《齊桓晉文之事》 學(xué)歷案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《齊桓晉文之事》學(xué)歷案【學(xué)習(xí)主題】《齊桓晉文之事》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：1．了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2．學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3．體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷?！緦W(xué)法建議】1、結(jié)合課下注釋準(zhǔn)確誦讀，積累字詞。2、課前預(yù)習(xí)，充分利用注釋和工具書，閱讀課文，自主歸納文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、課前準(zhǔn)備1．孟子簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。2．背景展示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。課中學(xué)習(xí)活動(dòng)1、挖空練習(xí)齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞（）乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（）無(wú)道（）桓文之事者，是以（）后世無(wú)傳焉，臣未之聞也（句式：）。無(wú)以（），則王（）乎？”曰：“德何如（），則可以王（）矣？”曰：“保民（）而王，莫之能御也（翻譯：句式：）?！痹唬骸叭簦ǎ┕讶耍ǎ┱撸梢员Ｃ窈踉眨俊痹唬骸翱??！痹唬骸昂斡桑ň涫剑海┲峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于（）堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之（之：句式：）？”對(duì)曰：“將以釁鐘（釁鐘：句式：）?！蓖踉唬骸吧幔ǎ┲?！吾不忍其觳觫（），若（）無(wú)罪而就（）死地。”對(duì)曰：“然則（）廢釁鐘與（）？“曰：‘何可廢也？以羊易（）之?！蛔R(shí)（）有諸（）？”曰：“有之?！痹唬骸笆牵ǎ┬淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)（）也，臣固（）知王之不忍也。”王曰：“然（），誠(chéng)（）有百姓者。齊國(guó)雖褊小（），吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故（）以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異（）于百姓之以王為愛(ài)（句式：）也。以小（活用類型：）易大，彼惡（）知之？王若（）隱（）其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇（）焉？”王笑曰：“是誠(chéng)（）何心（）哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜（）乎百姓之謂我愛(ài)也（解釋：句式：）。”曰：“無(wú)傷（）也，是（）乃（）仁術(shù)（）也（句式：），見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（）君子（）遠(yuǎn)庖廚（解釋：）也。”王說(shuō)（），曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度（）之?！ぉし蜃樱ǎ┲^也（翻譯：句式：）。夫我乃（）行之，反而求之，不得吾心；（）夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合（）于王者，何也？”曰：“有復(fù)（）于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（），而不足以舉一羽；明（解釋：活用類型：）足以察秋毫之末（），而不見(jiàn)輿薪（）?！瘎t王許（）之（）乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约埃ǎ┣莴F，而功（）不至于（）百姓者，獨(dú)（）何與？然則一羽之不舉（句式：），為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)（）保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形（），何以異（）？”曰：“挾太山以超北海（），語(yǔ)（）人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝（翻譯：枝：），語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老（）吾老（），以及人之老；幼（）吾幼（），以及人之幼（）：天下可運(yùn)于掌（）。詩(shī)云：‘刑（）于寡妻（），至于兄弟，以御（）于家邦?！ǎ┅ぉぱ耘e斯心加諸彼而已（）。故推（）恩足以保四海，不推恩無(wú)以（）保妻子（）；古之人（）所以（）大過(guò)（）人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)（）何與？權(quán)（），然后知輕重；度（），然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度（）之！抑（）王興甲兵，危（）士臣，構(gòu)怨（）于諸侯，然后快于心（）與？”王曰：“否，吾何快于是（解釋：句式：），將以求吾所大欲（）也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（解釋：活用類型：）不足于口與？輕暖（解釋：活用類型：）不足于體與？抑（）為采色（）不足視于目與？聲音（）不足聽于耳與？便嬖（）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為（）是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲（）可知已（）：欲辟（）土地，朝（）秦楚，蒞（）中國(guó)（）而撫（）四夷（）也。以若（）所為，求若所欲，猶緣木而求魚（）也。”王曰：“若是（）其（）甚（）與？”曰：“殆（）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵（）強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九（），齊集（）有其一；以一服（）八，何以異（）于鄒敵楚（句式：）哉？蓋（）亦反其本（）矣（）。今王發(fā)政施仁（），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市（），行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴愬（）于王；其（）若是（），孰能御之？”王曰：“吾惛（），不能進(jìn)于是（）矣。愿夫子輔吾志（），明以教我。我雖不敏（），請(qǐng)嘗試（）之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)（）而有恒心（）者，惟士（）為能。若民（），則（）無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放（）辟（）邪（）侈（），無(wú)不為已（翻譯：）。及（）陷于罪，然后從而刑之（），是罔民（）也。焉有仁人（）在位，罔民而可為也？是故（）明君制（）民之產(chǎn)，必使仰（）足以事父母，俯足以畜（）妻子（）；樂(lè)歲終身飽（），兇年（）免于死亡；然后驅(qū)而之善（），故民之從之也輕（）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟（）救死而恐不贍（），奚（）暇（）治（）禮義哉（翻譯：）！王欲行之，則盍反（）其本矣：五畝之宅，樹之以桑（），五十者可以衣（解釋：活用類型：）帛矣；雞、豚、狗、彘（）之畜（），無(wú)失其時(shí)（），七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（）其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之義，頒（）白者不負(fù)（）戴（）于道路矣（）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而（）不王（）者，未之有（句式：）也?！被顒?dòng)2、合作探究1．孟子避開齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？2．齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？3．孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)進(jìn)一步寬慰齊宣王，有何用意？4．孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？三、拓展閱讀1．《孟子》其書《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2．孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也（區(qū)分社會(huì)工作）3．“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！?.（1）千年孟子心站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠(chéng)的心，靜聽縱橫千年的歷史無(wú)聲的翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見(jiàn)了孟子儒雅別致的長(zhǎng)袍與堅(jiān)定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。我聽見(jiàn)了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€(gè)不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬(wàn)物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動(dòng)。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無(wú)存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬(wàn)代相傳的警言。披波斬棘中，我聞到了來(lái)自遠(yuǎn)古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來(lái)孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國(guó)，但卻被冷落、恥笑甚至驅(qū)逐。他的仁愛(ài)之心在強(qiáng)勢(shì)、殘暴的亂世成了詩(shī)人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來(lái)。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛(ài)相傳，人與人之間再多一份關(guān)愛(ài)，國(guó)與國(guó)之間在少一份爭(zhēng)端。孟子用四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛(ài)之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。歷史的颶風(fēng)呼嘯著劃過(guò)我的雙頰，強(qiáng)硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個(gè)縱橫家，一個(gè)雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，決不是無(wú)關(guān)痛癢，而常常使人贊嘆連連、大徹大悟。他的辭藻豐實(shí)有力，他的策略無(wú)一不是治國(guó)治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替，治理的精魂。歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無(wú)聲的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)”的哲人身上啊!“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮?，謀其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感?這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)?四、課后練習(xí)1．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．若寡人者，可以保民乎哉(至于，連詞)B．若無(wú)罪而就死地(好像，動(dòng)詞)C．王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉(如果，連詞)D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也(如此，代詞)2．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今詞義最接近的一項(xiàng)是()A．此心之所以合于王者，何也 B．否，吾何快于是，將以求吾所大欲也C．俯足以畜妻子 D．則牛羊何擇焉3．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是()A．行旅皆欲出于王之涂B．王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’”C．言舉斯心加諸彼