生命與生命的棲息之地從哲學(xué)人類學(xué)背景管窺旅游審美

生命與生命的棲息之地從哲學(xué)人類學(xué)背景管窺旅游審美

關(guān)于景觀美學(xué)的人類學(xué)思考，只有從生命與人類棲息地之間的關(guān)系、人類生存的藝術(shù)感知和詩歌哲學(xué)的角度，才能揭示旅游景觀美學(xué)的存在和意義。一、思考生活的人文化與文明的積累是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),沒有這樣的基礎(chǔ),人類就退回到了野蠻或蒙昧?xí)r代。非常不幸的是,高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明給20世紀(jì)下半葉的人類帶來一系列社會問題,諸如城市人口膨脹、高度緊張的生活節(jié)奏、擁擠不堪的交通、叢林般高聳的鋼架混凝土構(gòu)造、單調(diào)呆滯的住宅區(qū)。面對龐大的沒有情感交融的社會機(jī)器,人類文明將異化。盡管人們雄心勃勃地征服自然,一代代積累起了豐厚的物質(zhì)財富,雖然住進(jìn)新蓋的樓宇而靈魂卻仍在戶外淋著雨,生活本身落入一種到處尋找家園的彷徨狀態(tài)。被摩天大樓包圍,人們何以遙望藍(lán)色天際的云朵或變幻無窮的彩霞?被電視占據(jù),那來夏日里仰望星空的夢幻時光?且不說古雅的田園牧歌,就是一方無塵的綠茵草坪,一片蘊(yùn)藏生機(jī)的春泥,也成為當(dāng)代人生存環(huán)境中彌足珍貴的詩意點(diǎn)綴。正是在這個意義上,人們只要有那么一點(diǎn)自由支配的時間和財力,就會迅速擺脫一切就緒的久居環(huán)境,去找尋原生態(tài)的山川、大地、河流、湖泊、海洋,空氣和陽光。去找尋自農(nóng)耕文明結(jié)束后久違了的做自然之人的感覺,去重溫腳踏大地頭頂藍(lán)天矗立于天地間的自信和真實(shí)的自我。這種行為和心理正昭示著被旅游蘊(yùn)涵著的人類生存方式和人的靈魂棲息條件的現(xiàn)代意義。自產(chǎn)業(yè)革命后加劇了的人類根本性的生存質(zhì)量問題,從整體層面及大眾生活領(lǐng)域呼吁出來,可說是20世紀(jì)中以后的大眾旅游熱,但就它被思想家及詩哲們的覺悟與闡述,可追溯到200年前的浪漫美學(xué)思潮。誕生在德國的浪漫美學(xué)的根本精神,就是要解決人生的皈依問題、人的價值問題。例如,在海德格爾的藝術(shù)沉思中,地球永遠(yuǎn)是人類繁衍生存的基地,它是人類的母親,而在它遭受破壞和蹂躪時,這個信念更應(yīng)該復(fù)歸。海德格爾通過對梵高繪畫中一雙農(nóng)婦勞動后的鞋的描繪,表達(dá)了他關(guān)于人類與大地情感的理解。在劉小楓的著作中這樣引述著:“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里,聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里,回響著大地?zé)o聲的召喚,顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈,表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的凍冥?！?P229)對一雙破舊鞋子的這番充滿詩情的詠嘆所表達(dá)的正是人的生存必須從屬于大地、依賴于大地的情感。因此人類非但不能成為自然的主人,而應(yīng)該成為地球家園的呵護(hù)者,同時世界萬物也正是在人類生活的世界中才獲得了它們各自充分的展示,所以人類要接受大地的恩典,保護(hù)大地本原的所有,也就是人類與大地關(guān)系的詩意所在和人類生存的詩意所在,更是人類未來命運(yùn)的詩意所在?！叭嗽娨獾貤釉诖舜蟮厣稀?另一位浪漫美學(xué)詩哲荷爾德林的這一詩句,不僅被海德格爾等西方哲人反復(fù)吟誦,而且也為今天許多思考人生、思考生活意義的人所關(guān)注。詩意地棲居,實(shí)際上是一幅人類生活的理想圖景,它反映并代表了人類生活藝術(shù)化和審美化的當(dāng)代取向。