(16)-5.1-5.5 第五章道德部分思想道德與法治

第五章遵守道德規(guī)范

錘煉道德品質(zhì)

有兩種事物,我們愈是沉思,愈感到它們的崇高與神圣,愈是增加虔敬與信仰,這就是頭上的星空和心中的道德.頭之上燦爛星空,道德在我心中!---康德

道德滑坡現(xiàn)象：

理想、文化、道德建設(shè)，不僅是涉及“興國”之策的大問題，也是“立人”的根本性問題。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，我們一定要注重道德文明建設(shè)，不僅將其作為一種精神動力，更要將其作為文明大國的重要目標(biāo)和人民幸福的重要內(nèi)容。

——習(xí)近平

一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家。

——溫家寶要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。---十九大一、道德的含義

1.何為道?

古代對“道”的理解

道與天息息相關(guān)：“天道運行，陰陽造化”，孔子說：“道之將興也與，命也；道之將廢也與，命也。

《道德經(jīng)》對道的描述：

道生一,一生二,二生三,三生萬物。道可道，非常道。名可名，非常名。人法地地法天天法道道法自然。

“道”的本義——《說文解字》：形聲，從辵(chuò),首聲。指供行走的道路后引申為規(guī)律或規(guī)則，即自然運行與發(fā)展的規(guī)律；人世共通的真理。

順應(yīng)它去發(fā)展，社會才能健康和諧；人才會健康幸福；自然界才會長足進(jìn)展。

2.何為德？

對人品質(zhì)的一種描述，本意為順應(yīng)自然，社會，按照人類客觀需要去做事。在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性。“德，外得于人，內(nèi)得于己也”——許慎“德”就是一個人在處理人和人的關(guān)系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于己”；另一方面，又能“以善德施之他人，使眾人各得其益”，這就是“外得于人”。

道和德在詞源上包含兩層含義：外在的行為規(guī)范內(nèi)心的修養(yǎng)狀態(tài)3.何為道德？

“道德”二字連用《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

道德合起來指有德行和德性的規(guī)范，或者符合規(guī)范的德行和德性。簡而言之，道德是個人按照一定的規(guī)則和規(guī)范，長期身體力行后而自己內(nèi)心有所得、有所收獲的東西。

以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。道德是作為人自我約束和規(guī)范在社會環(huán)境與工作生活中的人為標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)整人與人之間、人與物之間的行為準(zhǔn)則。

社會的發(fā)展需要道德的支撐，人類的進(jìn)步需要道德的支撐，是官是民、是貧是富、患得患失等都需要道德的支撐。我們生活在一個道德約束和道德要求無所不在的世界

在日常生活中，我們認(rèn)識到一些道德準(zhǔn)則，在沒能按照這些道德準(zhǔn)則來行動的情況下，我們就會感到內(nèi)疚。即使我們有時為了個人利益而打破某個道德規(guī)則，而且沒有被別人發(fā)現(xiàn)，仍然發(fā)現(xiàn)自己在良心上會感到不安。人的感性欲望與各種倫理規(guī)范和法律法規(guī)之間往往會存在著的矛盾與沖突。人是社會關(guān)系的總和，人生活在社會中，必然要與人打交道，發(fā)生各種關(guān)系，需要遵守各種規(guī)范。同時，人的高貴性還要求人要做一個品德高尚的文明人，并在很多時候需要犧牲自己的幸福，來換取他人或集體利益的保存。

但是，當(dāng)生存成為第一需求時就會忽視道德。社會要求人們拾金不昧，然而，對于一個饑餓和窮困的人來說，或許這偶遇到的僅有的一點食物或金錢就能讓他及其家人擺脫窘境，獲得生機(jī)。到底是該上交所得之物，還是留作自救，有良心的當(dāng)事者心中必然產(chǎn)生矛盾和沖突。若幫助別人，反而會使自己的生命財產(chǎn)受到極大威脅和損害，我們該如何選擇？--道德選擇二、道德的起源“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動物本能論”道德起源的幾種觀點道德是上帝賦予的嗎？

“天意神啟論”

道德來自于上天的命令或上帝的啟示。從道德主體之外尋找道德的根源。由于人的有限性，人的本性是有缺陷的，不成熟的，終極無知的，所以，人不能憑自己的理性來為自己制定行為戒律，這種戒律應(yīng)該來自一個至高的神。他所頒布的戒律是神圣的，不可違反的。

無論是將道德起源歸因于天的旨意還是神的啟示，都是試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源。應(yīng)當(dāng)看到，道德終究是人的道德，試圖到人之外的所謂客觀意志中尋找道徳的起源，只會使道德偏離人的活動而滑向神秘主義的彼岸世界。

2.先天人性論

把道徳的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神。先天人性論將道德的起源歸結(jié)為人先天存在的意志或體現(xiàn)“絕對精神”的自由意志，盡管認(rèn)識到了道德是無法離開人而存在的意識或精神，但卻忽視了道德的社會基礎(chǔ)，從而陷人了主觀唯心主義的泥潭。3.情感欲望論

