藝術(shù)導(dǎo)論(公共藝術(shù)通識課)第二版全套教學(xué)課件

藝術(shù)導(dǎo)論《藝術(shù)導(dǎo)論》緒論&第1章藝術(shù)起源與發(fā)展《藝術(shù)導(dǎo)論》第2章藝術(shù)的本質(zhì)《藝術(shù)導(dǎo)論》第3章藝術(shù)功能《藝術(shù)導(dǎo)論》第4章藝術(shù)創(chuàng)作《藝術(shù)導(dǎo)論》第5章藝術(shù)作品《藝術(shù)導(dǎo)論》第6章藝術(shù)類型《藝術(shù)導(dǎo)論》第7章藝術(shù)風(fēng)格《藝術(shù)導(dǎo)論》第8章藝術(shù)語言《藝術(shù)導(dǎo)論》第9章藝術(shù)鑒賞《藝術(shù)導(dǎo)論》第10章藝術(shù)批評結(jié)語全套可編輯PPT課件單擊此處輸入你的副標(biāo)題，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)。緒論一什么是藝術(shù)？藝術(shù)是人類從童年時代就開始為著娛樂而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，情感活動和想象力活動貫穿始終，并以符合身心節(jié)律、令感官感動的形式，帶著鮮明和獨(dú)特的風(fēng)格，以獨(dú)特的感性媒介加以表現(xiàn)，從中滿足了人類是身心的創(chuàng)造欲和社會交流的愿望，而日常的實(shí)用、宗教和道德等方面的需要又推動了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是人的天性、社會性和技術(shù)性的統(tǒng)一。藝術(shù)是人們抒情達(dá)意的方式。藝術(shù)作為人的精神的產(chǎn)物，以物質(zhì)的形態(tài)體現(xiàn)了精神價值。藝術(shù)脫胎于技術(shù)的創(chuàng)造，雖然不只是技術(shù)性的，但還永遠(yuǎn)包含技術(shù)性的成分。藝術(shù)是多元的，高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)都是藝術(shù)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)是藝術(shù)家經(jīng)過加工或賦予它以設(shè)計(jì)的意義或意味的產(chǎn)品。什么是藝術(shù)？二藝術(shù)的基本特點(diǎn)藝術(shù)是訴諸感性的，通過潛移默化地方式感染鑒賞者。藝術(shù)通過感性的作品讓學(xué)生在身心愉悅中受到熏陶。它首先通過養(yǎng)目、養(yǎng)耳等感官的熏陶，再通過身心節(jié)律的感化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)情的感動，培養(yǎng)情操和情趣，使欣賞者從共鳴中得到熏陶和感化，并如同春風(fēng)化雨，潤物無聲，在欣悅中陶冶性情。2藝術(shù)是一種生命的姿式，優(yōu)秀的藝術(shù)品必須充滿著生機(jī)和活力。藝術(shù)首先來源于對自然物象、自然規(guī)律的自發(fā)體驗(yàn)。藝術(shù)創(chuàng)造既體現(xiàn)了對自然法則的體認(rèn)，又反映了強(qiáng)烈的主體藝術(shù)。藝術(shù)滿足了人類的感性要求。藝術(shù)創(chuàng)造的根本，就在于藝術(shù)家的觀物取象、立象盡意。藝術(shù)的基本特點(diǎn)5431三藝術(shù)的當(dāng)代價值藝術(shù)活動是生活的一部分，藝術(shù)活動的方式是一種生活方式。人們在藝術(shù)活動中不斷地求新求異，通過藝術(shù)活動追尋精神家園，在生命中尋找精神寄托。同時，藝術(shù)還具有積極的溝通功能。在審美情趣的分享和審美理想的形成等方面，我們需要重視藝術(shù)價值的個性特征與藝術(shù)性特征的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的是，當(dāng)代人尤其重視應(yīng)用型藝術(shù)與公共藝術(shù)的價值與影響。當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的特征，帶來了當(dāng)代藝術(shù)作品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品靈韻截然不同的欣賞效果，藝術(shù)從神圣的靈韻轉(zhuǎn)向復(fù)制和大眾的普遍接受。在創(chuàng)作和欣賞中，要重視中華藝術(shù)精神和藝術(shù)新形式的統(tǒng)一。三、藝術(shù)的當(dāng)代價值單擊此處輸入你的副標(biāo)題，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)。第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/西方關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)2/中國古代對于藝術(shù)起源的探討3/目前學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源的多元化態(tài)度中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)藝術(shù)起源的本質(zhì)原始藝術(shù)的界定01031/原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性2/原始藝術(shù)的精神屬性021/藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系2/藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素3/藝術(shù)起源的外在社會因素1/藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性2/藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造與革新05藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素目錄041/藝術(shù)隨社會生活的演進(jìn)而發(fā)展2/其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響3/藝術(shù)發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性PART01中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/西方關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)2/中國古代對于藝術(shù)起源的探討3/目前學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源的多元化態(tài)度第一節(jié)中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)

【本節(jié)要點(diǎn)】1/東西方藝術(shù)起源觀點(diǎn)西方：藝術(shù)起源觀點(diǎn)與他們整體的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀相一致，是其體系的一個組成部分。中國：藝術(shù)起源觀點(diǎn)的探討與中國人的形象思維相一致，多分散于對某一藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)描述和總結(jié)中。2/學(xué)術(shù)界的多元化態(tài)度。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性藝術(shù)起源于摹仿（古希臘）德謨克利特（古希臘）柏拉圖中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（古希臘）亞里士多德摹仿是人的本能，所有的文藝都是“摹仿”（一）

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)（德）康德（德）席勒（英）斯賓塞

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性藝術(shù)是“自由”的游戲詩是“想象力的自由游戲”音樂和繪畫是“感覺游戲的藝術(shù)”席勒—斯賓塞理論藝術(shù)起源于游戲（一）

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)（意）克羅齊（英）喬治·科林伍德中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺來源于情感，直覺即表現(xiàn)藝術(shù)不是再現(xiàn)和摹仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。藝術(shù)起源于表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”（一）

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)（英）愛德華·泰勒（英）弗雷澤中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用?！碧├铡ダ诐衫碚撍囆g(shù)起源于巫術(shù)原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。（一）

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)（俄）普列漢諾夫中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性馬克思和恩格斯恩格斯：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓。”藝術(shù)起源于勞動“勞動先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)以觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”（一）

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性音樂：“聽鳳凰之鳴，以別十二律”……“乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林、溪谷之音以歌?！薄獏问洗呵铩す艠纺７伦匀挥螒颍ㄇ澹┩鯂S（清）李漁創(chuàng)作的“戲作”“戲題”“閑情偶寄”“游戲神通”（二）中國古代對于藝術(shù)起源的探討中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性人類情感的表現(xiàn)和交流巫術(shù)勞動“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

——毛詩序“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！?/p>

——淮南子·道應(yīng)訓(xùn)“能事無形，以舞降神者也?！薄f文甲骨文“巫”甲骨文“舞”“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！薄炥o“詩言志”（二）中國古代對于藝術(shù)起源的探討中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性(芬蘭）希爾恩知識傳達(dá)記憶保存戀愛與性欲沖動巫術(shù)勞動戰(zhàn)爭促使藝術(shù)產(chǎn)生的最基本的人類生活沖動藝術(shù)的起源社會學(xué)心理學(xué)人類學(xué)其他學(xué)科多學(xué)科結(jié)合的研究方法（三）目前學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源的多元化態(tài)度中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性馬家窯文化人物舞蹈紋彩陶盆現(xiàn)藏青海省博物館馬家窯文化人物舞蹈紋彩陶盆現(xiàn)藏中國國家博物館模仿+游戲+巫術(shù)+情感表達(dá)+勞動（三）目前學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源的多元化態(tài)度中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性1藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。2藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個相當(dāng)漫長的歷史過程。

