從《王昭君變文》看唐王昭君故事的再創(chuàng)造

從《王昭君變文》看唐王昭君故事的再創(chuàng)造

遠(yuǎn)嫁匈奴、和親外藩的使女形象在中國，“趙君渡”的故事可以說是眾所周知的。自漢元帝以降,昭君逐漸成為一種文化傳播的符號,而不僅僅是一個遠(yuǎn)嫁匈奴、和親外藩的使女。她的身上積淀了眾多文人騷客、民間藝人以及普通大眾的情感意蘊(yùn),成為中國文學(xué)史上一個令人矚目的現(xiàn)象。這其中又以形成于中晚唐的《王昭君變文》為典型代表。一、同上《漢地興嘆》《王昭君變文》在敦煌寫卷中編號為P2553(法藏伯希和二五五三號卷子),分為上下兩卷,其中上卷開頭部分殘缺。現(xiàn)存抄本開頭部分描寫昭君前往匈奴的路程,接下來是單于和昭君的婚禮,到此“上卷立鋪畢,此入下卷”。下卷先描述眷戀漢地興嘆的昭君和千方百計要討好昭君的單于,接著是昭君的死亡和葬禮,最后部分是哀帝所派使者和單于的問答以及使者在青冢的吊祭?！锻跽丫兾摹肥翘拼耖g藝人以正史、雜史雜傳及文人詩騷作為素材,綜合前代民間傳說,結(jié)合時代背景,對昭君故事進(jìn)行加工再創(chuàng)造而形成的一篇文學(xué)作品。雖然抄本上卷大部分已經(jīng)殘缺,連《王昭君變文》這個題名也是后補(bǔ)的,但因為它具有獨特的歷史背景和深厚的情感底蘊(yùn),因此仍然被視為典型的變文作品。加之后來杜甫《詠懷古跡》、王建《觀蠻妓》、李賀《許公子鄭姬歌》和吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》等唐代詩篇的屢次提及,凸顯出此作品在敦煌變文中的代表性質(zhì)。二、母題故事是文學(xué)研究的“原型”我們知道,有許多歌謠傳說或故事都是大同小異。大同的地方是他們的本旨,在文學(xué)的術(shù)語上叫做“母題”,小異的地方是隨時隨地添上的枝葉細(xì)節(jié)。往往有一個“母題”,從北方直傳到南方,從江蘇直傳到四川,隨地加上許多“本地風(fēng)光”;變到末了,幾乎句句變了,字字變了,然而我們試把這些歌謠比較著看,剝?nèi)ブθ~,仍舊可以看出他們原來同出于一個“母題”。“母題”是文學(xué)研究領(lǐng)域的概念,對應(yīng)到文化學(xué)則稱為“原型”。昭君故事自漢代以降,經(jīng)過歷代眾多文人墨客、民間藝人的敘述、加工和傳唱,已經(jīng)在故事“原型”之外增加了大量細(xì)節(jié)描寫,讓昭君形象更加飽滿和豐富。有鑒于此,筆者將通過官方正史、雜史雜傳和文人詩騷三個方面對《王昭君變文》故事之原型進(jìn)行分析。(一)王昭君回匈奴后的后嫁昭君故事最早見于班固所著的《漢書·元帝紀(jì)》和《漢書·匈奴傳》?！稘h書·元帝紀(jì)》:“竟寧元年春正月,匈奴虖韓邪單于來朝,詔曰:‘匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,虖韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！痹摱挝淖趾唵斡涊d了西漢末年,匈奴統(tǒng)治者呼韓邪單于來漢王朝“復(fù)修朝賀之禮”,并“愿保塞傳之無窮”的事情。漢元帝為了對單于的歸順行為表示嘉獎,因此“賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”。“掖庭”是漢朝宮女居住的地方,“待詔掖庭”則是漢朝后妃的一種稱謂,“閼氏”是匈奴皇后的稱號。漢元帝讓王檣嫁給單于,此時的昭君只是國家外交活動的一個犧牲品,她被當(dāng)成一件禮物由漢朝君主贈送給匈奴首領(lǐng)?！稘h書·匈奴傳》:“竟寧元年,單于復(fù)入朝,禮賜如初,加衣服錦帛絮,皆倍于黃龍時。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于。單于歡喜。