文化景觀價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)研究

文化景觀價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)研究摘要：此文試圖針對(duì)自然與文化的高價(jià)值景觀進(jìn)行偏向于地理手段的分析。文章先列舉古代世界的六大文明發(fā)祥地，然后聚焦在中國的風(fēng)景名勝。文章通過不同需求尋找景觀價(jià)值的恰當(dāng)表達(dá)方式與方法，分析具有代表性景觀價(jià)值的不同分類。不同景觀之間的地理關(guān)聯(lián)強(qiáng)調(diào)了其地理空間上的認(rèn)識(shí)和理解，特別是對(duì)近現(xiàn)代景觀尤為如此。景觀保護(hù)亦先需要對(duì)嚴(yán)重的應(yīng)激因素進(jìn)行分析，如人口、工農(nóng)業(yè)發(fā)展、人類消費(fèi)需求等。因此景觀保護(hù)政策亦應(yīng)依據(jù)這些應(yīng)激因素而進(jìn)行有的放矢的調(diào)控。關(guān)鍵詞：文化景觀

景觀價(jià)值

景觀保護(hù)

地理文脈

地理信息系統(tǒng)1序言整個(gè)世界在地理位置方面的聯(lián)系正日益緊密。然而在古代，世界各國之間的文明似乎沒有什么聯(lián)系。六大古文明便是這樣的例子，它們?cè)谑澜绨鎴D上都是分散的點(diǎn)。然后，在2000多年前出現(xiàn)了不同地區(qū)間的交互，使得它們發(fā)生了變化。盡管它們的地域界限不是很明確，但人們至少知道它們的大概位置。雖然名勝景觀的空間維度極小，但已有數(shù)百年發(fā)展的風(fēng)景名勝區(qū)卻有著相似的意義?？傊?，在文獻(xiàn)中名勝景觀通常以類似于古代文明的方式被描繪，有時(shí)甚至更糟的僅使用一個(gè)名稱和照片。在后一種情況下，人們對(duì)于此類場(chǎng)地通常僅在內(nèi)心存有一種圖像，但對(duì)于它的準(zhǔn)確位置一概不知。對(duì)于游客而言，不了解場(chǎng)地的位置是正常的，但對(duì)于專注于景觀保護(hù)的專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師而言，這絕對(duì)是一個(gè)缺陷，因?yàn)閷?duì)地理的不敏感可能會(huì)無法成功保護(hù)這些名勝景觀。對(duì)于中國來說，由于其擁有大面積的國土以及多元的文化，因此對(duì)于景觀的保護(hù)而言，采用地緣敏感的方法是勢(shì)在必行的。2當(dāng)前以地緣為導(dǎo)向的歸檔和表達(dá)方式2004年，總部位于美國的全球遺產(chǎn)基金，明確地標(biāo)出8個(gè)具有重要文化價(jià)值的中國文化遺產(chǎn)地區(qū)，并把它們展示在單色中國地圖上。聯(lián)合國教科文組織還對(duì)中國做了一個(gè)文化遺產(chǎn)的交互式地圖，并展示了50個(gè)具有重大文化意義的遺址地點(diǎn)（圖1）（世界遺產(chǎn)名錄，日期不詳）。圖1

世界遺產(chǎn)名錄中中國的50個(gè)文化景觀地點(diǎn)同樣，如瑞典等其他一些西方國家，也在大量地使用地圖來標(biāo)記他們國家的文化景觀遺產(chǎn)所在的位置（文化遺產(chǎn)與保護(hù)，1994年）。除了其文化意義，這些景觀也具有天然的美感。一個(gè)典型的例子是中國五大名山，黃山在地理位置上位于中心。即使有些景觀文化遺產(chǎn)的場(chǎng)地被摧毀，但它的精神美感依然延續(xù)，就像北京的圓明園。但是，一個(gè)理想的景觀名勝應(yīng)該兼具以上兩個(gè)特點(diǎn)，杭州西湖便是很好的例子，它在1000多年前就已經(jīng)被視為珍寶。所有這些名勝景觀，無論是具有文化意義還是現(xiàn)實(shí)意義或者兩者兼具，都應(yīng)該在地理上具有可識(shí)別的空間位置，因?yàn)樗羞@些都存在著豐富的文化和自然方面的聯(lián)系，使其處于相應(yīng)的地理環(huán)境背景下才能更有效的維護(hù)它們。3地理信息系統(tǒng)在景觀保護(hù)中的作用諾爾斯在她的著述“過去的時(shí)代，過去的地方—GIS對(duì)于歷史的意義”中認(rèn)為歷史和地理是融為一體的。她認(rèn)為地理是對(duì)于空間劃分的研究，而歷史是對(duì)于時(shí)間劃分的研究，因此，空間現(xiàn)象與其時(shí)間因素是密不可分的（諾爾斯，2002）。地理信息系統(tǒng)的強(qiáng)大之處在于，它可以立即提供關(guān)于當(dāng)前風(fēng)景名勝景點(diǎn)的重要信息。該信息包括地理信息，如位置、海拔等或者是其屬性信息，如歷史信息。在實(shí)際使用中，人們往往沒有明確區(qū)分這些信息，而是一起使用這些信息。將GIS應(yīng)用于景觀的價(jià)值評(píng)估和保護(hù)是一種很有效的方式，諾爾斯的許多案例都證明了這一觀點(diǎn)。有一個(gè)GIS的簡(jiǎn)單實(shí)例是通過GIS以動(dòng)畫的形式展示在中國豐富歷史長(zhǎng)河中的不同邊界。但如果僅采用口頭表述與靜態(tài)地圖的話，以上變化是很難被展現(xiàn)出來的（圖2）。圖2