今天,人們重新呼喚生命體驗(yàn),正是希望通過還生命以充盈的詩性和感受力,慚復(fù)人與自然、人與人、人與環(huán)境的親昵和諧關(guān)系,以達(dá)到人類在地球上“詩意棲居”的目標(biāo)。人之為人,并不只是在于他能征服自然,而在于他在自己的社會生活中,構(gòu)造出一個符號化的天地,正是這個符號化的世界提供了人所要尋找的意義。如果說這個世界原本沒有意義,那么,人就要創(chuàng)造出意義。最偉大的詩人的藝術(shù),在于它能創(chuàng)造一種情結(jié),正是在這種情結(jié)中,人類生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其意義才得以呈現(xiàn)出來。所謂審美,實(shí)際上就是生活在世界中的人面對大地給自己繪出的一個意義世界。只有居住在、生活在這個富有意義的審美世界中,人才不至于被愚蠢、錯亂、荒誕置于死地。人應(yīng)該把自己的靈性彰顯出來,讓整個生活世界籠罩上一種虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)。只有在這樣的環(huán)境中,人才能居住下去。這一點(diǎn)大概就是“詩意棲居”的現(xiàn)實(shí)體味。海德格爾所處的時代自然所受到的破壞與掠奪令人觸目驚心,但是海德格爾的呼喊卻曲高和寡。值得慶幸的是,今天他對歷史所作出的前瞻性感悟,已經(jīng)表現(xiàn)出重大的意義,他自然審美的思想影響不斷擴(kuò)大。十分顯然,當(dāng)代人對旅游和審美的追求不是對現(xiàn)實(shí)的逃避,也并非要把生活引向縹緲玄遠(yuǎn)不知所終的境地。它追求的恰恰就是“人詩意地棲居于這片大地”,一種更加真實(shí)、生動,更加切近人類理想的生活環(huán)境。因此,現(xiàn)在人們討論園林化小區(qū)、旅游建筑、綠色山水城市、生態(tài)居住環(huán)境等等。人們在討論旅游的物質(zhì)因素和精神因素時,越來越偏重精神因素。人們在討論技術(shù)文明與人文關(guān)懷對旅游的作用時,更多地強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。人們在討論旅游的形式、內(nèi)容與情感效果、意境感悟時,越來越超出景觀的人為痕跡和程序安排,而是注重自己在旅游中的體驗(yàn)、感悟所發(fā)揮的娛樂作用和影響。這些現(xiàn)象和趨勢體現(xiàn)了今天旅游觀念中包含的“人及人的生活需求”,這不僅是物質(zhì)需求,更是情感、審美和精神方面的需求,反映了人們希望自己的存在與棲居恢復(fù)失卻已久的“詩意”,真正走向藝術(shù)化、審美化?？v然旅游及旅游審美能達(dá)到“人詩意地棲居”的追求,那么,鄉(xiāng)村和城市的居家生活難道就不能達(dá)到詩意地棲居嗎?二、精神生活的模糊性綜觀人類誕生以來的生產(chǎn)活動,可分解為三種基本方式,即人類自身的生產(chǎn),物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神財富的生產(chǎn)。相應(yīng)地,存在著以這三種方式為主導(dǎo)的社會形態(tài)和生活模式。以人類自身生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會形態(tài)和生活模式,是維持種族延續(xù)的最低級生產(chǎn)。以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會和生活是人類改造自然的能動性展現(xiàn)。人類運(yùn)用自己的能力提高了生產(chǎn)力,使自然服從人的需要。由此,人是為獲得更多的物質(zhì)財富而生產(chǎn)、生活。這是馬克思恩格斯歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),馬克思說過:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動,即一切歷史的一種基本條件?！?P32)馬克思寫下這段話至今已百余年過去了,人類追求物質(zhì)資料為“一切歷史的一種基本條件”的生產(chǎn)和生活仍在繼續(xù),由此而建立起來的社會和人際關(guān)系仍在延續(xù)。