新教材適用2023-2024學年高中語文第2單元第5課3人皆有不忍人之心課時作業(yè)部編版選擇性必修上冊

第二單元第五課*人皆有不忍人之心一、語言文字運用1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(C)A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定【解析】C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。2.下列句中加點字“之”的意義和用法，與例句相同的一項是(A)例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達B．知皆擴而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運之掌上【解析】例句，是結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項，是結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，代詞，代前文的“四端”。C項，結構助詞，的。D項，代詞，代“治天下”。3.下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是(B)①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥C．①③⑥ D．②④⑥【解析】①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結婚后，男子是女子的丈夫。4.下列各句中，與例句句式相同的一項是(A)例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與C．不學《禮》，無以立D．治天下可運之掌上【解析】例句：判斷句，“……也”，表判斷。A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標志。C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”。5.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_人皆有不忍人之心__”。(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導出“四端”并用比喻句“_人之有是四端也__,__猶其有四體也__”形象地說明其于人的重要性。(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“_茍能充之__,__足以保四海__?！?.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。中國古語有：“君子無故，玉不離身?！笨鬃诱f：“君子如玉?！惫湃讼矚g佩玉，因為他們認為__①__，佩戴玉石的目的是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣。但老子卻說：“不欲綠綠如玉，珞珞如石?！盻_②__而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡單，玉石很珍貴，__③__；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”，最珍貴的東西，看起來反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了?！敬鸢浮縚①玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似__②他并不想做一個如玉的君子__③但它只能讓很少一部分人得到__7.下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由。(要求：不少于60個字)①子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?《論語·公冶長》)②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負)，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！”(《論語·述而》)③孟子曰：“得志，與民由(分享，為百姓服務)之；不得志，獨行其道?！?《孟子·滕文公下》)④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”(《孟子·公孫丑下》)【答案】_(1)我更推崇孔子的處世態(tài)度?？鬃酉Ｍ谧约旱玫街赜脮r施行主張，而在自己得不到重用時，就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂道甚至歸隱，更能體現(xiàn)出文人的尊嚴與操守。(2)我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志，希望自己得到重用，把主張推廣到天下。他更有舍我其誰的自信與擔當，即使不得志也能堅守主張，獨自踐行。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子仕于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強以相侵奪；當世取士，務先權謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風人之托物，風雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。(節(jié)選自趙岐《孟子題辭》)文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(A)A．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國B．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國C．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國D．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國【解析】“魯公族孟孫之后”是偏正結構的名詞性短語，句意完整，中間不能斷開，排除C、D項；“于齊”作“仕”的后置狀語，“孟子仕于齊”是主謂結構，意思完整，且“喪母”“歸葬”是連個順承的動作，由“而”連接，中間不能斷開，排除B項。9.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)A．字，即表字，與名有關聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B．墨翟，即墨子，名翟，墨家學派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、親民、重禮。C．風雅，指《詩經(jīng)》中的“國風”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩經(jīng)》或者詩文之事。D．四海，古人以為我國四周環(huán)海，稱中國為“海內(nèi)”，外國為“海外”，“四海”指天下?！窘馕觥俊爸鲝垺H民、重禮”錯，“親民、重禮”是儒家的主張。墨家主張：“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命?！?0.下列對文中有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(C)A．孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績衰微，仁義不存，奸佞橫行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列國，希望能夠濟世安民。B．孟子生不逢時。他生于戰(zhàn)國亂世，各諸侯國憑借武力相互傾軋，爭奪利益，當時諸侯選用人才以精通權謀之術為首選，孟子懷才不遇。C．孟子堅守本心。他自知其思想迂闊，無法在當世實現(xiàn)，又擔心死后思想不為后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。D．孟子思想卓越。趙岐認為，踐行孟子思想對于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人?！窘馕觥俊八灾渌枷胗亻煛卞e，張冠李戴，根據(jù)原文“時君咸謂之迂闊于事”可知，“迂闊”是當時諸侯國君對他的評價。11.把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)長師孔子之孫子思，治儒術之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。