高二上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)10月考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動(dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想。“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹?lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡。“咸陽(yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾欤谙﹃?yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。D．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。3．下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）（3分）A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。D．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（4分）5．孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（6分）山東省威海一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）山東省泰安市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：孔子是個(gè)言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）?！墩撜Z(yǔ)》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語(yǔ)中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫，譬喻形象而意蘊(yùn)豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時(shí)光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，言簡(jiǎn)意賅而啟人深思。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》）?？鬃佑伤拇黛`動(dòng)，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔鳎裁钣诳鋸??！俺劦溃伤酪印保ā独锶省罚?，不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國(guó)癡迷韶樂(lè)而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語(yǔ)》處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平淡無(wú)奇的開(kāi)篇第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）且不說(shuō)將此段分行排列，頗有詩(shī)的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問(wèn)語(yǔ)氣出之，即為有意無(wú)意地運(yùn)用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，大有“始正而未奇，內(nèi)明而外潤(rùn)，使玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開(kāi)學(xué)典禮上的致辭或曰開(kāi)場(chǎng)白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩(shī)”說(shuō)“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見(jiàn)精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。這也與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵?tīng)到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)的民眾都沒(méi)有這般對(duì)禮樂(lè)的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻能如此成功地化民成俗，其實(shí)是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說(shuō)“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見(jiàn)的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理?！甭?tīng)到這段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言偃（子游）的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開(kāi)的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。事實(shí)上，后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，也正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車?guó)P《〈論語(yǔ)〉中的以“文”化人》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運(yùn)用夸張的手法凸顯了孔子對(duì)道的追求。B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”強(qiáng)調(diào)知行合一之道，用親切的反問(wèn)語(yǔ)氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤奮，而且要多加練習(xí)的道理。C.儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見(jiàn)事，敘事說(shuō)理融為一體。D.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子的很多思想在當(dāng)代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡(jiǎn)意賅地告誡人們要珍惜時(shí)間。B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子的循循善誘，故被置于《論語(yǔ)》卷首。C.《陽(yáng)貨》篇中，孔子聽(tīng)到弦歌先“莞爾而笑”，后聽(tīng)子游的對(duì)答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)安邦”的敬畏。D.后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中詳細(xì)的神態(tài)描寫。3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.巧言令色，鮮矣仁 B.君子喻于義，小人喻于利C.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn) D.民無(wú)信不立4.兩則材料都提到《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》，其作用有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.《論語(yǔ)》是如何表現(xiàn)文學(xué)性的？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）山東省濰坊市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：革命文化凝練于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不能完成的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于把馬克思主義作為自己的思想旗幟和行動(dòng)指南，把共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。正是在這一崇高信仰的激勵(lì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨突破了以往一切政治力量只顧自身特殊利益的局限性，將人民的福祉與民族的利益放在首位，以無(wú)私無(wú)畏的胸懷帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)了一段又一段崢嶸的革命歲月。面對(duì)血雨腥風(fēng)的生死考驗(yàn)，崇高的革命理想引領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍走完長(zhǎng)征，堅(jiān)定的革命信念鼓舞全黨、全軍、全國(guó)人民同日本帝國(guó)主義展開(kāi)殊死搏斗，必勝的革命信心激勵(lì)中國(guó)人民解放軍結(jié)束國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治。