人類的內(nèi)在需要摹仿帶來的快樂游戲體現(xiàn)的自由表現(xiàn)自我的酣暢其他……外部條件的成熟勞動是生存壓力下的實(shí)踐活動巫術(shù)在原始社會中同樣是人類在精神領(lǐng)域?yàn)榻鉀Q生存壓力的一種實(shí)踐活動本節(jié)梳理藝術(shù)起源學(xué)說：學(xué)術(shù)態(tài)度：多元決定藝術(shù)產(chǎn)生條件：內(nèi)在需要外部條件中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性學(xué)說名稱模仿說游戲說表現(xiàn)說巫術(shù)說勞動說代表人物（西）德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等康德、席勒、斯賓塞等克羅齊、喬治·科林伍德等愛德華·泰勒、弗雷澤等馬克思主義哲學(xué)家、普列漢諾夫等代表人物（中）分散于對某一藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)描述和總結(jié)PART02原始藝術(shù)的界定第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性2/原始藝術(shù)的精神屬性第二節(jié)原始藝術(shù)的界定

【本節(jié)要點(diǎn)】1/原始藝術(shù)被看成是藝術(shù)兆始之最初形態(tài)，說明其已具備藝術(shù)的基本屬性——審美性。2/布洛克“經(jīng)過修改的客觀主義”，顧及了原始藝術(shù)的特定社會文化內(nèi)涵，也考慮到其審美藝術(shù)特質(zhì)的客觀存在；承認(rèn)了原始藝術(shù)產(chǎn)生時所包含的非審美功能，也注意發(fā)掘當(dāng)時條件下原始藝術(shù)所包含的審美功能。成為界定原始藝術(shù)的主要依據(jù)。3/原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性和精神屬性的具體內(nèi)涵。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性(美）布洛克主觀主義：用現(xiàn)代歐洲人對“藝術(shù)”的要求標(biāo)準(zhǔn)，如個性、獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)性等，去衡量原始藝術(shù)品。

客觀主義：把原始藝術(shù)放在特定的社會政治、宗教文化背景下考察，認(rèn)為原始藝術(shù)一般主要執(zhí)行政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等功能，而缺少審美功能。“經(jīng)過修改的客觀主義”原始藝術(shù)是藝術(shù)原始藝術(shù)不是藝術(shù)中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性原始藝術(shù)體裁中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性紋身裝飾和舞蹈雕塑、繪畫、工藝器物裝飾和建筑等造型藝術(shù)音樂和詩留存難易原始藝術(shù)體裁造型藝術(shù)——石材現(xiàn)存原始藝術(shù)體裁（一）原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性英格蘭南部的圓型巨石欄“斯通亨治”巨石壘成的宗教性建筑動物舞蹈與巫術(shù)法國“三兄弟”史前洞穴壁畫

阿爾塔米拉洞窟壁畫（上）和拉斯科洞窟壁畫（下）中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性原始藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容（一）原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性奧地利維倫多夫的《母神》（原始的維納斯）

法國魯塞爾巖廊石壁浮雕《手持角杯的裸女》

女性和生殖崇拜中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性生產(chǎn)宗教藝術(shù)審美意識大量非藝術(shù)的實(shí)踐活動中逐漸萌生，繼而出現(xiàn)非藝術(shù)與藝術(shù)的相互交織。原始藝術(shù)特有的精神特征：混沌性、模糊性出現(xiàn)導(dǎo)致原始宗教、原始藝術(shù)是原始生產(chǎn)活動中一個不可缺少的環(huán)節(jié)生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)往往是三位一體混融在一起的。大量非藝術(shù)的實(shí)踐活動審美意識（二）原始藝術(shù)的精神屬性原始藝術(shù)創(chuàng)作具有實(shí)踐功利性的目。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性原始藝術(shù)還是認(rèn)知的產(chǎn)物。

盡管原始藝術(shù)具有精神上的混沌性，但在原始藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，原始藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，原始人的審美意識覺醒了。（二）原始藝術(shù)的精神屬性本節(jié)梳理布洛克：“經(jīng)過修改的客觀主義”原始藝術(shù)的物質(zhì)屬性：體裁：造型藝術(shù)為主、石材為主。表現(xiàn)內(nèi)容：宗教性建筑、舞蹈與巫術(shù)、動物、女性生殖崇拜等。原始藝術(shù)的精神屬性：創(chuàng)作功利性、認(rèn)知的產(chǎn)物、雖有混沌性，但審美意識覺醒。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性PART03藝術(shù)起源的本質(zhì)第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系2/藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素3/藝術(shù)起源的外在社會因素第三節(jié)藝術(shù)起源的本質(zhì)

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性【本節(jié)要點(diǎn)】1/藝術(shù)起源問題非常復(fù)雜，與藝術(shù)的本質(zhì)有著密切的關(guān)系。2/藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素——心理思維3/藝術(shù)起源的外在環(huán)境因素——社會實(shí)踐“美”在自然界中存在中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（一）藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系人創(chuàng)造的“美”寫詩、畫畫、演奏樂器、唱歌、舞蹈、演戲等統(tǒng)稱為藝術(shù)以審美意識的存在為前提、按照美的原則進(jìn)行的創(chuàng)造中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（一）藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系“雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理或無異，然則歌永所興，宜自生民始也?！薄端螘ぶx靈運(yùn)傳》

藝術(shù)起源與人類起源同步中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性人的自我意識的覺醒，以及在此基礎(chǔ)上形成的主體的行為法則和精神要求，成了藝術(shù)的內(nèi)在推動力。而人的情感區(qū)別于動物的情緒，在很大程度上在于人所具有的“自律性”，情感表現(xiàn)的自律性，或形象地稱之為“戴著鐐銬的舞蹈”，才真正形成了最初的“藝術(shù)”形態(tài)。

表達(dá)情感“沖動”的情感“自律性”（一）藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性游戲說——藝術(shù)中的“自由”精神，是想象力的游戲。

（德）康德“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著。前者喚做自由的，后者也能喚做雇傭的藝術(shù)。前者人看做好像只是游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能符合目的地成功。”原始藝術(shù)的精神性起源（二）藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素表現(xiàn)說——藝術(shù)是人的內(nèi)心渴求的一種表現(xiàn)（俄）列夫托爾斯泰“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動?！敝形魉囆g(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性原始藝術(shù)的精神性起源（二）藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性把巫術(shù)的精神動機(jī)，即通過巫術(shù)儀式在精神上實(shí)現(xiàn)某種功利的目的，看成是原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動機(jī)，而巫術(shù)儀式中的歌舞等本身的審美意味并未得到重視。從原始社會的紋身、紋面，器物的刻繪等“裝飾”上可看出，各種裝飾幾乎都與神秘意識有千絲萬縷的聯(lián)系，它的意蘊(yùn)大都指向辟邪免災(zāi)、人丁興旺，甚至死而復(fù)生的愿望，從精神方面維系著原始人的藝術(shù)創(chuàng)造。原始藝術(shù)的精神性起源（二）藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素

隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)中審美的思維方式，也從混沌的思維整體中逐步獨(dú)立出來的。藝術(shù)中的審美思維和認(rèn)識、道德、宗教等方面的思維，均由‘萬物有靈’的原始思維發(fā)端，體現(xiàn)了早期人類的整體思維能力。當(dāng)這種原始思維導(dǎo)向信仰時，產(chǎn)生了原始宗教；導(dǎo)向真理時，產(chǎn)生了理性思維；導(dǎo)向情趣時，產(chǎn)生了審美和藝術(shù)。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性原始藝術(shù)審美心理因素起源（二）藝術(shù)起源的內(nèi)在精神因素“六藝”中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

“art”指向技術(shù)、藝術(shù)、技能從“技術(shù)”層面來說，藝術(shù)活動是人所從事的藝術(shù)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱，其最初的存在可能更多的是藝術(shù)創(chuàng)作活動。（三）藝術(shù)起源的外在社會因素中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性新石器時代石斧現(xiàn)藏南京博物院舊石器時代晚期山東新發(fā)現(xiàn)細(xì)石“石器是人類第一次‘為人造物’的創(chuàng)造活動；石器的產(chǎn)生，源于人類生存的需要；石器的‘設(shè)計(jì)’以‘原始功能主義’為最高原則?！?/p>

藝術(shù)的起源最終歸結(jié)于人類的社會實(shí)踐活動（三）藝術(shù)起源的外在社會因素1/藝術(shù)起源與人類起源同步。2/精神性因素：自由、內(nèi)心渴望、審美心理等因素。3/社會因素：社會實(shí)踐活動。本節(jié)梳理中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性藝術(shù)自然物（包括動物創(chuàng)造的）同美、情感表達(dá)異1人以審美意識的存在為前提、按照美的原則進(jìn)行的創(chuàng)造

2情感表現(xiàn)的自律性

“沖動”的情感PART04藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/藝術(shù)隨社會生活的演進(jìn)而發(fā)展2/其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響3/藝術(shù)發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性第四節(jié)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性【本節(jié)要點(diǎn)】1/藝術(shù)發(fā)展實(shí)際上是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。2/影響藝術(shù)發(fā)展的意識形態(tài)。3/藝術(shù)發(fā)展有時與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不同步，及其內(nèi)在形成動因。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性經(jīng)濟(jì)生活與藝術(shù)的關(guān)系“不論在法國或是在德國，哲學(xué)和那個時代的文學(xué)的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果?！?/p>

（德）恩格斯（一）藝術(shù)隨社會生活的演進(jìn)而發(fā)展中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性東方：人類與自然作斗爭女媧補(bǔ)天夸父逐日希臘：戰(zhàn)爭、狩獵等緊張場景農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)游牧經(jīng)濟(jì)智取金羊毛赫拉克勒斯殺死九頭蛇（一）藝術(shù)隨社會生活的演進(jìn)而發(fā)展中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性政治

法律

道德宗教

藝術(shù)社會物質(zhì)存在與社會意識形態(tài)之間的辯證關(guān)系不僅表現(xiàn)為存在決定意識，還在于社會意識的各個成員如政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)等的相互作用。這些不同的社會意識形態(tài)，在特定歷史階段又有很多共同點(diǎn)而相互維系。在終極意義上，我們可以說是經(jīng)濟(jì)因素決定了藝術(shù)的發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約著藝術(shù)的發(fā)展，而考察藝術(shù)的具體變化更要從這一方面來認(rèn)識。（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響藝術(shù)家的世界觀（哲學(xué)）中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性審美觀（藝術(shù)）演化東方：1.“真”——“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”劉勰《文心雕龍》2.“善”——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”《論語》

西方：1.19世紀(jì)中葉以來，哲學(xué)家參與文藝創(chuàng)作。2.現(xiàn)代非理性主義的哲學(xué)思想，其與西方現(xiàn)代派藝術(shù)派具有相似的精神內(nèi)核。相互影響哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的作用（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響“宗教力量對民族性格的形成有著決定性的影響”（德）馬克斯·韋伯西斯廷教堂的天頂畫云岡石窟第20窟大佛宗教對藝術(shù)發(fā)展的作用中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響中國中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性西方孔子：“善”與“美”周孔禮治封建等級宋明天理社會主義新道德觀藝術(shù)與教化“道德方面的美與善可以通過經(jīng)驗(yàn)和智慧而入意識，因?yàn)樵诤蠊?，丑惡證明是要破壞個人和集體幸福的，而高尚正直則是促進(jìn)和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便形成教義，作為一種明白說出的道理在整個民族中傳播開來?！薄璧?/p>

“劇院應(yīng)當(dāng)成為道德世界的學(xué)校”——萊辛

道德對藝術(shù)發(fā)展的作用（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性一方面，一定歷史階段人們的道德觀念會制約人們創(chuàng)作藝術(shù)作品，以及人們對藝術(shù)作品的接受，超出人們的道德底線的藝術(shù)會被摒棄。另一方面，一定歷史階段的藝術(shù)又總是留著一定的自由空間來容納被道德所禁絕的思想和情感。前者在再現(xiàn)性藝術(shù)中表現(xiàn)得較為突出，而后者在表現(xiàn)性藝術(shù)中較為突出。12（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響奴隸社會的主導(dǎo)藝術(shù)中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性封建社會的主導(dǎo)藝術(shù)

資本主義社會的主導(dǎo)藝術(shù)社會主義社會的主導(dǎo)藝術(shù)奴隸主階級的審美情趣

封建地主的審美情趣

資產(chǎn)階級的審美情趣

廣大勞動人民的審美情趣

政治

集中反映上層建筑意識形態(tài)

體現(xiàn)了政治對藝術(shù)發(fā)展的作用（二）其他意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的影響中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性1/某些藝術(shù)類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其繁榮階段也就過去了；2/藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先。經(jīng)濟(jì)發(fā)展≠藝術(shù)繁榮（三）藝術(shù)發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性本節(jié)梳理中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性1/藝術(shù)發(fā)展與社會制約：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) （一般狀況）2/藝術(shù)與社會發(fā)展不平衡哲學(xué)、宗教、道德、政治……藝術(shù)影響影響PART05藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性第一章

藝術(shù)起源與發(fā)展1/藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性2/藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造與革新第五節(jié)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性【本節(jié)要點(diǎn)】1/藝術(shù)活動的發(fā)展需要適宜的外部條件，更需要充分的內(nèi)部動因。2/在藝術(shù)活動發(fā)展的各種內(nèi)部因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性《圣經(jīng)》希臘神話梅蘭竹菊西方藝術(shù)內(nèi)容母題東方藝術(shù)內(nèi)容母題藝術(shù)內(nèi)容的歷史繼承（一）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性形式因素具有變化相對遲緩的特點(diǎn)，一定的形式因素一旦規(guī)范化和程式化，便有了一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立的審美價值，會在較長時間內(nèi)保持其特色，即使有所變動，也只是量的變化，使之趨于更加完善。這種形式因素，有時會影響若干個時代，如中國格律詩的特點(diǎn)和規(guī)則，至今仍為創(chuàng)作者所遵循。藝術(shù)形式和技巧的發(fā)展繼承（一）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性中國和歐洲分屬兩種不同的藝術(shù)體系，有著各自悠久的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)便與民族的審美心理結(jié)構(gòu)緊密相連。西方藝術(shù)源于古希臘與古羅馬，它曾將求“真”和求“美”作為藝術(shù)的最高理想，由此便產(chǎn)生了對自然的摹仿和對形式美的刻意追求，這就逐漸形成了以寫實(shí)為主體的審美觀念和創(chuàng)作傳統(tǒng)。在中國自先秦以來的詩歌、繪畫、雕塑等，則是將神與形、虛與實(shí)相融合，追求意境的創(chuàng)造，逐漸形成了以寫意為主導(dǎo)傾向的審美觀念和創(chuàng)作傳統(tǒng)，這種追求在詩歌及水墨畫中體現(xiàn)得最為明顯。

藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承（一）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性創(chuàng)新的必然性藝術(shù)的任務(wù)是反映社會生活。生活是發(fā)展的，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的，這是藝術(shù)創(chuàng)新的客觀必然性。1創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)。人通過自由自覺的創(chuàng)造性活動，把主觀的目的、意圖、愿望和理想變?yōu)閷ο笮缘拇嬖冢褍?nèi)在的審美理想、審美情感和審美趣味物態(tài)化為藝術(shù)產(chǎn)品，并在自己所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中獲得體驗(yàn)和觀照自身的自由。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造活動從勞動實(shí)踐中分離出來時，它便成為人類實(shí)踐中審美創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)。同時，一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)創(chuàng)新的必然性。2欣賞者的審美需求也在某種程度上決定了藝術(shù)創(chuàng)新的必要性。追求新的美感和新的意趣，是人類藝術(shù)欣賞心理的突出特點(diǎn)。欣賞者在藝術(shù)欣賞時體現(xiàn)出的求新求異求變，也是與時代發(fā)展相一致的。人類的審美需求和情感需求是多種多樣、無限豐富的，隨著時代的發(fā)展和人們審美需求的變化，勢必會對藝術(shù)家不斷提出更新、更高的要求，希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出更多的形式與內(nèi)容均與人們的需求相適應(yīng)的作品來。3（二）藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新與革新藝術(shù)繼承中創(chuàng)造性的表現(xiàn)有三種：1/就藝術(shù)作品來說，表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對社會生活獨(dú)特的審美認(rèn)識與審美評價，社會生活的發(fā)展引起人們思想感情的變化，勢必會帶來藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新，兼及作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，表現(xiàn)新的思想感情。2/從創(chuàng)新的程度來講，創(chuàng)新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的創(chuàng)新與其同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。這種形式既含藝術(shù)發(fā)展的量的積累，又有質(zhì)的飛躍，一種風(fēng)格的根本變革，勢必會促成新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。3/從藝術(shù)創(chuàng)作角度而言，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。

中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性（二）藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新與革新本節(jié)梳理中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性1/藝術(shù)發(fā)展規(guī)律：繼承是手段，創(chuàng)新是目的。2/藝術(shù)繼承方面：內(nèi)容、形式和技巧、創(chuàng)作方法。3/創(chuàng)新必然性：社會發(fā)展、藝術(shù)家獨(dú)特性、欣賞者審美需求。4/藝術(shù)在繼承中創(chuàng)造?！颈菊滤伎碱}】1

/簡單概述一下中西藝術(shù)的起源包含哪些學(xué)說？談一談你的理解。2

/縱觀中西方藝術(shù)史的發(fā)展，談一談你是如何理解藝術(shù)的本質(zhì)？3

/藝術(shù)發(fā)展的決定性因素是什么？又是怎樣對藝術(shù)產(chǎn)生影響的？？？中西藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)原始藝術(shù)的界定藝術(shù)起源的本質(zhì)藝術(shù)發(fā)展的社會制約因素藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律性第二章

藝術(shù)的本質(zhì)1/巫舞活動中的集體無意識2/偶像藝術(shù)中的膜拜心理3/裝飾藝術(shù)中的個人美感4/藝術(shù)起源的動力——追求精神自由藝術(shù)的精神性：從藝術(shù)的萌芽期談起藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性：從藝術(shù)與人的關(guān)系談起藝術(shù)的技巧性：從藝術(shù)家的“手法”談起01031/藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)2/藝術(shù)家手法的“通神”成分3/藝術(shù)家的技法具有相對的獨(dú)立性021/藝術(shù)反映生活：從“摹仿說”談起2/藝術(shù)表現(xiàn)情感：從“表現(xiàn)說”談起3/藝術(shù)取決于讀者：從“接受美學(xué)”談起1/“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)2/藝術(shù)的觀賞性04藝

術(shù)的觀賞性：從“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)談起目錄藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性PART01藝術(shù)的精神性：從藝術(shù)的萌芽期談起第二章

藝術(shù)的本質(zhì)1/

巫舞活動中的集體無意識2/

偶像藝術(shù)中的膜拜心理3/

裝飾藝術(shù)中的個人美感4/

藝術(shù)起源的動力——追求精神自由巫術(shù)：原始巫術(shù)活動中，有今天稱之為藝術(shù)的大部分的樣式。巫：以舞通神，巫、舞同出一源?！拔住弊窒袢嗽诩缐衔璧浮！拔桷А保阂环N求雨的舞，要手執(zhí)牛尾。求雨若天不雨，巫要經(jīng)受火燒。四川三星堆商代晚期銅面具等可以戴著跳舞，想見商代巴蜀地區(qū)隆重的祭祀樂舞的盛況。甲骨文金文藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）

巫舞活動中的集體無意識“巫”字本為象形字?！墩f文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎（袖）舞形……”舞蹈紋彩陶盆藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）

巫舞活動中的集體無意識四川三星堆商代晚期銅面具等可以戴著跳舞，想見商代巴蜀地區(qū)隆重的祭祀樂舞的盛況。金面具寬19.5厘米，高11厘米，厚0.04厘米，重46克。中國商周時期保存最為完整，體量最大的金面具。2007年2月12日出土于成都金沙遺址。商晚期獸面具高19.6厘米，寬23.4厘米，1986年四川廣漢三星堆遺址2號墓祭祀坑出土。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）

巫舞活動中的集體無意識

原始巫舞中，藝術(shù)的精神特質(zhì)表現(xiàn)為：一是加強(qiáng)信仰，通過宗教性色彩，在崇拜與敬神中擺脫驚恐，寄托感情；一是獲得自由，在沉重緊張的勞動生活中通過對藝術(shù)的欣賞，獲得暫時的解放和身心的愉悅。巫術(shù)：

原始巫舞中，一方面通過繪畫、偶像、假面、雕刻和模仿性舞蹈等手段，尋求實(shí)現(xiàn)豐產(chǎn)趨福的目的，另一方面又通過投入的情緒與模擬的形象，使先民從對神力的信仰和身體力行的活動中，獲得愉快的感覺。這種精神信仰上的愉悅感，已經(jīng)超越了巫術(shù)的目的，與藝術(shù)相通了。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）

巫舞活動中的集體無意識崇拜：祖先崇拜、生殖崇拜：將人類自身的生死，靈魂，轉(zhuǎn)化成一種心理崇拜來獲得疏解和安撫。圖騰崇拜、自然崇拜：創(chuàng)造出系列的神怪來加以信仰膜拜，通過等方式，乞求無形的神靈寬恕和保佑自己。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（二）

偶像藝術(shù)中的膜拜心理徐州漢畫像石四川張家溝2號漢墓安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)東漢畫像石四川漢代畫像磚祖先崇拜、生殖崇拜：將人類自身的生死，靈魂，轉(zhuǎn)化成一種心理崇拜來獲得疏解和安撫。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（二）

偶像藝術(shù)中的膜拜心理早王國太陽神頭頂太陽圓盤的鷹臉男人后發(fā)展為頭頂太陽圓盤和眼鏡蛇，手拿權(quán)杖和生命之鑰古埃及太陽神的演變藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性自然崇拜、圖騰崇拜：創(chuàng)造出系列的神怪來加以信仰膜拜，通過等方式，乞求無形的神靈寬恕和保佑自己。（二）