譯文：_(孟子)長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學問，精通五經(jīng)，尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。__(2)凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。譯文：_所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴大充實它們，(它們就會)像火剛剛開始燃燒(終必不可撲滅)，泉水剛剛開始涌出(終必匯成江河)。__12.文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請結合文本簡要分析。【答案】_以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。__【參考譯文】文本一：孟子，是鄒國仁人。孟子，名軻，他的字沒有聽說過。有人說，孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，因此(盡管)孟子在齊國為官，但他的母親死后還是被安葬回了魯國。春秋后期掌握魯國政權的三家貴族的子孫，之后也因為國家衰落，分別到了其他國家。孟子有善良的品質(zhì)，早年失去父親，幼時受到慈祥的母親三遷之教。(孟子)長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學問，精通五經(jīng)，尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國無所顧忌，發(fā)動戰(zhàn)爭爭強稱霸，相互侵奪土地；當時選取士人，致力于以權術謀略為首要，認為這樣的人才是賢能之士。先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、周公、孔子的事業(yè)將要沒落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的小人競相奔走，邪道取代正道。在這個時候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，于是用儒家思想游說于諸侯國想要周濟百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，以求得較大的好處，當時的諸侯國國君都說他思想言行不合實際，始終沒有人采納他的觀點。孟子也知道自己遭逢周王朝運數(shù)將盡，而漢王朝還沒有興起之際，出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時代那樣和樂升平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、商、周三朝的遺風，為死在世上卻默默無聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳給后人?？鬃诱f：“我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯?！庇谑?，孟子退隱后，編次撰集所結交的學習成績優(yōu)異的弟子公孫丑、萬章這些人的疑難問答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬四千八百六十五個字。包含天地，統(tǒng)攝萬物，仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義；堅守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利。孟子這樣有風范的人往往寄情于物，用《風雅》來匡正言行，可以說正直而不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學識很高的人。文本二：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(孟子)曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(公孫丑問曰)：“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！迂曉粚W不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！拔粽吒`聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安?！痹唬骸肮蒙崾恰！痹唬骸安摹⒁烈稳?？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也?！?選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(A)A．子貢曰/學不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也/B．子貢曰/學不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/C．子貢曰/學不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也/D．子貢曰/學不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/【解析】首先可根據(jù)“仁且智”判斷“仁”“智”是兩種不同的表現(xiàn)，即對應“學不厭”“教不倦”，故可首先排除B、C兩項；然后再比較剩余兩項，根據(jù)句意，“仁且智，夫子既圣矣”這是對是否為圣人的評判，而“不居”是孔子的自我評判，故可排除D項。14.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(C)A．“惡！是何言也”中的“惡”為語氣詞，與《兼愛》中“惡施不孝”意思不同。B．“姑舍是”中的“舍”指舍棄、拋開，與《勸學》中“鍥而舍之”意思相同。C．“非其君不事”中的“事”指職務，與《勸學·陽貨》中“邇之事父”意思相同。D．“治則進”中的“治”指國家治理得好，與《大學之道》中“家齊而后國治”意思相同?！窘馕觥俊胺瞧渚皇隆敝械摹笆隆币馑际欠?，侍奉。15.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(A)A．孟子舉出宋人揠苗助長的故事，說宋人這樣做不僅耗費了自己的力氣，反而使禾苗受到損害，旨在強調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。B．孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來施政的話，將會產(chǎn)生極大的危害。C．公孫丑一直糾結于孟子是不是稱得起圣人這一問題，而孟子則舉出子貢和孔子的對話給以回答，并明確地將這一話題岔開。D．孟子認為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們都是古代的圣人，而自己還是愿意向孔子學習。【解析】“旨在強調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律”分析錯誤，孟子用這一寓言故事旨在批判那些急于求成而不注意長期堅持培養(yǎng)浩然正氣的人。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。譯文：不要像宋國人那樣(蠢笨)：宋國有個人擔心他的莊稼不生長而去拔高它，疲倦地回到家。(2)孔子兼之，曰：“我于辭命，則不能也。”然則夫子既圣矣乎？譯文：_孔子兼有這些特長，卻說：“我在辭令方面，就不擅長?！奔热贿@樣，那么夫子您稱得起是圣人了嗎？__17.從節(jié)選部分看，孟子的浩然之氣有什么特點？請用四個字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？【答案】(1)特點：偉大剛強。(2)①培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來。②培養(yǎng)方法：要長久地培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急?！緟⒖甲g文】(孟子)說：“我善于剖析言辭，我也擅長修養(yǎng)我的浩然之氣。”(公孫丑問道：)“敢冒昧請教，什么叫作浩然之氣？”孟子說：“很難說啊。它作為一種氣，最偉大，最剛強，用正直去培養(yǎng)它而不妨害它，就會充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這義和道，就萎靡不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件問心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說，告子不曾懂得正義，因為他把正義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預期所達到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長。不要像宋國人那樣(蠢笨)：宋國有個人擔心他的莊稼不生長而去拔高它，