春秋時(shí)期的中國的平原（公元前5世紀(jì)）4不同級(jí)別的信息處理人們普遍認(rèn)為，數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→智慧的連續(xù)呈現(xiàn)是一種有效的方式，以理解人類思想是如何采用數(shù)字化的方式運(yùn)轉(zhuǎn)的。因?yàn)椴煌A段所采用的表達(dá)，呈現(xiàn)的方式不同，并且后者所處的階段正是前者的一個(gè)進(jìn)步。數(shù)據(jù)到智慧的連續(xù)過程也有不同的間隔。起初我們善于采用描述個(gè)體特征的純文本。然后便是擅長(zhǎng)描述多個(gè)條目的屬性信息的表格和模型。圖像以一種直觀的方式給予人們圖像信息，特別是外在表現(xiàn)方面。區(qū)位標(biāo)簽?zāi)軌蛘故救藗兊墓δ芏ㄎ缓兔?。然而，最終的信息將通過地圖和地理敏感信息圖表來展示。這就是典型的GIS演示。它的數(shù)據(jù)是及其豐富的，并在地理環(huán)境中準(zhǔn)確地構(gòu)建一種特定功能。通過這種展示方式，用圖形化來解釋一切。5地理基礎(chǔ)設(shè)施的概念把所用事物都融入到地理文脈中是一種地理基礎(chǔ)設(shè)施的概念，特別是針對(duì)具有文化和自然價(jià)值的風(fēng)景名勝。把特點(diǎn)標(biāo)記在地圖上，不僅是為了識(shí)別其地理特征，例如地名，更重要的是識(shí)別空間關(guān)系，伴隨著大量的地理感知的屬性信息，地理基礎(chǔ)設(shè)施就是把特點(diǎn)標(biāo)記在地圖上。我們需要展示這些點(diǎn)，以及點(diǎn)與點(diǎn)之間的聯(lián)系。偉大的六大古文明，雖然通過3D展示是一種更好的方式，但也可以通過（圖3）這樣簡(jiǎn)單的方式表達(dá)在世界地圖上。圖3

六大古代世界文明6案例一位不知名的作者開發(fā)了一款很好的手機(jī)應(yīng)用程序，它展示了中國48個(gè)具有價(jià)值的風(fēng)景名勝，并將其分為8大類。這是頁面的屏幕截圖（圖4）。圖4

最美中國的手機(jī)應(yīng)用程序盡管該項(xiàng)目做得很好，但也存在一些問題。它有什么問題呢？除了名稱和圖片，人們并不知道它們?cè)谀睦铮鼈冎g有何聯(lián)系，甚至不了解相關(guān)地方的詳細(xì)信息。如果想讓該項(xiàng)目得到提升，作者提出了被稱之為中國風(fēng)景名勝展示項(xiàng)目的方案（圖5）（CTLAD）。圖5