無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員為了民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福的崇高事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”“革命成功萬(wàn)歲”“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬(wàn)萬(wàn)年”等錚錚誓言，是中國(guó)共產(chǎn)黨人誓死捍衛(wèi)革命信仰的真實(shí)寫照?，F(xiàn)如今，雖然革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那些生死考驗(yàn)減少了，但具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)。身處中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，如果沒(méi)有崇高的信仰和堅(jiān)定的信念，很難想象我們能夠有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，更遑論建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，理想信念的動(dòng)搖和滑坡是政黨衰落的開(kāi)始，也是國(guó)家危難、民族危亡的前奏。我們需要不斷從革命文化中汲取信仰的力量，于亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中把準(zhǔn)方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅(jiān)守初心。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，重溫這部偉大歷史能夠受到黨的初心使命、性質(zhì)宗旨、理想信念的生動(dòng)教育，必須銘記光輝歷史、傳承紅色基因?！蓖〞灾袊?guó)革命歷史的來(lái)龍去脈，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇馬克思主義是合乎歷史規(guī)律的正確選擇，以更加開(kāi)闊的視野推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。作為由馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨以理想信念引領(lǐng)偉大的革命實(shí)踐，將理想信念貫穿于偉大革命實(shí)踐的始終。我們要以革命文化深化對(duì)理想信念教育的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！痹诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的征程上，我們應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想和共同理想，以革命文化激揚(yáng)信仰的力量，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的政治定力。（摘編自王紫瀟《弘揚(yáng)革命文化

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》）材料二：中華民族是有著強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的民族。在富饒豐美的神州大地上，勤勞的中國(guó)人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的古老文明，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。中華民族在自身發(fā)展的過(guò)程中，形成了全民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中國(guó)人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界，使中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。革命文化是中華民族的新文化，它反對(duì)一切奴化的、封建主義和帝國(guó)主義文化，卻并非盲目地排斥一切傳統(tǒng)文化，而是主張尊重自己的歷史和民族特性。毛澤東提出，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”。他主張，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，以發(fā)展民族新文化，提升民族自信心。革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中，積淀和形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格，“大道之行，天下為公”的大同理想，“民胞物與”“兼愛(ài)非攻”的和平向往，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚節(jié)操，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的公仆意識(shí)，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德修為，“雖千萬(wàn)人吾往矣”“留取丹心照汗青”的英雄氣概等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，為革命文化提供了無(wú)比豐富的滋養(yǎng)。毛澤東等老一輩革命家善于披沙瀝金、萃取精華，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，他們的著作哲理濃郁，意味雋永，處處閃爍著民族智慧的光彩，帶有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的鮮明印記，成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。誕生在新民主主義革命不同階段的五四精神、紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等革命精神，無(wú)不蘊(yùn)含著優(yōu)秀民族文化的元素，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，實(shí)現(xiàn)了民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，革命文化首先是服從和服務(wù)于黨在新民主主義革命時(shí)期的中心任務(wù)，這是由它的政治屬性決定的，但是革命文化與傳統(tǒng)文化并非相互隔絕、截然對(duì)立的關(guān)系，只不過(guò)是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)而已。革命文化沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化采取簡(jiǎn)單的否定和排斥的態(tài)度，而是在批判的基礎(chǔ)上吸收、繼承其中合理、積極的部分，為民族文化的發(fā)展注入新的活力，延續(xù)了中華民族的文化血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。（摘編自于化民《黨史視野中的中國(guó)革命文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中創(chuàng)造的，是在對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中形成的。B．近代以來(lái)的多種政治力量只顧自身特殊利益，但是中國(guó)共產(chǎn)黨在崇高信仰的激勵(lì)下，突破了這一局限性。C．中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，這與中國(guó)人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界有重要的關(guān)系。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，革命文化從中汲取了無(wú)比豐富的營(yíng)養(yǎng)并發(fā)展、創(chuàng)新。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．把馬克思主義作為思想旗幟和行動(dòng)指南、把共產(chǎn)主義作為價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)是中國(guó)共產(chǎn)黨完成歷史任務(wù)的關(guān)鍵。B．崇高的信仰和堅(jiān)定的信念有助于我們有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們需要不斷汲取信仰的力量。C．老一輩革命家從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出哲理濃郁的著作，這些著作成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。D．革命文化與傳統(tǒng)文化都是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)，革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化采取兼容并包和全面吸收的態(tài)度。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭(zhēng)取更大光榮。B．革命精神是我們民族走向復(fù)興的重要保障。C．以革命文化勵(lì)志激血性，以革命文化潤(rùn)心修品德。D．歷史是國(guó)家和人類的傳記。4．兩則材料都談到革命文化，但二者的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5．