這也就是人類當(dāng)今居家生活的現(xiàn)實(shí)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高,在未來的某個時日,人類會從物質(zhì)資料為主導(dǎo)的生產(chǎn)、生活中解脫出來,進(jìn)入到以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會形態(tài)和生活模式之中。到那時,人與世界的關(guān)系是以精神關(guān)系為基礎(chǔ),那是真正符合人性的,人類最終追求的社會形態(tài)和生活模式。當(dāng)今的一些社會學(xué)家和未來學(xué)家曾描述過那樣的生活。如在《第四次浪潮》一書中,作者甘哈曼預(yù)測認(rèn)為:“第四次經(jīng)濟(jì)活動的主要內(nèi)容,多多少少是以我們目前視為休閑活動為中心”的。他歸納出一些活動如:會喚起壯麗、矜持、華麗、敬畏或社會性、宗教性、自然以及與萬物一體性感情的儀式性和藝術(shù)性的活動;創(chuàng)造禁忌、圖騰制、戒律嚴(yán)格的宗教傳統(tǒng)與習(xí)慣;特別為自己而進(jìn)行的讀書、著作、繪畫、演出、作曲、工藝制作;觀光、游戲、競技、儀式性行事、展覽會、公演;美食主義者到處品嘗佳肴,貴族形式主義者的生活樣式,享樂主義者以家庭為中心的價值觀,包括訪問、招待和聚會;狩獵、釣魚、郊游、露營、泛舟;學(xué)習(xí)和利用趣味性技能;非經(jīng)濟(jì)性動機(jī)的園藝、管理、室內(nèi)裝橫、手工藝品使用等;會話、議論、討論、政治活動和社會性活動;大部分的福利、社會保障機(jī)能;其他的度假,如改變情緒,擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)、冒險、興奮、娛樂,等等。難道未來的人整天就這樣過日子?面對這樣的預(yù)測,人們會產(chǎn)生許多疑惑,再說,生活在世界各地的人們并不存在一致認(rèn)可的生活模式呀。對于超越了當(dāng)代人思維界限的這些預(yù)測,事實(shí)上并不被人們所重視。然而有一點(diǎn)從甘哈曼的預(yù)測中透露出來,那就是未來人類精神生活的各種活動有很多是與當(dāng)今的旅游生活相一致的,而旅游已經(jīng)在世界各地蓬勃興起。旅游生活是最普遍的也是最容易進(jìn)入的審美的藝術(shù)化生活,旅游審美活動正演繹著人類精神生產(chǎn)為最高方式的人類的未來生活。當(dāng)今人們的居家生活在追逐物質(zhì)利益中形成了牢固的事務(wù)之鏈。朱光潛先生曾說:“人們迫于生存競爭的需要,通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營求,這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外,便無其他意義,所以美感上的‘距離’往往極難維持”。(P22)在這種“全副精力費(fèi)于飲食男女的營求”生活中,人們的行動和意識是一致的。滕守堯先生曾專門分析了人們的日常意識,他說:“日常意識是一種受功利性的有限目的遙控的意識。在這種意識中,我的思路就象乘上快車,直向目的地開去,并不在中間做任何停留,從開始到目的達(dá)到,中間這段時間的消耗,完全是一種手段,似乎沒有什么價值。如何才能使這種日常意識中斷,或是使它由‘開快車’轉(zhuǎn)向‘徒步旅行’呢?”(P82)日常的居家生活從早到晚排列著的事務(wù)像一環(huán)環(huán)緊緊相扣的鎖鏈。這當(dāng)中的意識就是“我的思路就象乘上快車,直向目的地開去,并不在中間做任何停留?！痹诿刻斓纳钪?我們或許要坐巴士,也會觀賞花園中的花草或聽聽音樂什么的。然而,這些活動是兩件事由之間的過渡,或者說坐巴士是追逐物質(zhì)利益的需要。這和外出旅游坐上交通工具是完全不同的。