論岳家庭文化的立制

論岳家庭文化的立制

《岳飛的英雄行為》是石炳的《歷史書》，已有數(shù)千頁。他死于39歲。在他短暫的一生中,沒有受過正規(guī)的學(xué)校教育。24歲投奔張所軍后,即率兵征戰(zhàn),馳騁沙場,直至被誣陷致死?！端问贰穫髦姓f他“文武全器、仁智并施”,一代少有。那么,岳飛如此超群的仁智素養(yǎng),其堅(jiān)定的忠孝信念,鮮明的人格風(fēng)范,無疑是封建時(shí)代的杰出代表,同時(shí),也是封建時(shí)代家教成人的突出典范。人的成長或經(jīng)歷無不受到家庭環(huán)境的制約和影響,尤其是在崇重門第的中國封建時(shí)代,家庭或家族的傳統(tǒng)理念、教育方式、禮儀習(xí)俗等,對(duì)其后輩人生的思想、行為往往起到十分重要的先導(dǎo)作用。所以習(xí)慣中,在談到某個(gè)人物時(shí),首先要提及他的家世,他出身的那個(gè)家族門戶如何。同時(shí),每個(gè)家庭或家族的環(huán)境,又是與那個(gè)時(shí)代社會(huì)大眾家族風(fēng)化教育的大環(huán)境相一致的。岳飛所成長的家庭環(huán)境,自然也不能脫離宋代社會(huì)家族教育的世風(fēng)民范。一、文武全才名世的私家車與社會(huì)岳飛出身于相州湯陰(今屬河南)一個(gè)世代“以力田為業(yè)”(卷4)的貧困農(nóng)民家庭,因此他幼年時(shí)便知道以勞動(dòng)顧家,或到別家充當(dāng)?shù)杩?一邊還要讀些書。史傳中稱他“少負(fù)氣節(jié),沈厚寡言,家貧力學(xué)”。(卷365,岳飛傳)其孫岳珂說他自年少時(shí)即“書傳無所不讀,尤好《左氏春秋》及《孫吳兵法》,或達(dá)旦不寐”,“為言語文字,初不經(jīng)意,人取而誦之,則辨是非,析義理,若精思而得者”。(卷4)岳珂對(duì)其祖父的記述或許有夸大的成分,但從他人的言論中也可明顯看出岳飛的文化素養(yǎng)。如建炎四年(1130年),邵緝上書舉薦品秩尚卑的岳飛時(shí),說他:“臨財(cái)廉,與士信,循循如諸生,動(dòng)合禮法”。(卷28,孫逌編:紀(jì)鄂王事)在岳飛的成長過程中,家母姚氏起了重要作用。他曾說:“臣孤賤之跡,幼失所怙,鞠育訓(xùn)導(dǎo),皆自臣母?！?卷14,乞終制札子)岳飛從軍以后,仍“刻意于學(xué),涉獵經(jīng)史”,(卷10,經(jīng)進(jìn)家集序)“好賢禮士,覽經(jīng)史,雅歌投壺,恂恂如書生”。(卷365,岳飛傳)岳飛成長于下層社會(huì)環(huán)境,青年時(shí)期不可能接受較好的文化教育,但由于他自幼勤勉好學(xué),加上家母的訓(xùn)導(dǎo),使之對(duì)傳統(tǒng)的思想、文化感受頗深,從而形成了自己獨(dú)立的人格和素質(zhì),具有濃重的傳統(tǒng)道德和禮儀觀念?？梢?岳飛以武聞名,卻并非粗人武將,而是以文武全才名世,的確歷史上少有。宗澤夸贊他“勇智才藝,古良將不能過”。(卷365,岳飛傳)宋孝宗時(shí)為岳飛定謚名,上議者稱其“禮賢至恭,一時(shí)名人皆萃于幕府。持循禮法,動(dòng)合軌物,恂恂若一書生,茲又古名將所不可望者”。(卷14,忠愍謚議)說明岳飛自幼在貧困家境中成長,自學(xué)也好,接受訓(xùn)教也好,其本身所具有的傳統(tǒng)素養(yǎng)是值得稱道的,也是封建時(shí)代家教成人、成才的典型事例。有的學(xué)者已經(jīng)指出,岳飛的思想淵源于傳統(tǒng)的儒家學(xué)說。如認(rèn)為岳飛的事君致身為忠、居官知止不殆、不貪爵祿、以孝移忠、知止之節(jié)、正己以正物等有關(guān)言論與思想觀點(diǎn),其實(shí)分別取之于《論語》、《禮記》、《左傳》、《毛詩》、《孟子》等先秦儒家著作。