革命文化對(duì)中華民族的發(fā)展有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（6分）山東省”山東學(xué)情“2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族很早就開(kāi)始對(duì)勇德進(jìn)行理論上的闡釋。孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，使“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德；孟子在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的提出，為勇氣概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；明代王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過(guò)沉浮。隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊懈杏谥腥A民族“強(qiáng)武之民，反歸于劣敗淘汰之?dāng)?shù)”的悲慘命運(yùn)，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國(guó)之武士道》一書。在梁?jiǎn)⒊墓P下，大智大勇的孔子，不畏強(qiáng)權(quán)的曹沫、毛遂，以死報(bào)恩的侯嬴，寧折不屈的項(xiàng)羽……都被視為武勇精神的象征。國(guó)學(xué)大師章太炎通過(guò)“儒俠說(shuō)”使尚武精神發(fā)揚(yáng)光大，以“剛毅特立”“堅(jiān)苦卓絕”“奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折等人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，每一個(gè)人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》材料二：孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義?？梢?jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》）材料三：中西“勇”德的比較可以是多方面、多角度的，但至少應(yīng)包括以下主要內(nèi)容：首先，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都傾向于將無(wú)畏或不懼看作是勇的特征，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。也就是說(shuō)，僅有此一特征，勇不必然成其為德。若要使勇成為一種德性，必須有其他因素對(duì)其予以引導(dǎo)或規(guī)定。中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來(lái)規(guī)定勇，認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。從柏拉圖開(kāi)始，西方依法規(guī)定勇的傾向就已初露端倪，近代以后，隨著法制社會(huì)的建立，法對(duì)勇的制約更為明顯。其次，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了“勇”德有兩個(gè)對(duì)立面：魯莽與怯懦。怯懦無(wú)論是在表面上還是就其本質(zhì)而言，都與勇敢格格不入。魯莽雖表面上類似于作為德性的勇敢，其實(shí)也并非“勇”德。中國(guó)古代思想家雖然對(duì)“勇”德的兩個(gè)對(duì)立面有過(guò)較為細(xì)致的分析，但就理性深度而言，其在與西方思想家的類似分析相比較時(shí)，就顯得有些遜色。中國(guó)古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問(wèn)題所在，沒(méi)有清楚地說(shuō)明這兩者與勇敢之間的關(guān)系；而西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性。最后，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了，勇敢作為一種德性可能發(fā)揮的多重作用及可能實(shí)現(xiàn)的多重價(jià)值。從中國(guó)古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會(huì)生活的諸多方面實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國(guó)古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富。西方思想史上有關(guān)勇敢之作用的論述的獨(dú)特之處在于，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。而中國(guó)傳統(tǒng)的“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，在這樣的社會(huì)里重農(nóng)輕商是必然趨勢(shì)，因而適應(yīng)商業(yè)冒險(xiǎn)、自由競(jìng)爭(zhēng)的“勇”德就難以成長(zhǎng)。中西方“勇”德觀的共同之處，體現(xiàn)了“勇”德最為基本的規(guī)定，是勇敢之為德性的共性方面。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，無(wú)論是何種文化背景和社會(huì)歷史條件，勇敢都不能與其他德性相分離而單獨(dú)起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過(guò)與不及都是作為德性之勇敢的對(duì)立面。（摘編自呂耀懷《“勇”德的中西異同及其揚(yáng)棄》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)自古以來(lái)注重勇德理論上的闡釋，孟子對(duì)勇的思考可視為孔子思想的發(fā)展。B．梁?jiǎn)⒊岢龅摹拔溆隆本瘢绿滋岢龅摹皞b勇”精神，是對(duì)傳統(tǒng)勇德的反思。C．明代王陽(yáng)明認(rèn)為勇要“敢直其身，敢行其意”，并力行力倡，體現(xiàn)了對(duì)勇的探索。D．無(wú)畏或不懼是勇德的特征之一，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．勇德既是個(gè)體戰(zhàn)勝困難不可或缺的品性，也是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠(yuǎn)意義。B．中國(guó)傳統(tǒng)的“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，更適合農(nóng)耕社會(huì)。C．根據(jù)古代思想家的論述，在自治、克難等實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活諸多方面的價(jià)值上，中國(guó)對(duì)勇的把握較西方有著明顯的優(yōu)勢(shì)。D．盡管時(shí)代不同、環(huán)境不同，但在對(duì)待勇與德性的關(guān)系以及對(duì)勇德“度”的把握上，古今中外有著某些相似性。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性B．“為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾”——勇德的道德德性C．“文王一怒而安天下之民”——勇德的道德德性D．“堯使舜入山林川澤,暴風(fēng)雷雨,舜行不迷”——勇德的自然德性4.材料三從哪三個(gè)方面對(duì)中西勇德進(jìn)行了比較？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（4分）5．材料一中說(shuō)“無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課”，作為新時(shí)代青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)勇德？請(qǐng)結(jié)合材料二、材料三加以分析（6分）非文學(xué)類文本閱讀山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)10月考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動(dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾?，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。D．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)誤。材料一第一段“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來(lái)源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的”錯(cuò)誤。從材料一第二段看，“中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦……是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩(shī)詞在發(fā)展演變過(guò)程中逐漸形成的，而非一開(kāi)始就固定下來(lái)。D.“《詩(shī)經(jīng)》……為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩(shī)教”觀為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩(shī)經(jīng)》。