……王昭君號寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王。呼韓邪立二十八年,建始二年死?！裉漳蘖?為復(fù)株絫若鞮單于。……復(fù)妻王昭君,生二女,長女云為須卜居次,小女為當(dāng)于居次。……新都侯王莽秉政,欲說太后以威德至盛異于前,乃風(fēng)單于令遣王昭君女須卜居次云入侍太后,所以賞賜之甚厚。這一段文字雖然也是說“元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于”,但是更為具體地記載了昭君到匈奴后的地位及其子女的大略情形。昭君嫁到匈奴后,給呼韓邪單于生了一個男孩;后來呼韓邪死,昭君改嫁復(fù)株絫若鞮單于,生了兩個女兒。王莽建立“新朝”后,召遣昭君的長女須卜居次給太后當(dāng)侍女,昭君因此也得到厚賞。由此可以間接推知:王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后,對匈奴貴族并無太多怨恨,只是忠實地履行相夫教子的職責(zé);遠(yuǎn)嫁后,她依然和中原保持著相當(dāng)密切的聯(lián)系,特別是因為融合漢、匈兩族關(guān)系而得到賞賜。范曄的《后漢書·南匈奴傳》,對《漢書》所記昭君的事跡有所補(bǔ)充:昭君字嬙,南郡人也。初,元帝時,以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝,帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲,不得見御,積悲怨,乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會,帝召五人以示之。昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧景裴回,竦動左右。帝見大驚,意欲留之,而難于失信,遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死,其前閼氏子代立,欲妻之,昭君上書求歸,成帝敕令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉。在這里,昭君不再是外交和親的犧牲品,她因為不得漢帝寵幸而主動要求外嫁匈奴。昭君的這一舉動,到底是在和漢帝賭氣,還是真正追求愛情,我們不得而知。但是她能通過勇敢的抗?fàn)幐淖冏约旱拿\,這在專制時代很了不起,也讓《漢書》里卑微的昭君形象開始變得高大起來。昭君嫁到匈奴后,給呼韓邪單于生了兩個孩子;呼韓邪死后,她又被迫從胡人風(fēng)俗,再改嫁前閼氏的兒子,這與《漢書》的記載有所不同。到了唐人的《王昭君變文》里,昭君故事則演變成了厭蕃思漢、終至含恨而死的歷史悲劇。《變文》著力描寫了昭君入蕃后觸目皆非、抑郁悲痛,終于羸瘦致死的故事。這顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識,從而將一段歷史事實演變成了富于想象、富于感情的變文。(二)“反應(yīng)前后”的人生結(jié)局班固的《漢書》、范曄的《后漢書》等官方正史,主要注重記載漢朝與匈奴的外事交往活動,對于昭君出塞和親之事也只是實錄,并無感情因素的摻雜。但是在后來魏晉六朝的雜史雜傳里,文人筆下的昭君則變得有血有肉,且逐漸演變出豐富的故事來。這其中又以東漢末年蔡邕的《琴操》和東晉葛洪的《西京雜記》為代表。《琴操》一書,相傳為東漢文學(xué)家蔡邕所著,全書的內(nèi)容是對歷代琴曲標(biāo)題進(jìn)行解說。由于時代久遠(yuǎn),《琴操》原書已佚,清代學(xué)人王謨有輯本《漢魏遺書鈔·琴操》。在這本書里,有傳為王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后所作的詩篇《怨曠思惟歌》:秋木萋萋,其葉萎黃。有鳥處山,集于苞桑。養(yǎng)育毛羽,形容生光。