中國風(fēng)景名勝展示項(xiàng)目中國的風(fēng)景名勝一覽無余，其所解決的幾個(gè)問題如下：它們?cè)谀睦?？人們認(rèn)為/猜測(cè)它們?cè)谀睦?？每個(gè)類型在空間上是如何分布的？它們是緊緊地靠在一起還是分散的？為什么它們?cè)谶@里？它們是自然美景還是文化瑰寶，或者兩者兼具？可能受到什么人類影響？我們?nèi)绾胃玫墓芾?保護(hù)它們？用戶有兩種查詢功能：選擇表中一個(gè)單元或地圖中的一個(gè)點(diǎn)。無論哪種方式，都有對(duì)應(yīng)的信息、圖像和文本出現(xiàn)在右側(cè)。更為重要的是，在用戶查詢?cè)擃悇e（一列）或此類中對(duì)應(yīng)的獨(dú)特景觀（在列的單元格）時(shí)，地圖上的對(duì)應(yīng)點(diǎn)都會(huì)變亮（圖6）。每個(gè)功能的表述都是中英雙語。中國風(fēng)景名勝展示項(xiàng)目依然能夠擴(kuò)展更多的內(nèi)容和功能，如連接到動(dòng)靜態(tài)的視頻和顯示實(shí)時(shí)氣候和文化信息等。當(dāng)然，由于這僅僅是一個(gè)原型，所以更多的擴(kuò)展選項(xiàng)還可以加入。該項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)在于，用戶可以使用最小的屏幕面積獲得最大的信息量，這些信息對(duì)為景觀保護(hù)而作出合理的決定是非常有效的。7三個(gè)標(biāo)志性的文化景區(qū)中國南方三大名樓分別是黃鶴樓、岳陽樓和滕王閣。由于它們都是木結(jié)構(gòu)，并極易發(fā)生火災(zāi)，所以它們?cè)淮輾Р⑿迯?fù)和重建過多次。因此，我們迫切需要使其處于良好的狀態(tài)以避免它們?cè)谖磥碓俅卧獾酱輾Ш推茐?。他們不僅有美麗的外觀，而且還擁有豐富的文化背景。一些著名的詩人曾經(jīng)這樣贊美他們：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州——黃鶴樓，位于武漢市。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——岳陽樓，位于岳陽市。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色——滕王閣，位于南昌市。它們的共同的特征就是主體建筑依水而建。然而，通過GIS能夠發(fā)現(xiàn)近期水位的降低竟然超過了20%(Wikipedia)，這使得它們完美視覺效果在感官和人們的頭腦中大大降低。全球變暖是視覺價(jià)值降低的罪魁禍?zhǔn)?，并且像中國風(fēng)景名勝展示這樣的項(xiàng)目，如果水位下降的問題不能得到緩解，至少要把風(fēng)景保護(hù)專家及時(shí)的反饋意見運(yùn)用到對(duì)于這個(gè)問題的評(píng)估中，才能使得解決方案相應(yīng)地開展。8其他應(yīng)激因素的思考還有一些應(yīng)激因素可以影響到對(duì)于風(fēng)景位置價(jià)值的評(píng)估。其中人口的壓力將會(huì)導(dǎo)致的過度消費(fèi)和更多的工業(yè)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)?？刹僮餍砸彩且环N影響，并且一些人類的控制，可能也是阻止景觀退化的一種措施。生態(tài)不僅是大多數(shù)風(fēng)景吸引人的基礎(chǔ)，而且也是其健康狀態(tài)與否的敏感性檢測(cè)儀。有效的生態(tài)規(guī)劃是景觀保存價(jià)值的可靠方法。這里舉一個(gè)例子，三峽大壩的建設(shè)被認(rèn)為是直接導(dǎo)致鄱陽湖水位下降的原因(Zhang

Q,2014)。間接原因是全球氣候變暖，這也是由于人類在全球范圍內(nèi)的破壞行為而引起的。隨著鄱陽湖水位的降低，一個(gè)更具威脅的因素就是我們?cè)撊绾文鼙Ｗo(hù)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這種能夠識(shí)別該場(chǎng)景的珍貴景觀價(jià)值？我們需要客觀地對(duì)待地理信息系統(tǒng)對(duì)于影響評(píng)估的分析和類似于中國風(fēng)景名勝展示這類的項(xiàng)目，這或許是一個(gè)良好的開端。此外，隨著ArcGISOnline已被應(yīng)用于實(shí)時(shí)地圖，評(píng)估過程中更多的因素將會(huì)受到重視，正如實(shí)時(shí)地圖這個(gè)名字所表達(dá)的含義一樣，它的數(shù)據(jù)是不斷更新和升級(jí)的。9重新思考風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師的角色我們以身為一名風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師而感到自豪。然而，我們是生活在一個(gè)象牙塔里嗎？我們是在做錦上添花的工作嗎？筆者認(rèn)為我們最好不要，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里不僅僅是為了讓我們的環(huán)境變得更美好，更多的是為了拯救地球。為此，生態(tài)規(guī)劃就是我們要走的路。聽起來是不是很熟悉？是的，我們需要重新審視伊恩·麥克哈格的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗诖蠖鄶?shù)人們沒有意識(shí)到環(huán)境問題之前，就預(yù)測(cè)到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性。他提倡我們要擁有創(chuàng)新思維并擴(kuò)展我們的“專業(yè)”，原因便是我們的工作不僅僅是為了改善環(huán)境，而且更多的是為了人類的生存。10結(jié)論重視/保護(hù)景觀就是重視/保護(hù)我們的生命！對(duì)于我們的景觀價(jià)值評(píng)估和保護(hù)工作框架而言，地理應(yīng)是一種基礎(chǔ)條件。景觀保護(hù)需要明智和聰明的措施。我們需要在自我需要和大自然的需求之間取得平衡，并利用數(shù)字技術(shù)，特別是地理信息系統(tǒng)。這最終將會(huì)使我們的景觀保護(hù)工作更加高效。

歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃研究——以北京市爨底下村為例摘要：位于京西齋堂西北狹谷中部的爨底下村始建于永樂年問．擁有76個(gè)古老的四合院建筑。該村文化積淀深厚,民俗活動(dòng)豐富,具有珍貴的歷史文化價(jià)值。滄桑的歲月曾讓它幾度岑寂，而今它已成為遠(yuǎn)近聞名的國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的歷史文化第一村，吸引著人們尋勝訪美的眼睛和步履。本文以對(duì)此古鎮(zhèn)現(xiàn)狀的分析，探討歷史文化村鎮(zhèn)如何協(xié)調(diào)好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在保護(hù)的前提下開發(fā)旅游，以實(shí)現(xiàn)古村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：歷史文化村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展1.爨底下古村特色背景情況分析1.1基本情況1.1.1地理位置爨底下村位于京西門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)管轄深山地帶，距北京市區(qū)90km,距門頭溝區(qū)65km,村域面積5.33km2.明清時(shí)期，這里有一條從京城通向山西、內(nèi)蒙等地的古驛道，是重要商貿(mào)通道，近代被逐漸廢棄。目前該村有公路與109國道相連，并有公交車從北京城區(qū)（蘋果園）直通村口，交通比較便利。1.1.2自然條件爨底下村村屬太行山脈，清水河流域，坐落在谷底下，整個(gè)村莊坐北朝南，平均海拔650米。雖然該村是典型的溫帶季風(fēng)性氣候，年平均氣溫10.1℃，但因村落背面有群峰遮擋寒風(fēng)，因而陽光充裕，溫暖如春。村民認(rèn)為，爨底下村上臥虎，下藏龍，是自然山水風(fēng)景最和諧的地方。爨底下自然植被良好，適合養(yǎng)羊，養(yǎng)蜜蜂，并且宜耕宜居。良好的自然條件為古山村的生存與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1.1.3社會(huì)人口狀況爨底下村始建于永樂年間，是很典型的北方傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，全村現(xiàn)有人口29戶，93人，土地280畝。爨底下是一個(gè)韓式單姓聚居村落，在2001年以前，留在村莊中的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，2001年后，隨著該村旅游業(yè)的迅速發(fā)展，村民大多從事第三產(chǎn)業(yè)，旅游接待成為了村民最主要的收入來源。1.2特色要素1.2.1村落選址布局模式爨底下村位于京郊的深山之中，四面環(huán)山，一面繞水，“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”四神砂山位置明確清晰，雖然繞村而過的泉水如今已經(jīng)干涸，但是左右山脈的泉眼以及村中水井的位置還可以找到，可見山環(huán)水繞的風(fēng)水意向在該村選址和建設(shè)中的重要地位。全村共有院落74個(gè)，房屋689間。依山而建，依勢(shì)而就，高低錯(cuò)落，使得每戶的采光、通風(fēng)、觀景視覺都具最佳效果。這些民居以村后龍頭為圓心，南北為軸線呈扇面形展于兩側(cè)。從村落前山鳥瞰整個(gè)村莊，可見到元寶狀的民居建筑排列，寓意著這片村莊是一處聚財(cái)納入的靈秀寶地。1.2.2建筑群落