在充分吸收儒家思想的基礎(chǔ)上,又因時(shí)代需要,受時(shí)代情勢的激發(fā),提出了自己的忠孝觀、公私觀、人生觀等等。那么,他所成長的家庭環(huán)境,對(duì)他獨(dú)立人格、思想的形成,應(yīng)該說起到了十分關(guān)鍵的作用,同時(shí),他的家庭環(huán)境又是與宋代社會(huì)家庭風(fēng)化教育的大環(huán)境分不開的。二、在后世民間家族中的應(yīng)用岳飛生活在北南宋之交的時(shí)代,若論宋代居家百姓的教育和世俗禮范,較有影響的訓(xùn)教之作,前有司馬光的《書儀》、《家范》,后有朱熹的《家禮》。在岳飛的那個(gè)年代,還有力薦岳飛收復(fù)襄陽、同為秦檜所傾的宰相趙鼎所作之《家訓(xùn)筆錄》,以及稍后陸游的《放翁家訓(xùn)》等。將岳飛所具有的素質(zhì),與這些家教規(guī)范相參照,正可看出宋代行于社會(huì)家族的訓(xùn)教世風(fēng)。岳飛十分崇拜司馬光,譽(yù)其為“先正”,并以司馬光的“才德論”去評(píng)價(jià)諸葛亮、曹操等歷史人物,強(qiáng)調(diào)“要使忠信以進(jìn)德,不為君子之棄”。(卷10,御書屯田三事跋)司馬光是宋代維護(hù)傳統(tǒng)儒家思想的突出代表,他的思想與宋初的張載、二程、王安石等相比,無疑是正統(tǒng)論者。但他在家族教育方面,也不得不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而有所變通。其所編《書儀》一書,作為居家禮儀的規(guī)范,其“大指”是“求圣人之道,直取其合人情物理目前可用者從之”。南宋朱熹“甚重”此書,認(rèn)為“溫公則大概本《儀禮》而參以今之可行者……最為適古今之宜”。(卷188,經(jīng)籍考)因而,這部居家規(guī)范被譽(yù)為“禮家之典型”,(卷22,書儀提要)在世間流傳。朱熹所編的《家禮》,盡管是未定稿,但也是“通之以古今之宜”,而且對(duì)司馬光所作規(guī)范多所采用,二者許多方面是一致的,因而,“士大夫家冠婚喪祭多所遵用”,(卷188,經(jīng)籍考)在后世民間家族也廣為流行。司馬光《書儀》卷4《婚儀下·居家雜儀》部分,后人又單獨(dú)分出,稱為《涑水家儀》,或稱《司馬氏家儀》。朱熹《家禮》中全文引用,并將其“列于首篇,使覽者知所先焉”。(卷1)其《家儀》中有如下幾項(xiàng):凡父母舅姑有疾,子?jì)D無故不離側(cè),親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾,子色不滿容,不戲笑,不宴游,舍置余事,專以迎醫(yī)檢方合藥為務(wù),疾已復(fù)初。凡子事父母,父母所愛,亦當(dāng)愛之;所敬,亦當(dāng)敬之。至于犬馬盡然,而況于人乎!凡子事父母,樂其心不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食奉養(yǎng)之。凡子……稍有知,則教之以恭敬尊長,有不識(shí)尊卑長幼者,則嚴(yán)訶禁之。六歲教之?dāng)?shù)與方名,男子始習(xí)書字,女子始習(xí)女工之小者。七歲,男女不同席,不共食,始誦《孝經(jīng)》、《論語》,雖女子亦宜誦之?！?八歲)始教之以謙讓,男子誦《尚書》,女子不出中門。九歲,男子讀《春秋》及諸史,始為之講解,使曉義理。女子亦為之講解《論語》、《孝經(jīng)》及《列女傳》、《女戒》之類,略曉大意。十歲,男子出就外傅,居宿于外,讀《詩》、《禮》、《傳》,為之講解,使知仁義禮智信。自是以往,可以讀孟荀揚(yáng)子,博觀群書。