偶像藝術(shù)中的膜拜心理圖騰：標(biāo)志性的符號圖案，有一定的社會組織性的色彩，通常常為一種神秘的想象的超自然的形象。

“天命玄鳥，降而生商”藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性圖騰崇拜：創(chuàng)造出系列的神怪來加以信仰膜拜，通過等方式，乞求無形的神靈寬恕和保佑自己。（二）

偶像藝術(shù)中的膜拜心理高冠鳳鳥佩（2件）殷墟婦好墓。長9.9、寬2.7、厚0.3厘米。玉鳳1976年殷墟婦好墓出土高13.6厘米,厚0.7厘米，整體呈黃褐色藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性裝飾：歷史上最早的裝飾出現(xiàn)在舊石器晚期，原始人對于各種小掛件的熱愛，是超乎現(xiàn)代人的。原始人幾乎是將他們所能收集的一切飾物都戴在身上，把身上裝飾起來。在舊石器時代中晚期，已經(jīng)出現(xiàn)了種類眾多的裝飾品，如頭飾、耳飾、項(xiàng)圈和臂釧等。山頂洞人遺址出土了豐富的裝飾品。

藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（三）

裝飾藝術(shù)中的個人美感山頂洞人裝飾品1958年出土于北京周口店藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（三）

裝飾藝術(shù)中的個人美感愛美之心：在人類的原初本性最濃厚的時代，保持著最蓬勃的生機(jī)和活力。人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（FranzBoas）在現(xiàn)代原始部族去生活之后，得出結(jié)論，“原始社會的大部分人所感到的美化生活的需要，其強(qiáng)烈程度甚至可以說更甚于文明人，至少甚于其中那些花費(fèi)時間急切填補(bǔ)生活不足的人”。邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的服飾極為耀人眼目。

藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（三）

裝飾藝術(shù)中的個人美感白族傣族侗族苗族藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（三）

裝飾藝術(shù)中的個人美感自由：藝術(shù)對于人類最重要的意義體現(xiàn)在精神因素上，將人類心靈從單調(diào)繁重的日常生活，轉(zhuǎn)到不受約束的自由世界中去。聲樂的出現(xiàn)：從協(xié)調(diào)勞動時的動作的呼喊聲，演變?yōu)閹в幸欢ㄒ粽{(diào)和節(jié)奏的勞動號子，減輕疲勞，在不勞動時也可以唱。這是體力上的不自由對精神上的自由的呼喚。無論是原始人巫術(shù)咒語的調(diào)子，還是富于幻想的雕刻與面具，到今天都能使現(xiàn)代人深受觸動。

藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（四）藝術(shù)起源的動力——追求精神自由黃金面具三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)5號祭祀坑藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性科特迪瓦古魯族面具舞（四）藝術(shù)起源的動力——追求精神自由藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”

。

廣西花山巖畫祭神舞蹈圖戰(zhàn)國至東漢崖壁朱繪（四）藝術(shù)起源的動力——追求精神自由《周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。一首由勞動而來的歡歌，人們采芣苢fúyǐ時所唱的歌謠，洋溢著勞動的歡快和熱情。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（四）藝術(shù)起源的動力——追求精神自由PART02藝術(shù)的技巧性：從藝術(shù)家的“手法”談起第二章

藝術(shù)的本質(zhì)1/

藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)2/

藝術(shù)家手法的“通神”成分3/

藝術(shù)家的技法具有相對的獨(dú)立性古代的藝術(shù)門類異常豐富西文中的藝術(shù)：可以追溯到希臘文中的“techne”，直到近代初期文藝復(fù)興時代的拉丁文中的“ars”。這兩個詞所表示的都是一種技藝，即制作某個對象，或從事某種行為所需的技藝，具有技藝的人包括建筑師、雕匠、陶工、裁縫、戰(zhàn)將、幾何學(xué)家和論辯者等等。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)建筑師-布魯內(nèi)萊斯基幾何學(xué)家-歐幾里得辯論家-昆體良醫(yī)學(xué)之父-希波克拉底古漢語中的藝：本意是“種植”的意思。在甲骨文字形中，“藝”是個會意字。左上是“木”，表植物，右邊是人用雙手操作，是一個人的種植過程?！墩f文解字》中說，“藝，種也”。古漢語中的術(shù)：指各種技術(shù)、手段。中國古代的“藝術(shù)”一詞：與西方拉丁語的“ars”相近，泛指做學(xué)問和專司具有文化內(nèi)涵的手工藝。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)古代的藝術(shù)門類異常豐富藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性古代的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)”，六藝，也就是禮儀、音樂、射箭、駕車、讀書習(xí)字和算術(shù)等六個方面。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)古代的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性古代藝術(shù)中的貴賤之分自由七藝：西方古代的思想家們把其中七種藝術(shù)門類看作是高貴的藝術(shù)，即“語法、修辭、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)、天文以及音樂（學(xué)）”。粗俗的藝術(shù)：這七種以外的雕塑，繪畫和陶藝等等無一例外地成了粗俗的藝術(shù)。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)西方的藝術(shù)：到文藝復(fù)興時期，雕塑、繪畫、建筑等藝術(shù)門類的藝術(shù)家的地位有所提升，也出現(xiàn)了很多全才式的藝術(shù)家。著名的藝術(shù)家達(dá)·芬奇不僅是位畫家，又精心研究過物理學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和解剖學(xué)等。藝術(shù)家們希望使繪畫等藝術(shù)與科學(xué)更接近，讓繪畫成為一門更有地位的學(xué)科。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性古代藝術(shù)中的貴賤之分（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)達(dá)芬奇自畫像《蒙娜麗莎》《論天文》手稿達(dá)芬奇《論生理》手稿藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性達(dá)芬奇手稿里的眼睛構(gòu)造達(dá)芬奇的建筑手稿飛行器手稿藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性中國古代的藝術(shù)：我國古籍中的“藝”與“術(shù)”（術(shù)）字相連，其含義也由儒家基本的技能（六藝）擴(kuò)展為一般的技術(shù)、技藝。如《后漢書》寫，“永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)”，這里的“藝術(shù)”，就包括射、御、書、數(shù)（指藝），以及醫(yī)、方、卜、筮（指術(shù)）。從事繪畫、雕塑和戲曲等職業(yè)的人員，其社會地位比從事上述“藝術(shù)”的人員還要低。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性古代藝術(shù)中的貴賤之分（一）藝術(shù)家的手段最開始被看成是技術(shù)《步輦圖》卷，唐，閻立本作，絹本，設(shè)色，縱38.5厘米，橫129厘米?！洞筇菩抡Z》卷十一原文附錄于此：太宗嘗與侍臣泛舟春苑，池中有異鳥隨波容與，太宗擊賞數(shù)四，詔坐者為詠，召閻立本寫之。閣外傳呼云：“畫師閻立本?！绷⒈緯r為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹青，不堪愧赧。既而，戒其子曰：“吾少好讀書，幸免面墻。緣情染翰，頗及儕流。唯以丹青見知，躬廝養(yǎng)之務(wù)，辱莫大焉！汝宜深戒，勿習(xí)此也。”故時人有"左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青"之嘲”。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)與神靈憑附：詩歌、音樂都源于‘祭祀典儀’，兩者都具有一種‘狂熱的’特征。柏拉圖《伊安篇》記載伊安是荷馬史詩最好的吟誦者，他能夠完美地吟誦荷馬的作品。英國學(xué)者鮑?？蜗蟮馗爬ㄕf，“任何人（但我們必須假定他有足夠的智力）都可以學(xué)會牛頓所教的東西，但是，單靠使用思想，他要想學(xué)習(xí)寫詩，連開一個頭都辦不到”。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性創(chuàng)作激情猶如神靈憑附（二）藝術(shù)家手法的“通神”成分莫扎特16歲時創(chuàng)作的2分鐘樂譜手稿以37.25萬歐元拍賣莫扎特一生共作曲626部作品藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性寫詩：宋人潘大臨剛寫下“滿城風(fēng)雨近重陽”，十分得意，忽有催租人到，過后想將詩興重新續(xù)上，卻再也不能。靈感乃是“來不可遏，去不可止”。寫小說：托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》小說的第一句他總是想不好。一天他偶然翻閱普希金的小說“節(jié)日的前夕，客人們開始陸續(xù)到來”，突然產(chǎn)生了靈感，寫下了小說的頭一句“奧勃朗斯基家里全亂了套”。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性創(chuàng)作沖動的去來不可預(yù)測（二）藝術(shù)家手法的“通神”成分《安娜·卡列尼娜》俄文版藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性創(chuàng)作過程的發(fā)生不可重復(fù)：王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》：他與眾多名士在蘭亭曲水流觴，歌詠多時。眾人推王羲之作序，他酒酣暢書二十八行，三百二十四字《蘭亭集序》，被后人譽(yù)為“天下第一行書”。第二天酒醒，數(shù)次書寫，不能再現(xiàn)前一天的風(fēng)韻骨氣之美。這正是“意不在于畫，故得于畫矣”。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（二）藝術(shù)家手法的“通神”成分唐太宗時期書法家馮承素臨摹。王羲之行書蘭亭序卷（傳唐褚遂良摹本）藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性合格的藝術(shù)：當(dāng)技術(shù)手段漸漸具有獨(dú)立的價值之后，藝術(shù)和技術(shù)的相區(qū)別的一面就變得鮮明起來。技術(shù)品必須要使人獲得美感享受，給人以理想與追求，要具有強(qiáng)烈感染力。合格的藝術(shù)是內(nèi)容與形式渾成合一的。不合格的藝術(shù)：則是指徒具形式，或者說技術(shù)水平精湛，卻缺少動人心弦的力量的作品。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性（三）藝術(shù)家的技法具有相對的獨(dú)立性合格的漢繡藝術(shù)：黃春萍漢繡作品獲中國民間文藝最高獎不合格的藝術(shù):《黃鶴樓》旅游紀(jì)念品工廠流水線制作完成漢繡：湖北省民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性PART03藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性：從藝術(shù)與人的關(guān)系談起第二章

