從李文到李文悲耶 壯耶從杜甫與吳雯的昭君詩(shī)看兩人歷史觀的差異

從李文到李文悲耶壯耶從杜甫與吳雯的昭君詩(shī)看兩人歷史觀的差異

唱史詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)壇上相當(dāng)受學(xué)者歡迎的詩(shī)歌主題。它的特定研究角度和主題范圍是基于現(xiàn)實(shí)的，也是詩(shī)歌史的重要組成部分?！霸伿吩?shī)往往選用一個(gè)或幾個(gè)富有審美意義的歷史人物或事件作為歌詠對(duì)象,通過對(duì)這些人物事件的追憶和尋繹,表達(dá)詩(shī)人對(duì)歷史的認(rèn)知和理解,以抒發(fā)某種志向和情感?！眱?yōu)秀的詠史詩(shī)還應(yīng)當(dāng)遵循“事信言文”的詠史原則,既要有凝重的歷史感,又要有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！懊麋R可以照形,古事所以知今”,所以說詠史詩(shī)一開始便在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建立起了一種直接聯(lián)系,所有的詠史詩(shī)都無一例外的打上了詩(shī)作者主體歷史認(rèn)知的烙印。昭君出塞是詠史詩(shī)的一個(gè)傳統(tǒng)母題,在對(duì)這一事件的歷史評(píng)價(jià)中不同時(shí)代的詩(shī)人展現(xiàn)出了歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞帶給詩(shī)人的獨(dú)特的情感反思。唐代大詩(shī)人杜甫的《詠懷古跡》(第三首)與清代吳雯的《明妃曲》就從不同的歷史角度切入,表達(dá)了不同的歷史情感態(tài)度。一、意性與民族大義唐代是我國(guó)詠史詩(shī)發(fā)展的高峰期,許多詠史的名家都出現(xiàn)在這一時(shí)期,而杜甫更是一代詠史詩(shī)的大師,其詩(shī)本身還被后人稱為“詩(shī)史”,那這樣一代大家是如何來看待昭君出塞的呢?群山萬壑赴荊門,生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。最后一句點(diǎn)明了全詩(shī)怨恨的主題,這種“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見遇”的“怨思”,但更主要的,還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念故土的怨恨憂思,它是千百年中世代積累和鞏固起來的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國(guó)的最深厚的共同的感情。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的幾句詩(shī),就寫盡了昭君一生的悲劇,顯然他在寫昭君的怨恨之情時(shí),是寄托了自己的身世家國(guó)之情的。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),處境和昭君相似。雖然他在夔州,距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)偃師一帶不像昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里,但是“書信中原闊,干戈北斗深”,洛陽(yáng)對(duì)他來說,仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng),正好借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象,寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。同時(shí)“畫圖省識(shí)春風(fēng)面”也借昭君不受青睞來隱喻自己的懷才不遇。