凡所讀書,必?fù)衿渚叨b之如《禮記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《樂記》之類,他書仿此。其異端非圣賢之書傳宜禁之,勿使妄觀,以惑亂其志。觀書皆通,始可學(xué)文辭。岳飛崇拜司馬光,連他的“才德論”都拿來評(píng)論時(shí)事,想必這一流行于民間的家法也應(yīng)知曉。其中的前三項(xiàng),都是對(duì)父母孝順的要求,這是古代社會(huì)家庭倫理道德的核心,是人生的基礎(chǔ)。在這些方面,處于當(dāng)時(shí)國難當(dāng)頭的特殊形勢下,岳飛可說是極盡其能事。岳飛“天性至孝”,事生母姚氏要求達(dá)到極至,禮儀上盡量做到盡善盡美。從軍以后,仍堅(jiān)持以孝為本。河北淪陷后,曾連續(xù)十八次派人訪尋母親,終于將母親接到南方。即使軍務(wù)繁忙,岳飛也盡量做到早晚探視母親,并親自為她“嘗藥進(jìn)餌”,檢查衣服、器用的干濕冷熱,“語咳行履未嘗有聲”。遇到出師,必定嚴(yán)飭家人對(duì)母親細(xì)心侍養(yǎng)。(卷9,遺事)說明岳飛對(duì)其母,平時(shí)致其愛敬,有病則悉心照料,其孝的思想十分濃重,在孝道方面有十分突出的表現(xiàn)。同時(shí),他的孝忠思想也運(yùn)用到軍旅當(dāng)中,其軍隊(duì)“將和士銳,人懷忠孝,皆飛訓(xùn)養(yǎng)所致”。(卷365,岳飛傳)岳飛奉母命“精忠報(bào)國”,也體現(xiàn)出他愛母之“所愛”,而“不違其志”。上引司馬光《家儀》的最后一項(xiàng),是對(duì)子女教育的規(guī)范。當(dāng)然,很難說宋代民間家教都遵循這樣的規(guī)范,但至少這一規(guī)范在宋代社會(huì)已產(chǎn)生了廣泛的影響。其中提到的教子所讀之書,有《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《禮記》等。岳珂說岳飛少時(shí)“書傳無所不讀,尤好《左氏春秋》及《孫吳兵法》”等,雖然不能肯定司馬光家儀中的所列之書,岳飛在家庭環(huán)境中都曾讀過,但從他后來的奏札言談中,可明顯看出受這些著作思想的影響之深。上文提到,有學(xué)者指出岳飛的言論、思想與先秦諸儒家著作的淵源聯(lián)系之處,即是例證。朝廷的《賜謚告詞》中也說:“岳飛威名震于中外,智略根乎詩書?！?卷16,賜謚告詞)與岳飛同時(shí)期的趙鼎,其《家訓(xùn)筆錄》中的“第一項(xiàng)”就是:“閨門之內(nèi),以孝友為先務(wù),平日教子孫讀書為學(xué),正為此事。前人遺訓(xùn),子孫自有一書,并司馬溫公《家范》,可各錄一本,時(shí)時(shí)一覽,足以為法?！边@足以說明當(dāng)時(shí)社會(huì)家族對(duì)子孫為學(xué)的重視,以及對(duì)司馬光居家規(guī)范的尊崇。陸游《放翁家訓(xùn)》中也說:“子孫才分有限,無如之何,然不可不使讀書。”葉夢得紹興初年所作的《石林治生家訓(xùn)要略》特別強(qiáng)調(diào):“無家教之族,切不可與為婚姻?！贝送?由于岳飛“指(曹)操為奸賊而鄙之”。(卷365,岳飛傳)因此,他不贊同司馬光《資治通鑒》中以曹魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn),而認(rèn)為劉蜀應(yīng)為三國時(shí)代的正統(tǒng),正體現(xiàn)出他反對(duì)變亂王朝,而以漢家劉氏為正的傳統(tǒng)思想。從這一點(diǎn)上看,他確比司馬光更重傳統(tǒng)之守,也與他自幼所受的家風(fēng)訓(xùn)教有一定關(guān)系。