2022年重慶大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年重慶大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）A.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.芝加哥工人起義D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義2、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定3、法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)4、柏拉圖的“理念論”是（）的理論A.唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論5、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）A.形而上學(xué)唯物主義.庸俗唯物主義.辯證唯物主義。B.古代樸素唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。C.奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義.封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義.資本主義時(shí)期的唯物主義。D.機(jī)械唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。6、實(shí)行“各盡所能，按需分配”分配方式是（）A.原始社會(huì)B.階級(jí)社會(huì)C.社會(huì)主義社會(huì)D.共產(chǎn)主義社會(huì)7、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制8、下列觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的是（）A.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)今正處在低潮時(shí)期B.社會(huì)主義必然取代資本主義C.社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過程D.社會(huì)主義在若干國(guó)家的嚴(yán)重挫折改變了資本主義必然滅亡的命運(yùn)9、馬克思說：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，這說明了（）A.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式B.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要的基本形式C.暴力革命與和平發(fā)展互相排斥D.暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代10、“蒸汽.電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯.拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（）A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命11、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A.唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)C.歷史唯物主義的觀點(diǎn)D.歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)12、馬克思說：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話表明（）A.有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B.商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C.商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D.商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一13、資本集中的方式是（）A.資本積聚和資本積累B.競(jìng)爭(zhēng)和剩余價(jià)值的資本化C.競(jìng)爭(zhēng)和信用D.簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)14、國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（）A.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果B.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈化的結(jié)果C.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果D.生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果15、國(guó)家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指（）A.全面的社會(huì)化B.全面的商品化C.全面的市場(chǎng)化D.市場(chǎng)的計(jì)劃化二、多項(xiàng)選擇題16、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在()A.意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)B.人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)C.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是物質(zhì)D.人類社會(huì)與自然界一樣具有物質(zhì)性17、資本主義勞動(dòng)過程同其他勞動(dòng)過程相比較體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是（）A.創(chuàng)造新的使用價(jià)值B.創(chuàng)造新的價(jià)值C.工人在資本家監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)屬于資本家D.勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有18、下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有（）A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.聯(lián)系發(fā)展規(guī)律D.否定之否定規(guī)律19、經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，其明顯表現(xiàn)有（）A.國(guó)際直接投資迅速增長(zhǎng)，投資格局多元化B.跨國(guó)公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量C.國(guó)際貿(mào)易成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分D.國(guó)際金融交易總額大大超過國(guó)際貿(mào)易總量20、德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是（）A.康德B.黑格爾C.費(fèi)爾巴哈D.笛卡爾三、辨析題21、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。22、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)現(xiàn)象并沒有違背價(jià)值規(guī)律。23、物質(zhì)世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。四、簡(jiǎn)答題24、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。25、唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？26、簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性的原因。27、簡(jiǎn)述社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。28、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題嗎？為什么？29、自由與必然的辯證關(guān)系。五、論述題30、論述真理問題上的唯物論和辯證法及其關(guān)系。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、B2、C3、D4、C5、B6、D7、A8、D9、B10、D11、C12、B13、C14、D15、A二、多項(xiàng)選擇題16、ABD17、CD18、ABD19、ABCD20、BC三、辨析題21、答：這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。22、答：該觀點(diǎn)是正確的，具體分析如下：(1)價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。①價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。②價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。③這一價(jià)值規(guī)律有其自身的優(yōu)越性，如可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配比例，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配，但同時(shí)也帶來了消極后果，導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)，阻礙技術(shù)進(jìn)步以及導(dǎo)致收入兩極分化。(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的現(xiàn)象沒有違背這一價(jià)值規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而髙于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。正如馬克思所說：“價(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，己經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點(diǎn)，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式，在這種生產(chǎn)方式下，規(guī)則只能作為沒有規(guī)則性的盲目起作用的平均數(shù)規(guī)律來為自己開辟道路。”23、答：該觀點(diǎn)正確。“物質(zhì)世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”,這句話體現(xiàn)了唯物辯證法的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了客觀世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)變化的，一切事物都是作為過程而存在的，沒有永恒不變的事物。推動(dòng)物質(zhì)世界不斷發(fā)展的原因（當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力）的具體分析如下：(1)社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。它是“一切歷史沖突的根源”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。a.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾往往會(huì)通過一定社會(huì)的階層或階級(jí)的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突。b.在同一社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中，社會(huì)基本矛盾通常是通過改革的方式來解決的。④學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析方法具有重要意義。這一方法要求全面認(rèn)識(shí)和分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)之上，我們才能去分析基本矛盾，從而解決基本矛盾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此我們要全面深化改革，解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中遇到的基本問題。