爨底下村的建筑群落，融合了北方傳統(tǒng)民居特點(diǎn)，并且沉淀其中的是數(shù)百起那古村的歷史滄桑，得到了完好的保存，可謂難能可貴。爨底下村的村舍排列緊密，大部分為清后期所建（少量建于民國時(shí)期）的四合院、三合院。[1]爨底下的四合院與京城四合院相比有相同之處，也有不同等地方。正房多大，廂房多大，門樓開在那邊，中軸線在哪兒，完全靠風(fēng)水學(xué)所規(guī)范。廣亮院，村民稱其為“樓兒上”，為爨底下地勢(shì)最高、居中軸線的宅院。建于清代早期，在清晚期及民國時(shí)期有過不同程度的修繕。院內(nèi)北高南低，相差約5米。南北二進(jìn)，院落分東、中、西三路，即三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的院，構(gòu)成一個(gè)大四合院，共有房45間，院外有圍墻。東路前院正房、中路院正房及西過廳僅存墻體或地基，其他建筑主體完好。整體看上去，村分上下兩層，高低錯(cuò)落線條清晰，被稱為北京地區(qū)的“布達(dá)拉宮”。1.2.3民俗活動(dòng)

爨底下的民俗活動(dòng)比起周邊地區(qū)并無自己的獨(dú)特體系，但是，爨底下的知名度以及旅游業(yè)的發(fā)展卻給了自己一個(gè)整理形成民俗文化系統(tǒng)的契機(jī)。如今，爨底下村的民俗活動(dòng)，如正月十五游苗轉(zhuǎn)燈、清明時(shí)節(jié)打游千、民間說唱藝術(shù)等，已經(jīng)成為了京西齋堂一帶的典型代表之一。1.2.4宗族體制

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)大多具有著立家譜、定族規(guī)、祭祖墳等宗族體質(zhì)，而爨底下村正是一個(gè)典型的重視宗族血緣關(guān)系的單姓聚居村落。爨底下村村民姓韓，是明代大將韓世寧的后裔。在文革中，爨底下村族譜被毀，但是直至今日，每年清明時(shí)節(jié)的祭祖墳儀式仍是很重要的活動(dòng)?！办嗾?，家也”，“爨”字本身就體現(xiàn)了村里人無比深重的傳統(tǒng)宗族意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)了村莊的強(qiáng)大凝聚力。1.2.5宗教與農(nóng)耕文化

爨底下?lián)碛休^為完善的宗教廟宇體系，小小村落里便有著村后的大廟、前面的送子娘娘廟、村中的五道廟等三座廟宇，這些宗教廟宇建筑在爨底下中占有重要地位。除了民間信仰體系中濃厚的宗教文化之外，作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕村落，爨底下同時(shí)孕育出了淳樸的民風(fēng)、田間風(fēng)景、勞作技能以及工具、節(jié)儉美德等農(nóng)耕文化。不僅如此，爨底下居民在封建社會(huì)中多為大戶，耕讀傳家的習(xí)俗體現(xiàn)的也很明顯，不少地方還可以看到“至德當(dāng)修”等可以反映出村民耕讀持家的治家理念的標(biāo)語。1.3價(jià)值評(píng)述

古村落是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)組成的基本細(xì)胞,社會(huì)人群聚居,生息、生產(chǎn)活動(dòng)的居住空間,其村落結(jié)構(gòu)、環(huán)境、風(fēng)貌和文化是社會(huì)歷史的反映。中國古村落形成是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),宗法社會(huì)為背景,儒道倫理精神為中心構(gòu)建與發(fā)展的。因此古村落傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向體現(xiàn)于:以土地為基礎(chǔ)的人與自然和諧共生的人生追求、以家庭(血緣)為基礎(chǔ)的人與人的社會(huì)群體價(jià)值和以儒道倫理為基礎(chǔ)的道德精神。這也正是川底下古村歷史文化價(jià)值取向所在。爨底下村具有著融于自然的山村環(huán)境，這是人性追求的體驗(yàn)；而古村的發(fā)展，正是一部農(nóng)村社會(huì)歷史文明發(fā)展的活化石；同時(shí)，古村風(fēng)貌、鄉(xiāng)土環(huán)境與文化又是藝術(shù)創(chuàng)作的理想基地。[2]這三點(diǎn)集中體現(xiàn)了爨底下村的自然價(jià)值、歷史價(jià)值與人文價(jià)值。山村與自然結(jié)合,其和諧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇迓洳季?、靈巧的四合院建筑藝術(shù)、山村的歷史發(fā)展及古樸的鄉(xiāng)土文化積淀等等,具有獨(dú)特的魅力和珍貴的歷史文化價(jià)值,可謂是北京乃至北方地區(qū)的一顆罕見的“古村文化明珠”。