岳飛自言他“幼失所怙,鞠育訓(xùn)導(dǎo),皆自臣母”。在整個(gè)宋代家族教育中,母教的表現(xiàn)也尤為突出。司馬光在其《家范》中,對(duì)母教的作用給予充分重視:“為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也。古人有言曰:‘慈母敗子?！瘣鄱唤?使淪于不肖,陷于大惡,入于刑辟,歸于亂亡,非他人敗之也,母敗之也?！?卷3,母)把母教看做是家教成人、成才的關(guān)鍵所在。朱熹有意改編的《女戒》中,計(jì)劃為七篇,其中之一就是勸戒婦女重教的“講學(xué)”篇,(卷11,女戒)這是世間流行的漢代曹大家《女誡》七篇中所沒有的,顯示出宋代女子在社會(huì)教育方面地位和作用的進(jìn)一步提高。所以在宋代,通過家母的訓(xùn)教,使后代子孫立世成才的情況十分常見,事例頗多。如歐陽修“四歲而孤,母鄭,守節(jié)自誓,親誨之學(xué),家貧,至以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過人,讀書輒成誦。及冠,嶷然有聲”。(卷319,歐陽修傳)仁宗朝宰相賈昌朝,“少孤,母日教誨之,自經(jīng)史、圖緯、訓(xùn)詁之書,無所不學(xué)”。(卷56,賈昌朝墓志銘)與岳飛同時(shí)代的人物中,如趙鼎在其《家訓(xùn)筆錄》中自言:“余四歲而孤,(母)太夫人樊氏躬自訓(xùn)導(dǎo)?！痹紫鄰埧Ｒ彩恰八臍q而孤”,其正直敢言,忠義許國,乃得益于家母的教誨:“浚將極論時(shí)事,恐貽母憂。母訝其瘠,問故,浚以實(shí)對(duì)。母誦其父對(duì)策之語曰:‘臣寧言而死于斧鉞,不能忍不言以負(fù)陛下?！Ｒ饽藳Q?！鄙鲜柚?“秦檜大怒”,被貶居連州二十年。還有李好義,決心誅殺叛宋附金的吳曦,臨行前與眾弟兄拜于家廟,其岳母鼓勵(lì)說:“行矣,勉之!汝兄弟生為壯夫,死為英鬼。”(卷361,張浚傳;卷402,李好義傳)同樣,岳母姚氏也做到了這一點(diǎn),自幼對(duì)岳飛加以訓(xùn)導(dǎo),金兵南下后,又“命以從戎報(bào)國,(岳飛)輒不忍,屢趣之”。(卷9,遺事)母親的訓(xùn)教、培養(yǎng),對(duì)岳飛的成長及其思想觀念、為人風(fēng)格的形成起了很重要的作用,也體現(xiàn)出宋代家族教育的世風(fēng)和特色。岳飛從軍以后,他的傳統(tǒng)思想和觀念在留世不多的奏札題作中也處處流露,其“中心所蘊(yùn),謀略所施,往往見于表奏、題跋、吟詠之間,隨筆敷露”。(卷10,經(jīng)進(jìn)家集序)集中體現(xiàn)了他思想的精華和豪邁氣魄,反映出其人格信念之堅(jiān)定,傳統(tǒng)素質(zhì)之深厚。如他在斥責(zé)偽齊檄文中提到:偽齊“是宜執(zhí)節(jié)效死,圖報(bào)國恩,乃敢背棄君父,無天而行。以祖宗涵養(yǎng)之澤,翻為叛亂。率函夏禮義之俗,甘事仇讎。紫色余分,擬亂正統(tǒng)。想其面目,何以臨人。……應(yīng)陷沒州縣官吏兵民等……如或執(zhí)迷不悟,甘為叛人……當(dāng)躬行天罰,玉石俱焚,禍并宗親,辱及父祖,掛今日之逆黨,遺千載之惡名。”在讀到秦檜奏言時(shí),他憤斥道:“君臣大倫,根于天性,大臣而忍面謾其主耶!”(卷365,岳飛傳)這里接連提到的執(zhí)節(jié)、圖報(bào)、君父、祖宗涵養(yǎng)、禮義之俗、正統(tǒng)、天罰、宗親、父祖、惡名,還有大倫、天性等,都是極富傳統(tǒng)觀念和濃重忠孝思想的字眼,這在同時(shí)代的其他臣僚奏疏中,也是十分少見的,也表明他把倫常道德在人們心目中的地位和作用看得何等重要。河北淪陷后,他仍寄望于北方百姓倫常觀念的激發(fā),“以為中原之士性具五常,豈無忠義思報(bào)國家!