中國(guó)道路的歷史必然性

中國(guó)道路的歷史必然性中國(guó)道路，是異于世界上其他任何一種社會(huì)發(fā)展模式的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義，就是用馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想，同時(shí)兼顧中國(guó)傳統(tǒng)文化。把馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代化的要求，兼顧中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)國(guó)情的要求。下面我從兩方面分析中國(guó)道路的合理性。一、中國(guó)道路的特色所在中國(guó)特色社會(huì)主義為什么說(shuō)是中國(guó)特色，是因?yàn)樗怯神R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)政府把兩者相結(jié)合，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入了中國(guó)人的骨子里去了，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化的發(fā)展在尤其是現(xiàn)代倫理道德方面有利，所以去中國(guó)傳統(tǒng)文化既不現(xiàn)實(shí)又損害國(guó)家利益。中國(guó)特色，就是異于別的國(guó)家的特點(diǎn)。西方的現(xiàn)代化是對(duì)于規(guī)則的一種研究，在規(guī)則的不斷完善中，人性也在規(guī)則中不斷消逝，從而使人被規(guī)則所奴役。有規(guī)則是一件好事，因?yàn)橐?guī)則可以使人了解自己應(yīng)該怎么做，但是當(dāng)規(guī)則多到讓人失去選擇的機(jī)會(huì)的時(shí)候，那么這種規(guī)則就會(huì)使人陷入困境，它本來(lái)是為人服務(wù)的，最后卻使人受困。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直研究著人性，研究著道德，因?yàn)橹袊?guó)是重情的社會(huì)，道德思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見(jiàn)，如果不通曉這些，那么在日常生活中可能就要被道德，被情所困。情是一種隱形的東西，不能量化，所以對(duì)于情這個(gè)尺度的把握就很重要。西方的規(guī)則和中國(guó)的道德，是完全不同的東西，而中國(guó)特色社會(huì)主義的建立就是要把這兩者統(tǒng)一起來(lái)，一起為大眾服務(wù)。規(guī)則在用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是法，法治社會(huì)與人治社會(huì)，這兩者如何發(fā)展，如何結(jié)合，是現(xiàn)階段要迫切解決的問(wèn)題。法，是社會(huì)所必須的；情，是人類所必須的，如果只有其中一者，那么人類社會(huì)就是一個(gè)有缺陷的社會(huì)。（雖然中國(guó)人的情也是一種規(guī)則，但這是一種異于法的規(guī)則，所以在這里我把中國(guó)人的“情”與規(guī)則分開考慮，這篇文章里的規(guī)則主要是指類似于法的規(guī)則）西方社會(huì)初期對(duì)規(guī)則是一種瘋狂的執(zhí)著，企圖通過(guò)規(guī)則來(lái)解決人類社會(huì)的種種問(wèn)題，但是事實(shí)上規(guī)則過(guò)多產(chǎn)生了一系列副作用，由起初的解放人類變成了束縛人類。西方社會(huì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，所以現(xiàn)在西方社會(huì)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)從對(duì)規(guī)則的完善轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘淖鹬?，一方面繼續(xù)完善規(guī)則，另一方面給人在規(guī)則中充分表達(dá)自己情感的權(quán)利。“人文精神、人文傳統(tǒng)、靈魂。”3中國(guó)的問(wèn)題要具體對(duì)待，不能照搬西方模式，因?yàn)閮烧叩膰?guó)情完全不同，我們一方面要借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面又要立足國(guó)情?，F(xiàn)在黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就兼顧了兩方面的利益，以“和諧”思想為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展社會(huì)倫理道德的現(xiàn)代化，以“馬克思主義”思想為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著一些不利于現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙因素，這可以用幾組矛盾來(lái)說(shuō)明，中國(guó)人對(duì)于規(guī)則的矛盾，中國(guó)人對(duì)于權(quán)威的矛盾，中國(guó)人對(duì)于自由的理解，中國(guó)人對(duì)于義利的矛盾，中國(guó)人對(duì)于男女地位的矛盾，中國(guó)人對(duì)于外來(lái)物的矛盾，中國(guó)人對(duì)于性的矛盾，中國(guó)人對(duì)于迷信的矛盾，中國(guó)人對(duì)于愛(ài)情的矛盾，中國(guó)人生活態(tài)度的矛盾，中國(guó)人對(duì)于發(fā)展的矛盾。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)又起到了一定的積極作用，讓我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)、法制建設(shè)的同時(shí)，能關(guān)注人性，所以我們不應(yīng)該一味的否定它?！叭缡侵袊?guó)遇到了兩個(gè)問(wèn)題，第一如何趕快學(xué)到了歐美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住。第二是如何學(xué)到了歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化的精神戕伐了。”4走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)國(guó)情的要求，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件，也是中國(guó)走向復(fù)興之路的必要條件。注釋：[1][美]杜維明著，彭國(guó)翔編譯.儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話[M].河北人民出版社2006年版，第23頁(yè)[2]許記霖.尋求意義[M].上海三聯(lián)書店1997年版，第198頁(yè)[3]肖