2.爨底下古村保護(hù)現(xiàn)狀及策略分析2.1古村落保護(hù)工作發(fā)展概況

自從上世紀(jì)八十年代，爨底下村被眉頭后文物普查工作者發(fā)現(xiàn)之后，其命運(yùn)就發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折。1988年門頭溝文物管理部門公布爨底下村為“歷史文化保護(hù)區(qū)”，同時(shí)確定村內(nèi)的廣亮院、雙店院、石甬居、關(guān)帝廟為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位；1999年門頭溝區(qū)一政府名義發(fā)布第一號(hào)通告，對(duì)爨底下的保護(hù)做出來嚴(yán)格而具體的相關(guān)規(guī)定，并成立川底下（爨底下曾用名）村文物管理所，使得文物保護(hù)工作更加專業(yè)化、細(xì)致化；2001年爨底下被北京市政府確定為市級(jí)文物保護(hù)單位，2002年又被公布為北京市歷史文化保護(hù)區(qū)；2003年，爨底下村被評(píng)為首批“中國歷史文化名村”；2006年，爨底下村被國務(wù)院升級(jí)為國家級(jí)文物保護(hù)單位。隨著這些稱號(hào)被授予爨底下村，村子的文化價(jià)值與保護(hù)價(jià)值也逐步凸顯了出來，村民生活的空間逐步變?yōu)榱吮Ｗo(hù)和展示的對(duì)象。

2002年以來，眾多與古村落有關(guān)的國家法規(guī)、地方法規(guī)、行業(yè)規(guī)范相繼頒布，對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)被逐漸強(qiáng)化落實(shí)。當(dāng)然，這些法律法規(guī)大多處于宏觀方面，針對(duì)性不強(qiáng)，對(duì)爨底下村的保護(hù)工作的相關(guān)政策法規(guī)還需要進(jìn)一步的細(xì)化。2.2古村落保護(hù)更新的原則古村落保護(hù)必須建立在對(duì)具體村落基本情況、特色、文化、歷史、人文等多種方面信息的深入研究基礎(chǔ)之上，并且從分把握正確科學(xué)的發(fā)展方向，遵循以下六項(xiàng)保護(hù)原則：2.2.1整體性原則

從上文可以看出，爨底下村的特色要素包括村落空間布局、四合院建筑、民俗文化、宗族體制等等，共同形成一個(gè)有機(jī)整體。因此，對(duì)古村落的保護(hù)要關(guān)注古村自然生態(tài)環(huán)境、村落空間及民居建筑、歷史人文及鄉(xiāng)土文化三個(gè)層面所形成的整體，把傳統(tǒng)文化的保護(hù)欲空間要素的保護(hù)結(jié)合起來，全面的保護(hù)古村落的自然風(fēng)貌、格局、單體建筑等，從微觀到宏觀都應(yīng)該得到重視。2.2.2可持續(xù)性原則

從發(fā)展的角度看，古村落是不斷發(fā)展的有機(jī)體，而非一成不變的文物或者無人居住的考古場(chǎng)所。因此，爨底下村的保護(hù)必須符合村落的自然發(fā)展規(guī)律，遵循可持續(xù)性原則。在保護(hù)古村落的同時(shí)，要適應(yīng)原住居民對(duì)未來生活的新的需要，得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，這樣才有利于古村落的長(zhǎng)足發(fā)展。2.2.3真實(shí)性原則

古村落中多彩多樣的意識(shí)形態(tài)是不可多得的文化財(cái)富。但是，值得注意的是，一旦這些精神層面淳樸自然的表現(xiàn)形式變成做作的表演，甚至連建筑環(huán)境都被可以改造或者仿造，無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。一切文化、文物、歷史古跡的價(jià)值都在真實(shí)的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)，古村落也不例外。2.2.4特色性原則

在保護(hù)的過程中要突出古村落特色，重點(diǎn)保護(hù)古村居住與古驛道相結(jié)合的特色、古村原始風(fēng)貌和文化遺風(fēng)等個(gè)性文化景觀，使得有限的保護(hù)資金發(fā)揮到最大的作用。2.2.5動(dòng)態(tài)性原則

動(dòng)態(tài)性保護(hù)的含義與可持續(xù)性保護(hù)的含義類似，但也有所區(qū)別。動(dòng)態(tài)性保護(hù)原則強(qiáng)調(diào)的是在發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整對(duì)古村落保護(hù)的相關(guān)策略，將古村落的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，在必要的時(shí)候，對(duì)爨底下村被毀的古建筑與空間予以恢復(fù)。2.2.6群體性原則

古村并不是荒村，而是居民生產(chǎn)、生活的載體。古村落的保護(hù)也自然不可能是簡(jiǎn)單的圈圍展覽，需要在保護(hù)的同時(shí)，兼顧到村民的自身利益。沒有村民的積極參與，單單憑借政府的強(qiáng)制力，保護(hù)工作也不可能順利進(jìn)行。2.3基于文化空間層面的保護(hù)策略2.3.1文化空間的定義