特以身陷敵人之郊,未能奮發(fā)”。(卷11,李通歸順奏)可見,岳飛受傳統(tǒng)思想的影響之深,正統(tǒng)觀念之根深蒂固。在倫常關(guān)系中,家族倫常是基礎(chǔ),他奏言中也表現(xiàn)出極強(qiáng)的家族觀念。以上檄文中,他把天、君與父祖、宗親相聯(lián)系。還有比如在對(duì)待爵祿問題上,他首先想到的是:“人臣得之,所以榮耀鄉(xiāng)里,而顯賁宗族也?！?卷14,辭開府第三札子)但他反對(duì)為自己親屬陳乞恩澤,私門求寵。在自身功名問題上,他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要建立功業(yè),在歷史中留下英名。在國家危難之際,他甚至把功名看得比生命更重要:“飛常與人言:……一死焉足靳哉!要使后世書策中知有岳飛之名,與關(guān)、張輩功烈相仿佛耳?！?卷28,孫逌編:紀(jì)鄂王事)為國盡忠,不惜自身性命,這也是中國家教傳統(tǒng)的精神。中國第一部系統(tǒng)的家訓(xùn)著作顏之推《顏氏家訓(xùn)》中說:“夫生不可不惜,不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途,干禍難之事,貪欲以傷生,讒慝而致死,此君子之所惜哉;行誠孝(即忠孝,避隋文帝父楊忠之諱改)而見賊,履仁義而得罪,喪身以全家,泯軀而濟(jì)國,君子不咎也。”(卷5,養(yǎng)生)朱熹好友呂祖謙的《家范》規(guī)約中也強(qiáng)調(diào),為學(xué)當(dāng)“以孝弟忠信為本”。(卷5,家范五)那么,岳飛處處“以國家為念”,甚至當(dāng)秦檜遣捕岳飛父子的兵員來到時(shí),仍然笑對(duì)蒼穹,悲壯慨嘆:“皇天后土,可表此心?！?卷365,岳飛傳)表現(xiàn)出岳飛為朝盡忠而“君子不咎”的坦蕩胸懷和無私無畏的英雄氣概。三、“日不食”,“日觀”在古代社會(huì),喪禮是人生之大禮,也是子孫盡孝的重要環(huán)節(jié)。那么,岳飛以孝聞名,其母親去世后又該如何去盡哀喪之禮呢!家母姚氏去世后,岳飛的確痛不欲生,文獻(xiàn)中記載,他“水漿不入口者三日,每慟如初,毀瘠幾滅性”。自己和長子岳云“跣足扶櫬歸葬,不避途潦蒸暑”。落葬后,又“廬于墓,朝夕號(hào)慟”。(卷9,遺事)當(dāng)時(shí)的葬禮“儀衛(wèi)甚盛,觀者填塞,山間如市”。(卷3)按古代傳統(tǒng),喪禮被看做是“人道之至大”禮儀。(卷125,禮志)司馬光《書儀》中有:“凡初喪,諸子三日不食,期九月之喪三不食,五月三月之喪再不食或一不食,親戚鄰里必為糜粥以飲食之,尊長勉之強(qiáng)之,亦可少食,足以充虛續(xù)氣而已。”(卷6,喪儀·飲食)朱熹《家禮》的喪禮條也有同樣規(guī)范?！叭詹皇场?是中國傳統(tǒng)喪禮儀節(jié)中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),在古禮中是作為一種悲哀之至的表現(xiàn)形式而已,也是順應(yīng)親喪之家的實(shí)際而擬定的禮儀。因?yàn)橛H喪之際,由于哀傷而不思飲食,再加上辦理喪葬的忙亂,也往往顧不上自己的飲食,但并非一定要做到三日不飲不食。不然,因饑餓過度而倒下,何以辦理喪事!所以,關(guān)于居喪哀傷的程度,司馬光說:“凡居喪,雖以毀瘠為貴,然亦須量力而行之?！本褪钦f“毀瘠”,因哀傷而身體消瘦,是傳統(tǒng)致哀、盡孝禮儀的突出體現(xiàn),但也要根據(jù)自身情況而定?！安皇场币m可而止,不能一味地追求“毀瘠”而自傷身體。接著,司馬光又引用古禮進(jìn)一步解釋道:“《孝經(jīng)》:‘三日而食’,教民無以死傷生,毀不滅性,此圣人之政也。