藝術(shù)的本質(zhì)1/

藝術(shù)反映生活：從“摹仿說”談起2/

藝術(shù)表現(xiàn)情感：從“表現(xiàn)說”談起3/

藝術(shù)取決于讀者：從“接受美學(xué)”談起摹仿說：對藝術(shù)本質(zhì)的很古老的看法?！澳》隆北臼枪畔ＥD哲學(xué)用語，用在藝術(shù)領(lǐng)域中，是指人類固有的摹仿天性和本能在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒《晚鐘》文學(xué)家巴爾扎克《人間喜劇》藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性（一）藝術(shù)反映生活：從“摹仿說”談起米勒《晚鐘》創(chuàng)作年代：1850年規(guī)格：55.5×66cm材質(zhì)：布面油畫國家：法國收藏：巴黎盧浮宮藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性巴爾扎克《人間喜劇》藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性表現(xiàn)說：藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家的主觀心靈和自然本性，從而具有一種審美功能，詩人與藝術(shù)家不必象政治家一樣關(guān)心現(xiàn)實(shí)。荷蘭畫家梵高《星月夜》挪威畫家蒙克《吶喊》藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性（二）藝術(shù)表現(xiàn)情感：從“表現(xiàn)說”談起梵高《星月夜》作品名稱：TheStarryNight創(chuàng)作者：文森特·梵高VincentvanGogh創(chuàng)作年代：1889風(fēng)格：后印象派體裁：cloudscape材質(zhì)：布面油畫現(xiàn)位于：MuseumofModernArt(MoMA),NewYorkCity,NY,US實(shí)際尺寸：92x73cm藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性4.1910年蛋彩畫版本3.1895年紙板粉彩畫版本2.1893年蠟筆畫版本1.1893年紙板蛋彩畫版本藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性接受美學(xué)：堯斯1967年提出“接受美學(xué)”，提倡從受眾出發(fā)。作品即使印成書，讀者沒有閱讀之前，只是文本，不是作品。文本的接受：對于藝術(shù)家來講，他創(chuàng)作出來的作品最初只是“文本”，最終“文本”通過被閱讀成為“作品”，這才是藝術(shù)價值最大的體現(xiàn)。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性（三）藝術(shù)取決于讀者：從“接受美學(xué)”談起藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性

文本的意義：不在于它寫了什么，而在于讀者讀到了什么，要靠讀者調(diào)動自己的體驗(yàn)，法國作家法朗士打比方說，“一首詩就譬如一片風(fēng)景，是跟著看他的眼睛和領(lǐng)會他的靈魂隨時變樣子的”

。

文本的意義隨著讀者和時代的變化會發(fā)生變化。

藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性（三）藝術(shù)取決于讀者：從“接受美學(xué)”談起《紅色的葡萄園》188875x93cm梵高在世唯一賣出去的畫400法郎《加歇醫(yī)生像》1890.667x56cm1990.5.15以8250萬美元拍賣當(dāng)時藝術(shù)品拍賣最高記錄藝術(shù)的精神性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的觀賞性PART04藝術(shù)的觀賞性：從“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)談起第二章

藝術(shù)的本質(zhì)1/“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)2/

藝術(shù)的觀賞性出現(xiàn)背景：18世紀(jì)西方上層社會盛行起藝術(shù)沙龍，藝術(shù)品收藏和展覽、音樂會、歌劇和戲劇演出等高雅的活動，導(dǎo)致了藝術(shù)欣賞與批評活動成為一種具有社會影響力的行為。無論是視覺藝術(shù)，還是聽覺藝術(shù)，觀眾都能獲得的共同的審美快感。各藝術(shù)樣式對主體的精神享受方面具有共同之處，促成了“大藝術(shù)”概念體系的出現(xiàn)。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性（一）“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)十八世紀(jì)法國沙龍的場景藝術(shù)沙龍的盛況音樂會戲劇演出藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性提出者：1746年法國美學(xué)家巴托(Batteux)在著作中，提出了“美的藝術(shù)”finearts的范疇，認(rèn)為音樂、詩歌、繪畫、雕塑和舞蹈這幾種藝術(shù)形式有一個共同而顯著的特征，即它們能引起人們的審美快感，不同于以實(shí)用為目的的機(jī)械技藝。藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性（一）“大藝術(shù)”概念的出現(xiàn)后來，人們從finearts這個詞組中去掉了表示性質(zhì)的形容詞的fine，并以單數(shù)形式代替表示總體的復(fù)數(shù)形式，從而最終簡化為art，也就是“大藝術(shù)”概念。

藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性存在于對藝術(shù)形式的把玩過程之中把玩藝術(shù)形式：藝術(shù)的觀賞功能的實(shí)現(xiàn)，是以了解藝術(shù)的形式特點(diǎn)為前提的。不同的民族，地域，不同時期，藝術(shù)樣式與藝術(shù)風(fēng)格可能有著很大的差異性，只有對藝術(shù)的形式語言比較了解的情況下，才能欣賞多種多樣的藝術(shù)樣式。戲曲藝術(shù)：有看戲與聽?wèi)虻膮^(qū)別藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性（二）藝術(shù)的觀賞性清末徐珂《清稗類鈔》云:“觀劇者有兩大派,一北派,二南派。北派之譽(yù)優(yōu)也,必曰唱工佳,咬字真,而于貌之美惡,初未介意,故雞皮鶴發(fā)之陳德霖,獨(dú)為北方社會所推重。南派譽(yù)優(yōu),則曰身段好,容顏美也,而藝之優(yōu)劣,乃未齒及。一言以蔽之,北人重藝,南人重色而已?！比擞趹蛟宦?南人則曰看,一審其高下純駁,一視其光怪陸離。光緒年間茶園演劇圖（首都博物館藏）藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性受到已有的欣賞經(jīng)驗(yàn)與模式的影響保守與革新：每一個觀眾，都有個人的趣味傾向和欣賞口味，往往會習(xí)慣性的挑選自己喜聞樂見的藝術(shù)樣式。藝術(shù)題材與藝術(shù)風(fēng)格的變化與革新，都是對傳統(tǒng)與習(xí)俗的一次挑戰(zhàn)。20世紀(jì)達(dá)達(dá)派畫家杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)：《泉》《L.H.O.O.Q》藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性（二）藝術(shù)的觀賞性作者：馬塞爾·杜尚作品名稱：泉-Fountain作品尺寸：23.5x18cm作品年代：1917作品材質(zhì)：陶瓷杜尚《泉》藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性【名稱】帶胡須的蒙娜麗莎（《L．H．O．O．Q》）【類別】油畫/名畫【年代】1919年【作者】馬塞爾·杜尚【規(guī)格】19x12.7厘米【屬地】紐約瑪麗·西斯勒夫人藏藝術(shù)的精神性藝術(shù)的觀賞性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性【本章思考題】1

/藝術(shù)的本質(zhì)屬性包含了哪幾個方面？2

/如何理解的藝術(shù)的精神性？它可以在哪些方面體現(xiàn)出來？3

/藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞的關(guān)系是怎樣的？4

/結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，談一談藝術(shù)美是如何在觀賞過程中產(chǎn)生的。？？藝術(shù)的精神性藝術(shù)的技巧性藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的觀賞性第三章

藝術(shù)功能1/娛神祭祀的功能2/傳授技藝的功能3/交流情感的功能4/狂歡娛樂的功能藝術(shù)功能的發(fā)展源流審美功能的基本特征以審美為核心的多元功能01031/審美功能2/道德感化功能3/藝術(shù)認(rèn)知功能021/創(chuàng)造性2/陶冶性3/凈化性目錄藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征PART01藝術(shù)功能的發(fā)展源流第三章

藝術(shù)功能1/娛神祭祀的功能2/傳授技藝的功能3/交流情感的功能4/狂歡娛樂的功能

藝術(shù)的產(chǎn)生是多種因素交織而形成的。藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會生活中，情感的觸動是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。在藝術(shù)產(chǎn)生的初始階段，藝術(shù)主要有娛神祭祀、傳授技藝、交流情感和狂歡娛樂四種功能。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征第一節(jié)

藝術(shù)功能的發(fā)展源流

藝術(shù)在發(fā)展之初就與宗教聯(lián)系在一起。今天看來許多屬于藝術(shù)范疇的活動，如歌舞、繪畫、雕塑和建筑等，在原始社會卻是具有娛神祭祀功能的巫術(shù)或宗教活動。原始宗教活動，特別是敬神、娛神的圖騰崇拜活動，都伴有歌唱和舞蹈。（一）娛神祭祀的功能藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征陰山巖畫“古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞?！薄逗訄D玉版》“巫，祝也，能事無形以降神也。像人兩袖舞形?！?/p>

——《說文解字》“巫之所事乃舞號以降神求雨，名其舞者曰巫，名其動作曰舞，名其求雨之祭祀行為曰雩?！?、舞、雩、吁都是同音的，都是從求雨之祭而分衍出來的?！薄悏艏摇拔璧赣绕涫且磺凶诮碳赖涞闹饕M成部分?！?/p>

——恩格斯藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）娛神祭祀的功能在生產(chǎn)力及其低下的原始社會，人們無力與自然界抗?fàn)?，唯有寄希望得到神靈的護(hù)佑和賜福，以此來彌補(bǔ)自己的實(shí)際力量的不足和物質(zhì)財富的貧乏。繪畫、歌舞成為娛神、通神的主要形式。早期的歌舞、繪畫等作為人與神、鬼之間溝通的媒介，是一種有著實(shí)用或功利目的的活動。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）娛神祭祀的功能烏蘭察布巖畫

原始藝術(shù)中表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、狩獵內(nèi)容的歌舞與繪畫，在表現(xiàn)和再現(xiàn)勞動場景的同時也擔(dān)當(dāng)了傳授技藝的功能。原始藝術(shù)的主要外部特征就是其模擬性，它是對自然界、社會生產(chǎn)、社會活動中的動物、人、事件的摹仿和再現(xiàn)。原始藝術(shù)尤其是歌舞、繪畫中有許多表現(xiàn)狩獵和種植生活的內(nèi)容，對于人們學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識和狩獵知識有很大幫助，具有傳授技藝的功能。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）傳授技藝的功能藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征---葛天氏之樂（二）傳授技藝的功能---土家族擺手歌藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）傳授技藝的功能---五禽戲藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）傳授技藝的功能藝術(shù)在創(chuàng)造之初就是有目的性的，包含著一種交流的要求。因此，藝術(shù)在其初級階段有一項(xiàng)最基本的功能，就是幫助人們進(jìn)行情感的交流。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）交流情感的功能

“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來……用動作、線條、色彩、聲音，以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情，——這就是藝術(shù)活動。”

列夫·托爾斯泰藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）交流情感的功能

“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

《毛詩序》藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）交流情感的功能（三）交流情感的功能

藝術(shù)的交流功能除了幫助人們進(jìn)行交往、合作，還可突破時間、空間的障礙發(fā)揮其思想交流功能。如古代瑪雅人在建筑上雕刻精美復(fù)雜的裝飾圖案，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)竟然是他們部落首領(lǐng)記錄自己生平功績的銘文。既構(gòu)成瑪雅人規(guī)模宏大的藝術(shù)品，又是一種歷史罕見的氣派宏偉的思想記錄方式。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》提到繪畫可以“成教化、助人倫、窮神化、測幽微?！彼囆g(shù)發(fā)展之初就不是個人享用的娛樂品，而是屬于全體成員在慶功祭祀時共享的財富，具有狂歡娛樂的功能?！稌?jīng)·舜典》上說：“予擊石拊石，百獸率舞”，顯然是一幅熱鬧非凡的狂歡場面。原始的舞蹈總是和歌而伴的，并且它的一個重要特點(diǎn)就是全民性。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（四）狂歡娛樂的功能---狩獵舞、戰(zhàn)爭舞藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（四）狂歡娛樂的功能---巴渝舞藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（四）狂歡娛樂的功能藝術(shù)在起源之初，集各種功能為一體，是人類形象思維的自發(fā)表現(xiàn)，并不是純粹為著審美，還基于實(shí)用和功利的目的。人類生產(chǎn)實(shí)踐和社會活動是藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)發(fā)展的動因。人們在自然界和社會生活中得到不同的情感體驗(yàn)，隨著思維的完善，表現(xiàn)技法的熟練，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺地表現(xiàn)過程。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征本節(jié)小節(jié)PART02以審美為核心的多元功能第三章