觀賞花草是為辦別的什么事而順便,即便是晚飯后的散步,這散步的休息是為了再去做別的事,散步前后的事相連組合成鏈條,散步的意義也只是成了過渡。這同樣和旅游生活中的觀賞景色不盡相同,其意識表現(xiàn)就是“從開始到目的達(dá)到,中間這段時間的消耗,完全是一種手段,似乎沒有什么價值”。和作為手段的觀賞不同,旅游觀賞本身就是生活目的和全部。朱光潛先生說:“但是偶然之間,我們也間或能象叔本華所說的,‘丟開尋常看待事物的方法’,見出事物的不平常的一面,于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西,例如破墻角伸出來的一枝花,或是林間一片陰影,便陡然現(xiàn)出奇姿異彩,使我們驚訝它的美妙。這種陡然的發(fā)現(xiàn)常象一種‘靈感’或‘天啟’,其實(shí),不過是由于暫時脫開實(shí)用生活的約束,把事物擺在適當(dāng)?shù)摹嚯x’之外去觀賞罷了?！睆闹臁㈦壬磉_(dá)的意思中,我們已認(rèn)識到日常為追求物質(zhì)財富的生活中,類似藝術(shù)觀賞的精神生活是偶然的、過渡的、暫時的,是被物質(zhì)生活所主導(dǎo)和支配著的。然而,日常的居家生活鏈畢竟應(yīng)該有一個斷開的時候,即“如何才能使這種日常意識中斷,或是使它由‘開快車’轉(zhuǎn)向‘徒步旅行’呢?”看來,滕先生所設(shè)想的“中斷”,不僅指看一場電影,聽場音樂會、參觀一個展覽或閱讀幾小時的小說。這個“中斷”在時間上應(yīng)有相對的長度,更重要的是生活本身的目的應(yīng)該不同,它應(yīng)該是和居家生活有著不同創(chuàng)造目的的一種生活。筆者以為旅游生活就是這樣的一種生活。旅游生活,它是在久居地之外逗留24小時以上卻不導(dǎo)致永久居住的一種生活。這種生活不從事賺錢活動,旅游者把錢花在他們所到的旅游目的地,而不是在目的地掙錢。這就充分說明,旅游生活完全不是為了獲得物質(zhì)財富,它不存在追逐物質(zhì)利益的功利目的。由此,學(xué)者們認(rèn)為,旅游產(chǎn)品就是一種“經(jīng)歷”,是一種“體驗(yàn)”,銷售旅游就是“銷售夢想”。從旅游動機(jī)的分析來看,無論國內(nèi)外學(xué)者都提出了追求風(fēng)光名勝觀賞的、自我完善的審美性動機(jī)。如美國學(xué)者羅伯特·麥金托什就明確說到去“自然和國家公園,森林,湖泊,保留自然環(huán)境面貌的地區(qū),皮舟旅行,海濱。”作“美的欣賞”的旅游動機(jī)。國內(nèi)學(xué)者的分析如屠如驥、李燦佳、劉純、甘朝有、李光堅等旅游心理學(xué)者都明確說到觀賞、審美的動機(jī)。如李光堅在其《旅游概論》中說到:“研究的結(jié)果表明,人類旅游活動除了因時代的影響而具有不同時代的特點(diǎn)外,還有其自身最本質(zhì)的特征,這就是審美性、異地性、流動性?！瓕徝雷非蟛粌H是旅游者最普遍的旅游動因,而且貫穿在旅游的全過程和滲透到旅游的一切領(lǐng)域種?！?P419)在羅伯特·麥金托什的著作中,還輯錄了這樣一段話,說:“許多偉大人物都曾對旅游賦予人類社會的意義給予高度評價。旅行是人類最崇高的活動之一。著名希臘政治家梭倫早在公元前就曾說過,旅行的目的是‘看’?？淳鸵馕吨鲞M(jìn)對其他人民、文化和地方的了解與評價?！?P16)看來,觀賞是旅游最古老的,也是其首先被人類認(rèn)識到,包含在旅游生活中本質(zhì)特征。旅游生活從主體踏上行程開始,生活也就從這時在人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史層面上顯示出與居家生活的不同。從這個意義上說,旅游和旅游審美不僅具有美學(xué)意義,它還具有哲學(xué)人類學(xué)意義。那么,從人類生存與完善的歷史演進(jìn)視角,我們今天應(yīng)如何來看待旅游和旅游審美呢?三、旅游審美的意義人類自誕生后的遷徙、狩獵、游牧、漂泊、商貿(mào)、征伐乃至后來的地理大發(fā)現(xiàn)、移民等等,都不是旅游。但是,它們和旅游有一點(diǎn)是相同相通的,那就是人類生活空間的轉(zhuǎn)換。今天的地球人類,遷徙和游牧的步履已是十分沉重,漂泊的民族也已逐步融入當(dāng)?shù)氐氖谰用褡?