晉書(shū)刑法志譯文

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傳聞：“用禮來(lái)治理天下，老百姓就會(huì)有廉恥而且會(huì)改正遏錯(cuò)。〞讓老百姓不觸犯刑法，不如讓老百姓木逾越禮法，如此說(shuō)來(lái)，帝昊的時(shí)代與伏犧氏的時(shí)代相比，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有所不如了。

至于天地剛剛形成的時(shí)候，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化其形體就顯示出它的喜怒哀樂(lè)，承受天地之氣而顯示出它的善惡，那是含有自然之理的。

牢獄刑罰被看輕，恩澤仁政先施行，是為了摒除災(zāi)難，使老百姓達(dá)到安逸和諧，好像琴瑟一樣，不忘掉準(zhǔn)則，類似于春秋化成萬(wàn)物，好像堯舜感化民心。

在郊野之上布列戰(zhàn)陣，軒皇有轡野的軍隊(duì)；像雷鳴電閃一樣顯示威勢(shì)，這是高辛氏怒撞不周山的事。

在戰(zhàn)場(chǎng)上擺開(kāi)陣勢(shì)殺敵和把罪犯殺死后在市朝羅列示眾，都是要嚴(yán)肅天刑，教訓(xùn)為首作亂的人，推論他們的本意，大約是有不得已而為之的原因。

因此在丹浦興起仁義之師，羽山一帶全部歸服。

但是世人心存僥幸，世事敗壞，國(guó)政混亂，禮教衰落，訴訟

和刑罰不斷出現(xiàn)，于是孔子說(shuō)：“審理訴訟，我和別人差不多，一定要使訴訟的事件完全消滅了纔好！〞到了周朝恭敬地履行天命，珍藏起各種武器，師法大自然養(yǎng)育人民的原則，效法堯禹的做法，在治理國(guó)政中施行恩澤，威權(quán)之中含有禮樂(lè)，有時(shí)是通過(guò)觀測(cè)言詞來(lái)弄明白旨趣，有時(shí)是通過(guò)細(xì)心聽(tīng)取言詞來(lái)觀測(cè)言外之意，有時(shí)是通過(guò)彰明善行來(lái)激發(fā)真情，有時(shí)是通過(guò)鏟除惡行來(lái)推崇根本。

至于用威勢(shì)來(lái)確定霸業(yè)，把天T納入正軌，用成王、康王的事來(lái)寄托思想，不因循固有的道理，這就是所說(shuō)的酌取遣存的善行來(lái)愛(ài)民治國(guó)。

至于敗壞倫常，行道違背了明察審慎，這就像夏癸殘害百姓，商辛禍害四海，衛(wèi)鞅無(wú)容身之地，韓非的暴虐讓人無(wú)法忍受，與那《甘棠》詩(shī)所詠唱的，并沒(méi)有達(dá)到一致。

秦文當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了誅滅三族的酷刑，秦始皇又增加了抽脅一項(xiàng)，牢獄里的人多得像集市上一樣，路上全都是悲哀的人。

漢王劉邦與關(guān)中百姓約法三章，用來(lái)安撫他們，漢文帝用刑措之道統(tǒng)治，于是百姓歡悅，感到交了好運(yùn)氣。

但是監(jiān)獄隨著主意的變化而變化，法令和心意一樣變動(dòng)，在宮闕下被迫交出玉杯，皇后宮妃也走在出逃的蜀路上，像孔子倒掉肉醬那樣凄愴，身被刑罰，全宗族都被系入獄。

何況是屢屢晚上被囚禁在京兆，在長(zhǎng)安的市肆上被示眾五天，朝廷前的囚犯一個(gè)跟著一個(gè)，京城里囚犯相繼到來(lái)，也是經(jīng)常有的。

而在即將滅亡的國(guó)家，刑法全都廢棄，刊削律條以應(yīng)法令之急需，為了適意而放寬執(zhí)法，在漠桓帝、漢靈帝那樣的末世，不就是那樣的嗎！魏明帝時(shí)，宮室大規(guī)模地興建，但是施行政令很是嚴(yán)肅，有超過(guò)規(guī)定期限的，皇帝親自把那些人召來(lái)審問(wèn)，那些人話還沒(méi)有說(shuō)完，腦袋就已經(jīng)搬了家。

王肅上疏寫道：“陛下按刑罰殺掉的，都是些該死的人。

但是老百姓不了解狀況，生怕會(huì)做出叛亂的事來(lái)，希望陛下把那些犯人下交給官吏，宣布他們的罪行。

這樣，同樣是處死犯人，但是不弄臟宮廷，不會(huì)引起官員們的畏懼和惋惜，不會(huì)引起遠(yuǎn)近的人不解。

人命最是重要，要?dú)⑺篮?jiǎn)單，要活過(guò)來(lái)難，氣斷了就再也接不上了，因此圣人很看重這種事。

垂軻說(shuō)：‘殺死一個(gè)無(wú)辜而奪得天下，這種事仁者不會(huì)去做。〞’世祖武皇帝承接了三統(tǒng)的妙法，采取自古以來(lái)的刑法，于是命令有關(guān)官員，制定法律。

當(dāng)時(shí)下詔書(shū)在全國(guó)范圍內(nèi)公布新法，國(guó)家統(tǒng)一了法律，人民感到十分安閑。

公布的法律雖然分條綱設(shè)立，但是人們說(shuō)它筒明實(shí)用，對(duì)上昭示了皇帝的眷愛(ài)，對(duì)下匡救民心，道由于有法律而不衰敗，德由于有刑罰而長(zhǎng)久建立。

到了晉室計(jì)劃南遷以后，有一百零二年，向往從前的法度，酌取流布的恩澤，江左都不例外，遠(yuǎn)方的少數(shù)民族前來(lái)歸順。

孝武簾時(shí)，會(huì)稽王司馬道子把持朝政，他所樹(shù)結(jié)的黨羽，賣官并私自設(shè)獄，烈宗昏庸，不知道吏治敗壞，晉室的法度完全亂了套。

傳聞“三皇作出規(guī)定后人民不違反，五帝刻畫(huà)刑罰圖像而人

民知道了禁令〞，這正是《書(shū)》中所說(shuō)的“在器物上刻畫(huà)五種常用的刑罰。

用流放的方法寬恕犯了五刑的人，用鞭打作為治官的刑罰，用木條打作為學(xué)校的刑罰〞。

這樣，那么對(duì)犯了罪該施黥刑的人就染黑他的頭巾，對(duì)該施劓刑的人就染紅他的衣服，對(duì)該施臏刑的人就染黑他的雙腳，對(duì)該施宮刑的人就讓他的鞋子左右不一樣，犯了死罪是最嚴(yán)重的刑罰，用布做衣裾，沒(méi)有領(lǐng)邊，把他扔到市肆上，大家一起唾棄他。

舜命令皋陶說(shuō)：“五刑各治其罪，五類治罪分別在野外、市、朝三處執(zhí)行。

犯有五刑罪寬判焉流放各有處所，分別流放到遠(yuǎn)近不同的三個(gè)地方。〞與前代相比起來(lái)，刑罰已經(jīng)多了三倍了。