既得升云,游倚曲房。離宮絕曠,身體摧藏。志念抑冗,不得頡頏。雖得委食,心有徊徨。我獨伊何,改往變常。翩翩之燕,遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,道里悠長。嗚呼哀哉,憂心惻傷。該詩首先以“秋木萋萋”“黃葉”枯萎起興,奠定了全詩悲涼憂傷的基調(diào)。緊接著,先寫王昭君未入宮時渴望外面的美好世界,用鳥兒的毛羽光彩來形容自己的美貌;再寫昭君入宮后“絕曠”“抑冗”,因為不得寵幸而感到凄涼彷徨;最后寫昭君遠(yuǎn)嫁西羌,“高山峨峨,河水泱泱”,對故土親人充滿了思念之情。全詩以昭君遠(yuǎn)嫁匈奴為線索,緊扣“怨”字層層深入、步步點染,寫得感人肺腑。另外值得注意的是,王謨的輯本在記載該《怨曠思惟歌》之前還有一段文字,既交代了昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的緣由,也寫到了昭君嫁過去后的生活,特別是“吞藥自殺”的悲慘人生結(jié)局:王昭君者,齊國王穰女也。顏色皎潔,聞于國中,獻(xiàn)于孝元帝,訖不幸納。積五六年,昭君心有怨曠,偽不飾其形容。元帝每歷后宮,疏略不過其處。后單于遣使者朝賀,元帝陳設(shè)娼樂,乃令后宮妝出。昭君怨恚日久,乃便修飾,善妝盛服,光輝而出,俱列坐?！煲耘c之。昭君至單于,心思不樂,乃作《怨曠思惟歌》。……昭君有子曰世達(dá),單于死,世達(dá)繼立。凡為胡者,父死妻母。昭君問世達(dá):“汝為漢也,為胡也?”世達(dá)曰:“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。在這里,第一次寫到了昭君的個人情況,她的父親叫王穰,是齊國人;第一次描寫了昭君的“顏色皎潔”。昭君入宮五六年,因一直未得到漢元帝的寵幸而心有怨氣,故意不再打扮容顏;待單于遣使來朝時,她卻“善妝盛服,光輝而出”,而且“越席請行”。也就是說,昭君以一種賭氣的心態(tài)自愿遠(yuǎn)嫁匈奴,這與《后漢書·南匈奴傳》“昭君入官數(shù)歲,不得見御,積悲怨,乃請掖庭令求行”相符合。而且這里的昭君更加膽大勇敢,她自嘲“粗丑卑陋,不合陛下之心”,儼然一個烈女子形象。更重要的是,這里記述了“父死妻母”的胡人禮俗,演化出了昭君不愿從胡人之禮而“吞藥自殺”的悲劇結(jié)局。相傳為東晉葛洪編著的《西京雜記》,則增加了昭君入宮、畫工索賄不成而丑化昭君,以致其數(shù)年不得被召見的故事情節(jié):元帝后宮既多,不得常見,乃使畫工圖其形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工,多者十萬,少者亦不減五萬。獨王嬙不肯,遂不得見。匈奴入朝,求美人為閼氏,于是上案圖以昭君行。及去,召見,貌為后宮第一,善應(yīng)對,舉止閑雅,帝悔之,而名籍已定,帝重信于外國。故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫工皆棄市。畫工有杜陵毛延壽,為人形,丑好老少必得其真。……同日棄市。此節(jié)故事說明了昭君為什么入胡,特別是增加了畫工毛延壽丑化昭君的情節(jié),從而成為后世流傳最廣的昭君故事版本。但是這里所寫的宮女向畫工行賄,“多者十萬,少者亦不減五萬”,明顯是虛構(gòu)的情節(jié),只是為了增加文本的豐富性與曲折性。正如清人陸耀在《切問齋集·王明君詞序》中說到:“夫漢元即富過往時,而未幸之宮人,安所得此多金以賄畫師哉?宮廷跡閼,誰代為游談而通賄者?至其輦金暮夜,亦豈漫無呵禁,固近誣不可信也。”后來南朝劉宋時期,臨川王劉義慶在所著志人小說《世說新語·賢媛》中也記載了昭君因不賄賂畫工而被丑化容貌,后遠(yuǎn)嫁匈奴的故事:漢元帝宮人既多,乃令畫工圖之,欲有呼者,輒披圖召之。其中常者,皆行貨賂。王明君姿容甚麗,志不茍求,工遂毀為其狀。后匈奴來和,求美女于漢帝,帝以明君充行。