從整首詩(shī)來看,杜甫對(duì)昭君的遠(yuǎn)嫁并不是抱著豁達(dá)而寬容的心態(tài)的,他并未在詩(shī)作里直接表達(dá)自己不滿與怨恨的情緒,但對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的昏庸糊涂得痛恨也隱含在了對(duì)昭君被悲怨形象描寫的背后,所以在杜甫看來昭君出塞并非一件承載巨大政治意義的民族大事,他筆下的昭君又是幽怨的,昭君出塞多少有點(diǎn)身不由己,也正是因?yàn)檫@樣,昭君才能作為一個(gè)詠史詩(shī)的形象,成為他借以抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿情緒的渠道,所以在唐代文人的詩(shī)作里,昭君詩(shī)已突破了漢樂府對(duì)昭君個(gè)人命運(yùn)的憐憫,而是更多的融入了對(duì)時(shí)代的怨恨之情,怨自己懷才不遇,恨社會(huì)鮮有伯樂能識(shí)“昭君”之才。杜甫的昭君詩(shī)是詩(shī)人的個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代社會(huì)相碰撞而借由昭君所發(fā),他不能深徹理解昭君出塞的民族大義,甚至是怨恨和親的,這體現(xiàn)了杜甫的歷史認(rèn)知。清代詩(shī)人吳雯也存有一首昭君詩(shī)。吳雯(1644-1704),字天章,是清初著名詩(shī)人,為山西四征君之一。他的詩(shī)集經(jīng)王士禎點(diǎn)定,名《蓮洋集》。《蓮洋詩(shī)鈔》十卷為《四庫(kù)全書》所收。吳雯的《明妃曲》獨(dú)樹一幟,大有別于杜甫的《詠懷古跡》之意:不把黃金買畫工,進(jìn)身羞與自媒同。始知絕代佳人意,既有千秋國(guó)土風(fēng)。環(huán)珮幾曾歸月夜,琵琶唯許托賓鴻。天心特為留青冢,春草年年似漢宮。這首詩(shī)一反歷代前人描繪的悲苦凄涼、可憐兮兮的昭君形象,而是向我們展現(xiàn)了一個(gè)識(shí)大體、顧大局,能把握自己命運(yùn),能為國(guó)家民族大義勇敢犧牲的巾幗女子形象。全詩(shī)無一怨無一恨,通篇在為昭君出塞這一歷史事件正名,“環(huán)珮幾曾歸月夜”實(shí)際上是對(duì)杜甫“環(huán)珮空歸月夜魂”的反駁,昭君哪會(huì)無事月夜歸魂,“不把黃金買畫工”又是在反駁歷史上一直把昭君出塞歸咎為畫工毛延壽的錯(cuò),吳雯所表達(dá)的這些獨(dú)特的歷史觀念只為說明昭君出塞并不是一件壞事,昭君出塞乃是為民族團(tuán)結(jié)、為國(guó)家穩(wěn)定的千秋大事,他的主題思想更加接近我們今人所認(rèn)同的歷史真相,指出了昭君出塞是為了民族大計(jì),是為民族團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn),所以才會(huì)“天心特為留青冢,春草年年似漢宮”,此時(shí)詩(shī)人的認(rèn)識(shí)突破了狹隘的民族主義觀念,能站在一個(gè)客觀的歷史高度回顧與審視歷史。這一認(rèn)識(shí)對(duì)生活在18世紀(jì)封建末期的詩(shī)人來說是具有歷史超越性的,吳雯所認(rèn)知的昭君和親又被注入了一種新的內(nèi)涵就是民族和解、溝通、交融。這是一種全新的進(jìn)步的歷史觀念的萌芽。二、不同歷史態(tài)度產(chǎn)生的原因杜甫與吳雯在其各自的昭君詩(shī)里體現(xiàn)了兩種截然不同的歷史態(tài)度,造成這種不同的歷史態(tài)度的原因是復(fù)雜的,而其各自所處的時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)是最主要也是最直接的原因。(一)清代文人思想產(chǎn)生的歷史背景唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,但繁榮昌盛僅僅只是整個(gè)時(shí)代廣為人知的一面,在整個(gè)繁榮背后,封建文人不斷幻滅的理想與抱負(fù)難免讓詩(shī)人產(chǎn)生悲世之嗟“現(xiàn)實(shí)并不是那么理想,生活經(jīng)常是事與愿違?；实垡膊荒敲从⒚?仕途也不那么順利,天下也不那么太平?！痹谶@樣的情況下,文人難免將個(gè)人的身世遭際融入詠史詩(shī)中,因?yàn)樗残枰@樣一個(gè)人物形象來抒寫心中之志,因此對(duì)昭君的歷史闡釋就有了先入為主的傾向性,這就使得昭君詩(shī)產(chǎn)生了特定歷史解釋。到了清代,經(jīng)歷了社會(huì)大動(dòng)蕩之后,清高宗在位期間,清朝的國(guó)力和聲威達(dá)到了頂峰?！