之所以在分析保護(hù)策略的時(shí)候從文化空間的方面進(jìn)行切入，是出于對(duì)文化空間重要性的考慮。文化空間是由古村傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的空間要素。聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出了“文化空間”這一概念，指具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。[4]2.3.2文化空間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

“文化空間”是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原刨的舞臺(tái)，是其賴以生存的重要的物質(zhì)載體之一。失去了”文化空間”，表演藝術(shù)、詩歌、戲曲和宗教禮儀等等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)因失去表現(xiàn)舞臺(tái)和重要的物質(zhì)載體而黯然失色。[5]傳統(tǒng)的歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)著手點(diǎn)在于單體建筑與歷史街區(qū)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“文物”等不可移動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)，這樣就往往使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上被忽視。在歷史文化名村的保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性毋庸置疑，但是具體到操作層面上，國內(nèi)學(xué)者往往缺少相關(guān)的策略研究。將文化空間單獨(dú)提出并且列為保護(hù)對(duì)象，為歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)提供了嶄新的思路。2.3.3針對(duì)爨底下村文化空間的具體保護(hù)策略在前文中作者提到，爨底下村的民俗活動(dòng)、宗廟體制、宗教信仰、農(nóng)耕文化等均是其特色要素，也是其文化空間的重要組成部分，在我們對(duì)爨底下村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，這些特色的保護(hù)是首要任務(wù)。具體策略有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)居民在服飾、飲食、待客禮儀等日常行為的指導(dǎo)與培訓(xùn)；（2）在社會(huì)進(jìn)步的大環(huán)境下，對(duì)村民農(nóng)耕文化意識(shí)的強(qiáng)化和調(diào)整；（3）在主流文化、城市文化的侵襲下，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐宰冞w作出抑制措施；（4）將傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式與現(xiàn)代文化娛樂手段恰當(dāng)結(jié)合來阻止其沒落。

這些策略的具體實(shí)施方案或許不易，有時(shí)更需要付出一些代價(jià)，但是無論如何，對(duì)文化空間的保護(hù)是歷史文化名村保護(hù)的首要任務(wù)，一旦傳統(tǒng)文化賴以生存的空間不復(fù)存在，一切民俗儀式、宗教活動(dòng)都成了表演，一方面，古村落的文化魅力因其真實(shí)性的缺失而不復(fù)存在，另一方面，這樣的名為文化氛圍，實(shí)為表演舞臺(tái)的商業(yè)空間，會(huì)導(dǎo)致游客對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致新一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知混亂。2.4保護(hù)過程所面臨的挑戰(zhàn)2.4.1長(zhǎng)期挑戰(zhàn)內(nèi)容毫無疑問，在爨底下村的保護(hù)日益得到重視后的今天，村落的保護(hù)所面臨的最大挑戰(zhàn)并不是重視程度問題、旅游開發(fā)問題、生態(tài)保護(hù)問題或者資金問題，而是如何將傳統(tǒng)文化的保護(hù)、發(fā)展、修復(fù)與更新做好，形成可持續(xù)發(fā)展的村落保護(hù)發(fā)展模式，一方面保護(hù)村落村舍布局、建筑風(fēng)貌、文化空間的原真性，另一方面，在此基礎(chǔ)上將村落中殘缺的遺留特色與文化氛圍得到有效的修復(fù)，這是政府與有關(guān)學(xué)者都需要關(guān)注的內(nèi)容。2.4.2短期亟待改進(jìn)之處

在筆者對(duì)爨底下村的實(shí)地考察過程中，發(fā)現(xiàn)爨底下村在目前已經(jīng)表現(xiàn)出商業(yè)氣息濃重的特點(diǎn)。在相關(guān)資料的查詢過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)爨底下村還有著傳統(tǒng)文化名存實(shí)亡、淳樸民風(fēng)不再、旅游紀(jì)念品庸俗化等有損文化形象的現(xiàn)象。比如，在對(duì)旅游商品的評(píng)價(jià)中，只有一半的游客比較認(rèn)同爨底下的旅游商品，有28.25%的游客認(rèn)為村中售賣的旅游商品基本不能代表爨底下的文化特色，甚至存在11.76%的游客認(rèn)為完全不能。而在游客的文化期望值與實(shí)際體驗(yàn)滿意度的調(diào)查中，各個(gè)方面的滿意度也明顯低于期望?？梢婌嗟紫麓灞Ｗo(hù)過程中對(duì)真實(shí)性、整體性、動(dòng)態(tài)性與特色性原則的重視度不夠的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)出來，對(duì)這些保護(hù)措施的調(diào)整是目前急需解決的問題。