道德根源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。認(rèn)為快樂和痛苦是善惡道德之根源。因快樂或痛苦的感受而意識到善惡之分，并進(jìn)而產(chǎn)生道德的認(rèn)識和行為。南宋陳亮：人的善性來自人的物質(zhì)生活欲望康有為：人們?nèi)タ嗲髽返挠侨祟惖赖轮苯拥谋驹?/p>

情感欲望論認(rèn)識到道德的起源與人的情感欲望要求有一定關(guān)系。但人們所處社會地位和物質(zhì)生活條件的不同，總是決定著人們情感欲望的差別。離開社會環(huán)境將道德完全歸結(jié)為人們的情感欲望要求，不可能從本質(zhì)上揭示人的道德與情感的關(guān)系。既難以對具有不同情感和欲望要求的人何以產(chǎn)生共同的道德判斷和善惡評價作出與實際相符的合理解釋，也容易導(dǎo)致道德相對主義甚至道德虛無主義的產(chǎn)生。4動物本能論

把人類的道德說成是動物的合群性本能。達(dá)爾文在《人類的由來及性選擇》一書中指出：“道德感起源于：第一，社會本能的持續(xù)和恒久存在；第二，人類懂得同群諸人的稱贊和非難；第三，人類心理官能的高度活動以及對過去的鮮明印象?！痹谒磥?，社會本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因。這種社會本能為一切具有社會性的動物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。猴子的故事道德的形成

禁忌氏族禁令共同制定道德規(guī)范他律自律無意識有意識外在要求內(nèi)在需要猴子版的道德起源論

動物本能說的根本錯誤是把動物基于本能的活動與人類有目的、有意識的活動畫上等號。抹殺了人的生理與動物的生理、人的心理和動物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性，因而不可能真正科學(xué)地解決道德的起源問題。以上觀點的局限性:第一,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第二,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。20。人類的生產(chǎn)實踐活動社會關(guān)系的形成社會分工的出現(xiàn)，促進(jìn)了人類自我意識的發(fā)展馬克思主義關(guān)于道德起源的理論勞動創(chuàng)造了道德主體：勞動將人與動物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會和社會關(guān)系。離開人類社會就不是真正意義上的人，人是社會的人，主體意識和人際關(guān)系、社會關(guān)系意識日漸清晰，人的自由、人的責(zé)任也逐步明確。勞動分工與協(xié)作促使道德不斷成熟與發(fā)展：勞動發(fā)展需要勞動分工，在這一過程中人的道德覺悟不斷提高，明確了自身的責(zé)任和任務(wù)，意識到人與人之間的利益關(guān)系及其合理調(diào)節(jié)與平等協(xié)作的必有性和重要性。1）勞動是人類道德起源的首要前提

222）社會關(guān)系形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。233）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件

當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人、集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。兒童自我意識萌芽于2歲左右1）勞動是人類道德起源的首要前提2）道德是適應(yīng)社會關(guān)系調(diào)節(jié)需要的

產(chǎn)物

3）道德是人類自覺意識的結(jié)晶科學(xué)的道德起源道德是人特有的一種社會現(xiàn)象，不是從來就有的。道德是一種反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊的社會意識--一般本質(zhì)道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式--特殊本質(zhì)道德是一種實踐精神--深層本質(zhì)

123三、道德的本質(zhì)道德本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形式。

社會存在決定社會意識。道德作為一種特殊的社會意識形式，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。道德受一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度制約。因此，必須從經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系的變動中，研究和把握道德變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。一、道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識形態(tài)倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！豆茏印つ撩瘛芳Z倉充實、衣食飽暖，榮辱的觀念才有條件深入人心，老百姓也才能自發(fā)、自覺、普遍的注重禮節(jié)、崇尚禮儀。馬斯洛需求層次理論生理需求（Physiologicalneeds）安全需求（Safetyneeds）愛和歸屬感（Loveandbelonging）尊重（Esteem）自我實現(xiàn)（Self-actualization）這五種需要像階梯一樣，從低到高，低一層次的需要獲得滿足后，就會向高一層次的需要發(fā)展，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會有足夠的活力驅(qū)動行為。

道德是一種調(diào)整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的，因此是一種非制度化、柔性的和內(nèi)在的規(guī)范。二、道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式

道德作為一種相對柔性的調(diào)節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會或同一生活環(huán)境的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想。它表現(xiàn)為社會的道德風(fēng)尚和個人的道德風(fēng)范，以風(fēng)尚和風(fēng)范來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，則呈現(xiàn)出潤物細(xì)無聲的柔性特征。道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為，并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。三、道德是一種實踐精神道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。

道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價值出發(fā)來改造世界；不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對世界進(jìn)行價值評價，不是讓人盲目聽從外界權(quán)威和屈從現(xiàn)實中邪惡勢力，而是增強(qiáng)人的主體意識和選擇能力。

道德把人的行為分為善的和惡的、正當(dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)?、?yīng)該的和不應(yīng)該的，通過揚(yáng)善抑惡來引導(dǎo)和促進(jìn)人的行為朝著合理、正確的方向發(fā)展。只有正確區(qū)分是非、對錯、善惡、美丑，才會在紛繁復(fù)雜的社會生活中明確應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么，反對和抵制什么，從而為自身判斷行為得失，作出道德選擇，確定價值取向，提供基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。四、道德的功能和作用認(rèn)識功能規(guī)范功能調(diào)節(jié)功能道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇

認(rèn)識對象

認(rèn)識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任道德的認(rèn)識功能使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，塑造自身的善良道德品質(zhì)。認(rèn)識目標(biāo)借助形式

1道德認(rèn)識功能：道德作為人類認(rèn)識世界的一種特殊方式，運用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關(guān)系，從中揭示社會道德文明發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。

解決一個“知”的問題

◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。

規(guī)范功能（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人）調(diào)節(jié)功能◆是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力?！暨@是道德最突出也是最重要的社會功能。解決一個“行”的問題

（通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定）

人不讓車，車不讓人，結(jié)果······深圳龍崗區(qū)一個路口，一個女生把車停在路邊，然后步行橫穿馬路。馬路上只有一輛越野車，通行速度也很慢，結(jié)果女生被撞倒碾壓，導(dǎo)致死亡?！叭瞬蛔屲嚕J(rèn)為車不敢撞；車不讓人，認(rèn)為人不敢走?！庇谑侨撕蛙嚤日l更狠，更有膽量，結(jié)果女生用生命賭贏了膽量，卻丟掉了性命。

法安天下德潤人心

道德調(diào)節(jié)是和其他社會調(diào)節(jié)手段共同發(fā)揮作用。

法律調(diào)節(jié)——必須怎樣為尺度

全體社會成員都能達(dá)到并一定要達(dá)到的最基本最起碼的要求。無論具有怎樣的社會身份、社會地位，只有一個要求“合法”。道德調(diào)節(jié)——應(yīng)當(dāng)怎樣為尺度

不限于最起碼的最基本的要求，還包括更高層次的要求，不同身份、地位和覺悟水平的人的行為，在道德調(diào)節(jié)面前，不只是要求“合道德性，不僅區(qū)分為善和為惡，還將“合道德性”進(jìn)一步劃分非惡、小善、大善、至善。道德的作用道德的作用是指道德的認(rèn)識、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果?！秴问洗呵铩防镉涊d“子貢贖人”與“子路受?！钡膬蓚€小故事：子貢贖人：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。

孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路受牛：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。

孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也?？鬃幼龀觥白迂曌尪股?，子路受而勸德，”孔子對一個人或一件事的道德判斷是依據(jù)其能否發(fā)揮社會作用。凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊；不可只看現(xiàn)在，必須看事情的結(jié)果；不可只論個人的得失，須看對大眾的影響。道德的社會作用

道德萬能論：它過高地評價道德的社會作用，認(rèn)為道德高于一切，人類的其他活動均從屬于道德活動。-----道德是社會歷史發(fā)展的最終決定因素歐洲19世紀(jì)空想社會主義夸大了道德作用，否定階段斗爭，試圖用道德手段，通過愛的說教，勸導(dǎo)富人仁慈，為社會做出犧牲，勸導(dǎo)窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知足，認(rèn)為愛能化干戈為玉帛。---否定了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中決定作用。

道德無用論：否認(rèn)道德的作用，或者通過強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。反對兩種極端的看法（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神五、傳承中華傳統(tǒng)美德重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。追求精神境界，向往理想人格。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。

我們中華民族是一個優(yōu)秀而偉大的民族，自古以來就以文明古國、禮儀之邦著稱于世。從三皇五帝教民育德開始，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。在長期的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，具有重要的當(dāng)代價值。

1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)“夙夜在公”“以公滅私，民其允懷”儒家的義利觀：

把國家利益、民族利益、社會利益等整體利益稱為“義”；把個人的私利稱作“利”。在調(diào)整二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“先義后利”，反對見利忘義?！安灰晕锵?不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”

——范仲淹《岳陽樓記》（2）推崇仁愛原則，注重以和為貴

推崇仁愛、崇尚和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

仁愛原則是指：在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)舍身處地為對方考慮?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子“親親而仁民，仁民而愛物”

墨子：兼相愛，交相利。實現(xiàn)貴不傲賤，富不辱貧，強(qiáng)不欺弱，人人相親相愛，平等互助社會從仁愛出發(fā)，古人強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。儒家提倡“和”的理念：“禮之用，和為貴”“發(fā)號出令而民說謂之和?！钡兰遥喝f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。莊子：與天和，與人和，必須實現(xiàn)心和重視每個人在人倫關(guān)系中的地位和價值，強(qiáng)調(diào)每個人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。《尚書舜典》五教：父義、母慈、兄友、弟恭，子孝。孟子提出五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。漢代董仲舒提出五常:仁、義、禮、智、信。宋代提出四德目：忠孝節(jié)義3.提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。

主張在物質(zhì)生活基本滿足的情況下追求崇高的精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要。孟子：人異于禽獸的根本點是人能本著“仁義”做事荀子：人之所以能保持群體性特征，在于人能夠遵守禮儀。孔顏之樂→先天下之憂而憂，后天下之樂而樂凝練成了中華民族的一種價值追求。人之所以不同于動物，是因為人有道德。