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“孔子……認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第4段“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認(rèn)為”“敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。故選D。3．下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）（3分）A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。D．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”可見(jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.普希金的《致大海》是外國(guó)詩(shī)歌，與兩則材料談?wù)摰闹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、孔子的詩(shī)學(xué)觀不符。故選C。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（4分）【答案】（1）兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義。（2）兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。（3）語(yǔ)言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和文章結(jié)構(gòu)思路的能力。從第一段“中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用；從第二、三段“詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”可知，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里；從第四段“中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)……”可知，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；從第一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”可知，材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述；從第二、三、四段““禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志”“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋；從第五段“孔子論‘詩(shī)’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”可知，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義?？梢?jiàn)，兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰。從材料一“鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：‘嘉會(huì)寄詩(shī)以親……非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？’可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”可知，運(yùn)用了引用論證；從“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運(yùn)用了舉例論證。從材料二“如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面”可知，運(yùn)用了引用論證；從“即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷”可知，運(yùn)用了舉例論證?？梢?jiàn)，兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。從材料一“《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：‘關(guān)關(guān)雎鳩……’兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發(fā)出‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語(yǔ)言風(fēng)格上，材料一和材料二引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。5．孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（6分）【答案】①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；②從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性”可知，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；從“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍瑥摹对?shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；從“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’”可知，答案③。山東省威海一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。1、【答案】A【解析】B項(xiàng)，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C項(xiàng)，“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。2、【答案】A【解析】“形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。3、【答案】D【解析】由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D項(xiàng)論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）4、【答案】①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等?！窘馕觥坎牧弦坏谝欢握f(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來(lái)看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）5、【答案】①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任?！窘馕觥坎牧隙懣酌辖o我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”，再結(jié)合“孔子想要告訴……不斷進(jìn)取”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。山東省泰安市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：孔子是個(gè)言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）。《論語(yǔ)》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語(yǔ)中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫，譬喻形象而意蘊(yùn)豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時(shí)光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，言簡(jiǎn)意賅而啟人深思?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》）。孔子由水的川流靈動(dòng)，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔鳎裁钣诳鋸??！俺劦溃伤酪印保ā独锶省罚?，不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國(guó)癡迷韶樂(lè)而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語(yǔ)》處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平淡無(wú)奇的開(kāi)篇第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）且不說(shuō)將此段分行排列，頗有詩(shī)的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問(wèn)語(yǔ)氣出之，即為有意無(wú)意地運(yùn)用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，大有“始正而未奇，內(nèi)明而外潤(rùn)，使玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開(kāi)學(xué)典禮上的致辭或曰開(kāi)場(chǎng)白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩(shī)”說(shuō)“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