捌浒鎴D空前地?cái)U(kuò)大了;幅員的遼闊和疆域的鞏固,對(duì)于國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)紀(jì)文化的發(fā)展有著重要的意義。”穩(wěn)定的民族關(guān)系為人們深刻理解民族問題打下了基礎(chǔ),豐厚的物質(zhì)產(chǎn)出和穩(wěn)定的社會(huì)狀況又是學(xué)術(shù)文化和文學(xué)創(chuàng)作的前提,所以此時(shí)人們紛紛對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思,文人的思想發(fā)生了深刻的變革。對(duì)昭君出塞的理解也有了新的意義。(二)采用并形成了獨(dú)特的改造方式唐代對(duì)昭君詩(shī)的吟詠很大程度上沿襲了前朝,尤其是漢代文人的情感基調(diào),其中的原因在于“唐代與漢代太多的驚人的同構(gòu)性,如都為統(tǒng)一的強(qiáng)盛帝國(guó),都處于封建社會(huì)的上升期,都有著漢族與少數(shù)民族的復(fù)雜關(guān)系,漢唐兩代都經(jīng)常運(yùn)用和親政策等,所以,唐代士人們采用了這種以‘漢’喻‘唐’的獨(dú)特方法,選擇了‘王昭君’這個(gè)漢代的情感載體,‘以史為詠’地呈現(xiàn)出了他們身處唐代的各種復(fù)雜心態(tài)。”而對(duì)昭君的吟詠里,從漢樂府就流傳下了“昭君怨”的主題。這一思想自然就為后世文人所采用接受,杜甫即為其中者之一。清代處于中國(guó)社會(huì)末尾思想學(xué)術(shù)方面都有很大的變革,在文學(xué)上,明末清初的文壇領(lǐng)袖錢謙益跳出了復(fù)古派的圈子,反對(duì)模仿古人,主張自寫性情,拓寬詩(shī)歌的取經(jīng)范圍,從而開創(chuàng)了清詩(shī)的風(fēng)氣。在思想方面,清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人在不同程度上接受和發(fā)展了唯物主義哲學(xué),表現(xiàn)出了民主思想的傾向,吳雯就是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍和民主思潮里思考出了昭君出塞的民族大義。(三)天氣形勢(shì)的缺失和歷史的復(fù)歸兩人吟詠昭君的角度也是其民族主義觀念的反映。中國(guó)人歷來是以文化差異而不是以民族差異來區(qū)分自身與外族。中國(guó)人的民族意識(shí)更多來自文化,而不是來自政治。唐朝是漢族的鼎盛時(shí)期,中國(guó)人的傳統(tǒng)看法認(rèn)為,“為了抵御蠻族入侵而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是必要的,就如對(duì)禽獸入侵,必須抵御一樣。中國(guó)人并不認(rèn)為匈奴可以和漢族平分天下,正如美國(guó)人并不認(rèn)可和美洲土著居民平分美洲一樣。”所以在唐人的潛意識(shí)里是有著這種大漢族主義的優(yōu)越感的,昭君遠(yuǎn)嫁異族在他們眼里是對(duì)低等文明的屈從,這就從本質(zhì)上決定了它是一件“悲“事,所以在杜甫的詩(shī)里才會(huì)有昭君月夜歸魂,向往回歸故土的形象。時(shí)至清朝,“中國(guó)人從三世紀(jì)到六世紀(jì)的‘六朝’、元朝和清朝的統(tǒng)治時(shí)間都很長(zhǎng),使中國(guó)人已經(jīng)適應(yīng)了國(guó)家分裂或被外族統(tǒng)治”同時(shí)蒙古人和滿洲人在征服漢族時(shí),已經(jīng)在很大程度上接受了中國(guó)漢族文化,他們?cè)谡紊暇佑诮y(tǒng)治地位,而漢族則在文化上居于統(tǒng)治地位,因此他們的統(tǒng)治并未造成文化的斷裂,而這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)開始習(xí)慣用“天下”的眼光來看問題了,所以昭君出塞不再帶有由先進(jìn)文明流入蠻荒文明的民族偏見,在吳雯眼里它就是一件有利于民族融合與交流的千秋大事,“環(huán)佩幾曾歸月夜”“春草年年似漢宮”,普天之下皆王土,哪有夷狄之分?？梢钥吹秸丫?shī)發(fā)展到清代,文人的歷史觀已經(jīng)出現(xiàn)了超越性的突破,甚至已經(jīng)非常接近我們今人對(duì)昭君出塞這一歷史事實(shí)的認(rèn)知?！拔谋緦儆谔囟ǖ臍v史,它根植