既召,見而惜之,但名字已去,不欲中改,于是遂行。這里記載的昭君故事與《西京雜記》類似,都是敷衍、增加了畫工索賄不成而丑化昭君容貌的插曲,從而解釋了昭君作為普通宮女被選中遠(yuǎn)嫁匈奴和親的原因。這雖然有虛構(gòu)的成分,但它客觀上讓故事變得自圓其說,也豐富了故事情節(jié)。(三)對昭君的故事塑造自東漢以降,文人騷客吟詠昭君的詩作層出不窮,到了唐代更是有李白、杜甫等大詩人在詩篇中屢次提及?？梢钥闯?此時的昭君已經(jīng)不僅僅是一個和親使女,而是一種文化傳播的符號,承載了多少游宦赤子的憂愁與思念。西晉石崇的《王明君辭》,是現(xiàn)存最早的文人題詠昭君故事的作品:我本漢家子,將適單于庭。辭訣未及終,前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離,轅馬悲且鳴。……昔為匣中玉,今為糞上英。朝華不足嘉,甘與秋草并。傳語后世人,遠(yuǎn)嫁難為情。在這里,昭君本是漢家宮女,卻不得不遠(yuǎn)嫁異邦匈奴,其內(nèi)心之苦悶、悲憤,感人至深。到匈奴后,昭君傷心難熬,日益消瘦,欲假飛鴻之翼脫離苦海而不得,最后“傳語后世人,遠(yuǎn)嫁難為情”。她只能用自己的不幸經(jīng)歷告誡后人不要遠(yuǎn)嫁,充滿了深刻的無奈和悲涼情懷。到了唐代,吟詠昭君的詩作更多。比如李白的《王昭君》:“漢家秦地月,流影照明妃。一上玉關(guān)道,天涯去不歸。漢月還從東海出,明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花,蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫,死留青冢使人磋?！倍鸥Φ摹对亼压袍E》:“群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面,環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。”在這里,詩人們對昭君遠(yuǎn)嫁邊塞、孤苦伶仃的命運表示了深深的同情和慨嘆。另外,還有王建的《觀蠻妓》、李賀的《許公子鄭姬歌》和吉師老的《看蜀女昭君轉(zhuǎn)》等詩篇,都對昭君故事進(jìn)行了描述和敷衍。這些詩歌的基本內(nèi)容都來源于石崇的《王明君辭》和葛洪的《西京雜記》,然后通過對昭君不幸身世的描述、同情,也寄托了自己對前途、人生的無限深思。三、《王昭君變文》的創(chuàng)作背景《王昭君變文》是敦煌變文中的典型代表。它是唐代民間藝人結(jié)合時代背景,以前代正史、雜史雜傳和文人詩騷作為素材,綜合相關(guān)民間傳說,對昭君故事進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造而形成的一篇文學(xué)作品。唐朝中期,經(jīng)過“安史之亂”之后,百姓流離、國力衰微。西部的吐蕃政權(quán)乘虛進(jìn)攻河西地區(qū),涼州、甘州和肅州等地被迫淪陷。自此以后七十多年,吐蕃統(tǒng)治了全部河西地區(qū)。正是在這樣的時代背景下,敦煌淪陷區(qū)的民間藝人用滿腔熱淚創(chuàng)作出了《王昭君變文》。變文的作者借著“昭君出塞”的歷史,演義出昭君“身在異鄉(xiāng)、悲痛病逝、獨留青冢”的故事情節(jié),渲染了敦煌百姓在淪陷之后對故國的強(qiáng)烈思念之情。(一)《王昭君變文》中的和番公主關(guān)于《王昭君變文》的創(chuàng)作年代,文中有言“八百余年,墳今上(尚)在”可以提供線索。王昭君死于何年,歷史無明確記載?，F(xiàn)在假定她的第二任丈夫復(fù)株絫若鞮單于去世在鴻嘉元年(公元前20年)前后的話,那么八百余年后,大致為唐德宗(779-805在位)、唐憲宗(805-820在位)時期,即中唐時代。當(dāng)然,“八百余年”之辭只是一個比較模糊的說法,不足深信考究。