許多轉(zhuǎn)換生活空間的古老方式失去了市場。代之而起的是互訪交流、旅游和商貿(mào)等等,這些是轉(zhuǎn)換生活空間的當(dāng)代形式。由此我們可以說:旅游是人類轉(zhuǎn)換生活空間的當(dāng)代途徑。今天,定居和廣義上的旅游作為人類生活互補(bǔ)的兩極共同構(gòu)成人類發(fā)展與完善的圖景。在這里如何定義旅游,旅游起始于何時都不重要,重要的是旅游和定居各自在人性完善和發(fā)展中所處的位置,各自的功能,各自的價值及他們互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的合理存在。在這個意義上,我們說旅游和旅游審美是使人達(dá)到真正詩意地棲居不可或缺的生命維度。正如充滿審美意趣的人生才是充分發(fā)展的、豐滿的人生一樣,旅游活動只有當(dāng)其上升為一種審美活動,才會成為真正健康的、充滿意義與生機(jī)的活動。審美在根本上是貫穿旅游活動的一種態(tài)度,一種價值觀念和一種思想方式。它決定著旅游行為的出發(fā)點(diǎn)、方向和宗旨。因此,不要從傳統(tǒng)的獨(dú)善其身時的逸世寄托、行吟賞唱;貴族式消磨時光時的閑情逸致意義上去理解當(dāng)今的旅游審美。旅游審美是當(dāng)代人被生活的“單向化”所困擾后的生命呼喊,是為恢復(fù)本我豐富感覺的一種努力。審美沖動不僅貫穿于旅游的全過程,而且生活藝術(shù)化的理想追求也只能在這一過程中得以最后的實(shí)現(xiàn)。所以,旅游活動從整個人類發(fā)展史,從人類生命的必要前提來理解,那么它的本身就意味著是藝術(shù)化的、審美化生活的實(shí)現(xiàn)。生命對美感的追求是天然合理的,審美活動存在著一種推動人類進(jìn)化的意義。人體的構(gòu)造并非一旦誕生就凝固不變了,在過去了的數(shù)百萬年中,人類曾為自己今天身心的完滿作出過努力。在人類的未來發(fā)展中,無論是身體的構(gòu)造還是心智的結(jié)構(gòu)都將進(jìn)一步完美和完善。人類的進(jìn)步和進(jìn)化的指向與人類美感指向天然合一。那么在生活中,生命是如何達(dá)到對美的追求呢?就個體而言或許可走藝術(shù)家的道路,走藝術(shù)欣賞的票友之路。然而,這樣的路對全體人類而言是太窄了,其門檻也太高了,再者藝術(shù)家和藝術(shù)票友不能成為人類劃一生活的標(biāo)準(zhǔn)。旅游審美的生活則不同,它對生活并不要求什么,也不改變什么,它只是將要求轉(zhuǎn)換生活空間的動機(jī)合理地推進(jìn)為轉(zhuǎn)換生活空間的行為。其他的,作為旅游者個人而言,那只是讓生命回歸于和自然本然相處的狀態(tài)。那么,在當(dāng)今社會生活中,旅游審美的生活正演繹著工業(yè)化以來生活領(lǐng)域中最富藝術(shù)化、最富詩化的一頁。就全體人類而言,這是一條惟一可走的生活的詩化和藝術(shù)化的道路。在當(dāng)代旅游活動中,旅游審美的途徑成為一種直接關(guān)涉當(dāng)代人生命感悟及其價值實(shí)現(xiàn)的文化重建活動。旅游審美直接就是當(dāng)代人的生命感悟的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)方式。這里有必要指出的是,盡管在傳統(tǒng)的美學(xué)話語中,人和人的生命存在問題也曾得到過一定的思考。無論是柏拉圖從“理念”的完美性中演繹出來的“美理念”,還是康德所提出的不涉及實(shí)用功利和道德目的的“審美判斷力”,特別是馬克思有關(guān)“人的本質(zhì)力量對象化”這一實(shí)踐論美學(xué)理想等都相當(dāng)理性地構(gòu)造了一種從認(rèn)識論和實(shí)踐論說明人的意識及其價值實(shí)現(xiàn)的話語形式。然而,這些美學(xué)話語,由于沒有能夠具體突出并確切顯示出人的生命動態(tài)形式,也是其常態(tài)形式下本體終極關(guān)懷的追求,由此在面對當(dāng)代以人為本的文化環(huán)境時往往顯得軟弱無力,一定程度上喪失了其可能具有的活