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。離開了階級(jí)斗爭(zhēng)，就無(wú)法理解階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?3)改革在社會(huì)發(fā)展過程中的作用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)為通過改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的自我調(diào)整和完善。改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。改革在社?huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家而言，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展?，F(xiàn)階段我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。在當(dāng)代中國(guó)，改革就是一場(chǎng)新的偉大的革命。(4)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。①科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿近代以來，科技革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：a.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：第一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。科技發(fā)展使生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，大大地改變了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢(shì)發(fā)展。第二，改變了人們的勞動(dòng)形式?？萍及l(fā)展使人們的勞動(dòng)方式經(jīng)歷了由機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。第三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?？萍嫉陌l(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重曰益提高。b.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：第一，現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。第二，現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來了極大便利。現(xiàn)代化的交通、通信等手段，為人們的交往提供了方便。第三，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多條件。促進(jìn)了思維方式的變革：主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。②正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用a.科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件的影響，也受到一定主觀條件的影響。b.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)也會(huì)給社會(huì)帶來一定的消極影響。原因在于：第一，對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。第二，缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。第三，與一定的社會(huì)制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具。c.正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會(huì)制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用，始終堅(jiān)持使科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。四、簡(jiǎn)答題24、答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài).屬性.關(guān)系.本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。25、答：唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守.反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。26、答：實(shí)踐表明，社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一的，而是多樣性的。其主要原因有：第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式，改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，并不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。社會(huì)主義道路的多樣性，既是科學(xué)社會(huì)主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)主義的生機(jī)和活力。27、答：資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本家獲得無(wú)償占有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購(gòu)買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力^使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(1)社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)上劃分為兩大部類，在價(jià)值上劃分為三個(gè)組成部分。社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上又稱社會(huì)總價(jià)值，它劃分為包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價(jià)值（C)和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值（V)，以及凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值（m)。社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)形態(tài)上，根據(jù)其最終用途可以區(qū)分為用于生產(chǎn)性消費(fèi)的生產(chǎn)資料和用于生活消費(fèi)的消費(fèi)資料。相應(yīng)地，社會(huì)生產(chǎn)可以劃分為兩大部類，第一部類（I)由生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類（II)由生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。(2)社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，要求生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價(jià)值上得到補(bǔ)償，同時(shí)要求實(shí)際生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料得到實(shí)物的替換，否則社會(huì)再生產(chǎn)就會(huì)停頓，人類社會(huì)的生存和發(fā)展就會(huì)受到威脅。(3)社會(huì)總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上就要求兩大部類內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間和兩大部類之間保持一定的比例關(guān)系。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足兩大部類對(duì)消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加生產(chǎn)資料的需求。消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加消費(fèi)資料的需求。上述比例不只是總量上的比例，還是結(jié)構(gòu)上的比例。只有兩大部類的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。28、答：認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng).社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí).不同人的手中，其作用是不同的。29、答：（1)人們追求自由，但要受到必然性的限制自由就是超脫必然性的限制，受到限制就意味著不自由。但人在實(shí)際生活中又不能不受到必然性的約束限制。人只有對(duì)必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造，做了必然性的主人，才能有自由的體驗(yàn)和感受。(2)自由只能是有意識(shí)的人的自由物之間沒有自由可言；動(dòng)物和環(huán)境之間也談不到什么自由，一切客觀存在物都是無(wú)條件地服從著必然性的限制，只有人才能談得上自由的問題。對(duì)人的活動(dòng)而言，必然性是依托，為人提供生存條件，它又是障礙，阻礙人按自己的意志發(fā)展。人的主體性恰恰要戰(zhàn)勝這種必然性的制約，按自己的意志發(fā)展，讓實(shí)踐的結(jié)果符合自己的目的。人要做自然界和自己生活的主人。一句話，只有人才能享受自由的美意，成為自由的主體。(3)自由是主體性的范疇自由的人不會(huì)聽?wèi){必然性的擺布，而要去盡己所能認(rèn)識(shí)和改造必然。自主性是自由主體本質(zhì)力量的表現(xiàn)和獨(dú)立地位的確證，它表明了自由主體對(duì)必然性有了獨(dú)立、重要自覺和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任、必要和可能性。(4)自由和必然相互依存、相互轉(zhuǎn)化①二者相互依存。必然性是自由的對(duì)象，又是自由的條件，沒有必然就無(wú)所謂自由，同樣，沒有自由也就無(wú)所謂必然。世界上根本不存在脫離必然性的、盲目的、絕對(duì)的自由。而必然性若離開自由，也就變成一種消極、被動(dòng)和自由存在了。②在一定條件下，自由和必然還可以相互轉(zhuǎn)化。必然在被人認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造后，就會(huì)由自在變成“為我”的存在，轉(zhuǎn)化為人們自由的成果。五、論述題30、答：馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。(1)承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論。馬克思主義繼承并發(fā)展了唯物主義認(rèn)識(shí)路線和人類認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的高度科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)具體來看：①真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理a.真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確掲示，就在于與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。b.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。②真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認(rèn)了這一點(diǎn)，也就等于承認(rèn)了客觀真理。③真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。(2)真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。①真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：a.任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也