不過,正因為中唐時期對外關(guān)系緊張,和番公主才成為備受朝野關(guān)注的時事問題,而在《王昭君變文》中就可以反映出這一事實,我們不妨把《王昭君變文》的創(chuàng)作時間暫定為這個時期。唐王朝建立以后,在西北塞外,前后有三個少數(shù)民族政權(quán)對唐朝統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重威脅,即突厥、回鶻和吐蕃。這三個民族在《王昭君變文》中都有出現(xiàn):“突厥”一詞在文中屢見不鮮,如“傳聞突厥本同戚”“假使邊庭突厥寵”等;文中“骨利干”是回鶻部族的名稱,“瀚海”是回鶻故地;文中“蕃王”“蕃里”“蕃家”的“蕃”字,唐人一般用語中是指吐蕃。其中突厥的勢力在唐初已衰,至公元744年被回鶻所滅。面對不斷強(qiáng)盛的回鶻和吐蕃政權(quán),唐王朝不得不采取和番公主之策,用以羈縻其心,維護(hù)邊疆穩(wěn)定統(tǒng)治。唐朝以前,根據(jù)官方史書記載和民間雜史雜傳演義,王昭君都是以宮女身份遠(yuǎn)嫁匈奴、和番異族,并不是公主身份。而在《王昭君變文》中,有“公主時亡(亡時)仆亦死”;“維年月日,僅以清酌之奠,祭漢公主王昭軍(君)之靈”等句子,這里都把王昭君當(dāng)成公主。此“維年月日”云云的祭文,其實是模仿當(dāng)時的祭和番公主文,如白居易《祭咸安公主文》云:“維元和三年歲次戊子三月癸未某日,皇帝遣某官某,以庶羞之奠,致祭于故咸安大長公主睹毗伽可敦之靈曰。……故鄉(xiāng)不返,烏孫之曲空傳;歸路雖遙,青冢之魂可復(fù)。遠(yuǎn)陳薄酹,庶鑒悲懷。嗚呼!尚饗!”白居易筆下,咸安公主深明大義、委曲求全,不惜犧牲自己的青春和愛情,通過遠(yuǎn)嫁回鶻、和親外藩來換取民族間的和平,這樣的俠女精神著實讓人肅然起敬。同樣,漢代宮女王昭君,也是一位有大局意識、有犧牲精神的偉大女性,和唐代和番公主有著同樣的命運。由此可知,《王昭君變文》所反映的時代背景是:中唐時期,唐王朝為了緩解與外藩的民族矛盾,維護(hù)國家統(tǒng)治,不得不通過外嫁公主和親來安撫四方。正是在這樣的背景下,才有了《王昭君變文》的愛國主題。(二)文學(xué)表現(xiàn)對前代文學(xué)的塑造通過對時代背景進(jìn)行分析,我們知道《王昭君變文》正是繼承了漢魏六朝以來“悲怨”的主題傾向,極力渲染一種哀傷凄涼的情感基調(diào)。相較于前代的“昭君故事”文本,《王昭君變文》更著力描述了昭君嫁到塞外后的生活處境與情感狀態(tài)———因為身處異邦而思戀故土,因為積思成疾而撒手西歸,最終身埋黃沙,“獨留青冢向黃昏”。當(dāng)時淪陷區(qū)人民的命運與昭君非常相似,變文反映了民間百姓對昭君命運的深深同情,也寄托了淪陷區(qū)人民對唐王朝的愛國思念之情。《王昭君變文》自產(chǎn)生以后,就在我國西北地區(qū)廣泛傳唱,這吐出了埋藏在胸中的故國之思,表達(dá)了共同遭遇之情,從而透出淪陷區(qū)唐人的不可征服。至少在思想意識領(lǐng)域里,唐人是不可征服的,因為他們不會由于被吐蕃俘虜,或受了吐蕃的寬待便忘了自己的“唐人”身份,忘了時時刻刻思念的祖國。但另一方面,通過研讀文本,我們發(fā)現(xiàn)《王昭君變文》與魏晉六朝吟詠昭君之作相比較:少了幾分厚重的民族情緒,多了幾分戀人的深情與濃愛。正如日本京都大學(xué)金文京教授在《王昭君變文考》一文中所說:歷代有關(guān)王昭君的詩作不知凡幾,主題無非是表露對王昭君的同情,兼以批評漢元帝的無情。而《王昭君變文》別出心裁,集焦于另一位當(dāng)局者即匈奴單于的心情,大費筆墨描述單于得不到王昭君歡心的苦惱,以及王昭君死后的悲嘆和癡戀,這在成千上萬的有關(guān)王昭君的作品中可謂僅此一見。后來,元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》著墨于元帝的后悔和迷戀,另起爐灶,而其主角、視點的變換,于《王昭君變文》中