(guó)后來的企業(yè)樹立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價(jià)值。4、體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。這一點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及歷史現(xiàn)狀，決定著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)是中國(guó)近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識(shí)。愛國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)在“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國(guó)成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進(jìn)喜等就是典型代表。在中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，而是在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張?jiān)獫?jì)等把“實(shí)業(yè)救國(guó)”作為其興辦企業(yè)的最高目標(biāo)。二，對(duì)企業(yè)文化的塑造影響不利方面1．“義”“利”分離的企業(yè)價(jià)值觀在義利關(guān)系上，儒家文化片面肯定重義輕利的思想。孔子是“罕言利”的，孟子則公開宣布“何必言利”，至于秦漢以后的新儒學(xué)所倡導(dǎo)的“正其義不謀其利，明其道不記其功”，“存天理，滅人欲”的主張，更是這一思想的典型口號(hào)。既然功利和人欲被看作是惡的，應(yīng)該拋棄的東西。那么力量的培養(yǎng)，知識(shí)的追求也就必然被忽視。從企業(yè)文化建設(shè)來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成企業(yè)員工空談心性，輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”，“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以至阻塞了探索知識(shí)，進(jìn)行企業(yè)擴(kuò)張的雄心和銳氣，所以導(dǎo)致企業(yè)容易小富即安，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，難以做大做強(qiáng)。2．在致思趨向上，重視“形而上”的研究，而忽視“形而下”的探求，造成“重道輕藝”的不良傾向。在儒家主導(dǎo)的文化氛圍中，形成了一個(gè)極其有害的觀念：崇尚“義理”，鄙薄“技藝”，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。人們歷來重視“學(xué)道”。“謀道”，認(rèn)為道的研究可以著之竹帛，傳諸天下，而“形名度數(shù)之學(xué)”則不可登大雅之堂。這種觀念又進(jìn)一步助長(zhǎng)了國(guó)人偏狹的價(jià)值觀念，即“德成而上，藝成而下”的觀念。這種觀念用于企業(yè)文化建設(shè)中，容易導(dǎo)致企業(yè)只是空談道德，沒有實(shí)質(zhì)的技術(shù)追求，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，忽視技術(shù)創(chuàng)新是致命的，必須避免這種狹隘的傳統(tǒng)文化。3．在思維方式上，強(qiáng)調(diào)“尊經(jīng)”，“征圣”，“法古”，而忽視個(gè)性的培植，創(chuàng)造性的發(fā)揮和多樣性的追求，造成死板僵化的文化格局。人們信奉的格言是“述而不作，言而好古”，“祖宗之法不可嬗變”。書以經(jīng)典為尊，言論以圣人為貴，經(jīng)驗(yàn)以古人為信，這種情形表現(xiàn)在科學(xué)著作上形成了人們總是熱衷于推出各種注本，而不是致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫新編。雖然這樣也能夠在前人的基礎(chǔ)上補(bǔ)綴若干新的知識(shí)，但總的來看絕對(duì)不能超越前人規(guī)定的范圍，很難使學(xué)術(shù)得到突破性進(jìn)展。。這種陳陳相因的思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神，到頭來成為阻滯學(xué)術(shù)文化進(jìn)步的羈絆。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)來說，如果在這樣一種氛圍中，必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)員工創(chuàng)新不足，因循守舊，沒有個(gè)性，最終導(dǎo)致企業(yè)沒有活力，沒有開拓精神，企業(yè)的發(fā)展就顯得委靡了。總體來說