藝術(shù)功能1/審美功能2/道德感化功能3/藝術(shù)認(rèn)知功能

藝術(shù)的審美功能在創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中得到體現(xiàn)，藝術(shù)的多功能性是圍繞審美功能為核心而發(fā)揮作用的。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征第二節(jié)

以審美為核心的多元功能藝術(shù)表達(dá)出來的審美意境會因人因地因情因景的不同，變幻出多樣的審美形態(tài)。明沈周《十四月夜圖》卷局部藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）審美功能藝術(shù)表達(dá)出來的審美意境會因人因地因情因景的不同，變幻出多樣的審美形態(tài)。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）審美功能梵高《星月夜》

優(yōu)秀的藝術(shù)可以幫助人們區(qū)分真善美和假惡丑，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和情操，具有道德感化的功能。使人在欣賞藝術(shù)的同時不知不覺地受到其思想的感染，獲得某種啟示，這是藝術(shù)區(qū)別于其他各種學(xué)科的獨(dú)特性。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）審美功能藝術(shù)通過審美表現(xiàn)，對道德觀念進(jìn)行評價，從而對接受者的道德觀念產(chǎn)生影響。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）道德感化功能中國古代有“樂通倫理”的思想，孔子孜孜以求“正樂”，對不符合雅頌之音的音樂進(jìn)行修正，以使之敦風(fēng)俗、利教化。南齊謝赫的《古畫品錄》開篇就提到繪畫具有“明勸戒，著升沉”的教育功能。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)的目的就是要培養(yǎng)人們對美的愛好。亞里士多德提出音樂有教育、凈化和精神享受三個目的，居第一位的就是教育，他說：“各種和諧的樂調(diào)雖然各有用處，但是特殊的目的，宜用特殊的樂調(diào)。要達(dá)到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂調(diào)。”藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動感人的藝術(shù)形象，作用于欣賞者的感情，激發(fā)欣賞者的情感和想象，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——屈原《離騷》“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”——北朝民歌《木蘭詩》“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”——高適《燕歌行》“國破山河在，城春草木深”——杜甫《春望》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”——陸游《示兒》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”——文天祥《正氣歌》藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）道德感化功能優(yōu)秀的藝術(shù)作品表達(dá)了人類對真、善、美的向往和追求，是人類審美認(rèn)識和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。歷來的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對于人的情感陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，正是通過以情感人、以情動人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。這既是一個人獲得全面發(fā)展的保證，也是社會全面進(jìn)步的基礎(chǔ)。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）道德感化功能藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）藝術(shù)認(rèn)知功能

在每個時代，社會環(huán)境不同，人們的審美欣賞角度也不同，藝術(shù)體現(xiàn)著社會和個人的審美觀念和理想。通過藝術(shù)作品，我們可以了解現(xiàn)實(shí)中某些本質(zhì)方面和歷史的某些規(guī)律性，藝術(shù)具有不同于其他科學(xué)認(rèn)識的認(rèn)知功能。不同時代的社會趣尚、時代發(fā)展體現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中。（三）藝術(shù)認(rèn)知功能清代梁巘《評書帖》：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)。”（晉）王羲之《蘭亭集序》（局部）（唐）歐陽詢《九成宮醴泉銘》（局部）藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（宋）蘇軾《黃州寒食帖》（元）趙孟頫《洛神賦》（局部）（明）文征明《千字文》（局部）藝術(shù)的認(rèn)知功能體現(xiàn)在時代的變遷、意識形態(tài)和文化心理的變更在藝術(shù)中的反映。藝術(shù)通過典型的藝術(shù)形象反映出不同時代、民族和地域的生活景象，包括其文化、意識的變化信息及歷程。魏晉——社會動蕩、充滿了混亂和災(zāi)難：藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的卻是飄逸自得的風(fēng)度。唐朝——國力鼎盛、安定統(tǒng)一：昂揚(yáng)、進(jìn)取的藝術(shù)風(fēng)尚。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）藝術(shù)認(rèn)知功能藝術(shù)對時代特征的反映是不同于各種史料文件的，是以個人或某一階層的角度反映社會、人生和意識形態(tài)等各個方面。從某種程度上說，甚至比史料性的文件更真實(shí)、更形象，更具有說服力。藝術(shù)作品中還體現(xiàn)了哲學(xué)思潮和時代、政治的變化。哲學(xué)與宗教往往又會交織在一起，如中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念是以佛、儒、道三家的理念為根本的，中國化了的佛教與中國本土的道教和儒教經(jīng)過長期的演變，在某種程度上已經(jīng)三教合一。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）藝術(shù)認(rèn)知功能雖然政治、宗教、哲學(xué)和道德等其他社會意識形態(tài)都對藝術(shù)發(fā)展有著重要影響，但都不會起到?jīng)Q定性的作用，過分干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作的最后結(jié)果只能是適得其反。每個時代、民族、地域都有著各自不同的藝術(shù)。社會從各個方面影響著藝術(shù)的創(chuàng)造，經(jīng)過時間的淘洗，各種因素淡化，唯有審美價值超越時空，向人們傳達(dá)著真善美的情感。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（三）藝術(shù)認(rèn)知功能1/創(chuàng)造性2/陶冶性3/凈化性審美功能的基本特征PART03第三章

藝術(shù)功能

藝術(shù)除了給人以精神享受，還具有創(chuàng)造性功能，藝術(shù)的創(chuàng)造性功能是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性審美想象和欣賞者的再造性審美想象得到體現(xiàn)。第三節(jié)

審美功能的基本特征藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征首先，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家用審美想象將生活中的各種現(xiàn)實(shí)要素積累起來，聚合到藝術(shù)體系中，化成藝術(shù)形象，這一過程就是創(chuàng)造性思維發(fā)揮作用的過程?！熬F八極，心游萬仞?！√鞙Y以安流，濯下泉而潛浸?！^古今于須臾，撫四海于一瞬”?！懺凇段馁x》“想象是創(chuàng)造性的，藝術(shù)不僅可以利用自然界豐富多彩的形形色色，而且還可以用創(chuàng)造的想象，自己去另外創(chuàng)造無窮無盡的形象?！?/p>

——黑格爾藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）創(chuàng)造性其次，藝術(shù)作品充分調(diào)動審美想象，使之引發(fā)多重感官的綜合感受，并通過想象在具體的形象中體驗(yàn)和品味。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）創(chuàng)造性孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。只在此山中，云深不知處。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）創(chuàng)造性最后，藝術(shù)作品善于用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法以有限的藝術(shù)作品反映無限的內(nèi)容，以此來調(diào)動欣賞者參與其中，用想象和聯(lián)想去豐富藝術(shù)形象，從事著能動的藝術(shù)再創(chuàng)造。藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（一）創(chuàng)造性藝術(shù)創(chuàng)作寄托了藝術(shù)家感性生命的最高理想，優(yōu)秀的藝術(shù)作品具有提高生活的境界和意趣的功能。“情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華外發(fā)，唯樂不可以偽。”《樂記》“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”

——王國維《人間詞話》“藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中、更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。”

——宗白華《美學(xué)散步》藝術(shù)功能的發(fā)展源流以審美為核心的多元功能審美功能的基本特征（二）陶冶性藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，注意清心靜慮，排除雜念，以空靈的胸懷來涵映世界的廣大精微，