滅性,謂毀極失志變其常性也?！肚Y》曰:‘居喪之禮,毀瘠不形,視聽不衰?！⒅^其廢喪事,形謂骨見。又曰:‘……不勝喪,乃比于不慈、不孝’?！秵枂省吩?‘親始死……水漿不入口,三日不舉火,故鄰里為之糜粥以飲食之’”。一直到宋代,民間仍流行這樣的習(xí)俗:“鄰里舊俗,親鄰有喪,以罌貯粥就草土中哺之,謂之‘飧孝粥’,此乃古禮之尚存者也。”(卷6,喪儀·飲食)宋代統(tǒng)治者也提倡這種“不食”之風(fēng),早在宋初,太宗曾詔:“蓋聞鄰里之內(nèi),喪不相舂,苴麻之旁,食未嘗飽,此圣王教化之道,治世不刊之言”。(卷125,禮志)可見,所謂“三日不食”、“毀瘠”之類,在傳統(tǒng)喪禮中,是作為一種盡哀的至高標(biāo)準(zhǔn)來看待。那么,就《宋史》記載的情況來看,能嚴(yán)格按照這樣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)去做的,其實(shí)并不太多。紹興七年(1137年),當(dāng)高宗聽到徽宗死于五國城的消息后,“號(hào)慟擗踴,終日不食。宰臣張浚等力請(qǐng),始進(jìn)糜粥”。淳熙十四年(1187年)十月,高宗駕崩,孝宗“號(hào)慟擗踴,逾二日不進(jìn)膳”。(卷122,禮志)皇帝也僅是做到“終日”、“二日”不食。司馬光為世人做出家范,他自己則是尊禮而不偏激,“丁內(nèi)外艱,執(zhí)喪累年,毀瘠如禮”。他的兒子司馬康,更是恪守禮法,“丁母憂,勺飲不入口三日,毀幾滅性”。(卷336,司馬光傳)當(dāng)然,也有一些因過度悲傷而長日不食,以致毀瘠“骨見”的。如徽宗生母陳皇后,哲宗崩,“思顧舊恩,毀瘠骨立。左右進(jìn)粥、藥,揮使去……未幾薨,年三十二”。(卷243,后妃傳下)理宗寶祐年間,徐霖“丁外艱,哀毀號(hào)絕,水漿不入口七日”。(卷425,徐霖傳)這從悲傷的情感上或許可以理解,但若從傳統(tǒng)禮儀而言實(shí)屬過分,體力不支或喪命,也該“比于不慈、不孝”。姚氏是岳飛的生母,又是他的啟蒙老師,這使岳飛對(duì)母親終生充滿感恩之情,母親去世當(dāng)然極度悲痛,也所謂“水漿不入口者三日”,是否曾食用過鄰里送來的“飧孝粥”之類,已未可知。但其“毀瘠”的程度,恰好達(dá)到了“幾滅性”的極限,既極度哀傷,又不“毀極失志變其常性”,這與司馬康丁母憂的哀毀程度是一樣的,正符合司馬光《書儀》所規(guī)范的“以毀瘠為貴”、又“如禮”之儀的至高標(biāo)準(zhǔn)。如果說這里岳飛盡孝的表述有后人夸張成分的話,那么這樣的夸張,若從傳統(tǒng)家族禮儀來看,的確恰到其位,不偏不倚。由此更可看出,岳飛或者說岳飛家族受傳統(tǒng)思想和觀念的影響之深。岳飛奏言中,曾多次提到他要為家母“終喪”。按傳統(tǒng)禮儀,岳飛父早死,為母要守齊衰三年之喪。岳飛曾“連表哀訴,愿終三年之喪……不忍棄衰绖”。(卷9,遺事)在當(dāng)時(shí)形勢下,關(guān)于孝與忠的關(guān)系,他的態(tài)度十分明確:“重念為人之子,生不能致菽水之歡,死不能終衰绖之制,面顏有靦,天地弗容。且以孝移忠,事有本末,若內(nèi)不克盡事親之道,外豈復(fù)有愛主之忠?……伏望圣慈,矜憐余生,許終服制?！?卷14,乞終制札子)岳飛認(rèn)為孝與忠互為表里,相輔相成,有著必然的倫理關(guān)系,沒有對(duì)親的孝,就談不上對(duì)君的忠。因而要求解職守喪,但他也自言“非敢獨(dú)孝于親而于陛下不竭其忠”。(卷14,乞終制第三札子)就是在喪母之時(shí),按傳統(tǒng)禮儀,要首先考慮盡孝,再去為君盡忠,愿做盡孝又盡忠的典范?！熬幽笐n,降制起復(fù),飛扶櫬還廬山,連表乞終喪,不許,累詔