3.爨底下古村旅游狀況及策略分析3.1村莊發(fā)展與交通、旅游業(yè)關(guān)系

交通可達(dá)性與我國歷史文化古村鎮(zhèn)有著非常密切的關(guān)系，往往一所橋梁就決定了一個(gè)村落的命運(yùn)，這在《護(hù)城紀(jì)實(shí)》(阮儀三，2003)中周莊開路風(fēng)波中可見一斑。事實(shí)上，可達(dá)性反映了區(qū)域與其他有關(guān)地區(qū)相接觸進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)交流的機(jī)會(huì)與潛力，有著負(fù)面的破壞與正面的推動(dòng)雙重作用，故而影響到古村鎮(zhèn)存亡。[6]然而，對(duì)于爨底下村而言，交通對(duì)他的影響，卻并不是這樣的正常情況。

新中國成立以后，豐沙縣鐵路與109國道的相繼完工使得爨底下村邊的古驛道再也不是北京通往關(guān)外的唯一要道，以至于古驛道廢棄，村中商旅客棧紛紛倒閉，并且導(dǎo)致村莊被孤立在京西一隅，失去了與外界的聯(lián)系。改革開放以后，居民紛紛離鄉(xiāng)，在80年代幾乎被迫整體遷出。

爨底下村走向衰落的趨勢(shì)直到九十年代中期才結(jié)束，而其中最關(guān)鍵的因素，就是旅游業(yè)的介入。從1995年開始發(fā)展旅游業(yè)起，爨底下村莊的游客逐年增多，直至2003年爨底下被評(píng)為首批“中國歷史文化名村”，標(biāo)志著爨底下旅游鼎盛時(shí)代的到來。3.2村莊旅游業(yè)現(xiàn)狀

根據(jù)2008年的數(shù)據(jù)顯示，爨底下的旅游旺季從4月份一直持續(xù)到10月份，村年游客接待量在50萬人次以上，每年僅門票收入就超過150萬，村里有95%以上的人都參與到了旅游業(yè)的發(fā)展中，共有民俗客棧39個(gè)，大部分為當(dāng)?shù)厝碎_辦，村民每戶年旅游收入超過4萬元，旅游業(yè)帶給爨底下村的輝煌與繁華不可輕量。

值得注意的是，當(dāng)我們翻看爨底下村旅游業(yè)起步的歷史，可以看到在開始階段，大多是當(dāng)?shù)卮迕竦淖园l(fā)行為。但是就目前看來，政府主導(dǎo)的色彩相當(dāng)濃厚，政府組織的行為決策往往成為主導(dǎo)爨底下與爨底下文化發(fā)展方向的根本因素。隨著爨底下村的歷史文化價(jià)值越來越得到人們的認(rèn)同，這種結(jié)果的出現(xiàn)是很有必要的，它確保了爨底下村的遺產(chǎn)保護(hù)能夠在政策的引導(dǎo)下有序進(jìn)行，但是另一方面，這也是一個(gè)巨大的隱患。

在前文已經(jīng)提出毫無特色的旅游商品充斥著村落，是爨底下文化遺產(chǎn)保護(hù)亟待解決的問題之一。不僅如此，隨著旅游業(yè)的介入，村民更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，爨底下村已經(jīng)成為了小型景區(qū)，而非簡(jiǎn)單的居民生產(chǎn)生活與傳統(tǒng)文化的載體。在旅游業(yè)利益的膨脹和外來文化的介入過程中，村子百年傳承的文化底蘊(yùn)正面臨湮滅的隱患。3.3社區(qū)主導(dǎo)的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式

雖然旅游業(yè)的發(fā)展帶來了隱患，但是歸根結(jié)底，也正是旅游業(yè)拯救了爨底下村，使得爨底下村從一個(gè)幾乎就要整體遷出的孤立山村變成了歷史文化名城，也為村民帶來了巨大的收益。因此爨底下村的旅游業(yè)發(fā)展模式對(duì)其他無力發(fā)展旅游業(yè)的村落有著很大的借鑒意義。筆者在此對(duì)其特色旅游發(fā)展模式加以總結(jié)，以便于進(jìn)行后文的研究。3.2.1.公共管理:地方社區(qū)控制爨底下村的管理權(quán)由齋堂鎮(zhèn)政府掌握,日常管理工作交由爨底下村村委會(huì)執(zhí)行。開發(fā)權(quán)集中在村委會(huì)與居民手中。由于開發(fā)的主導(dǎo)權(quán)是地方社區(qū),從而保證了爨底下開發(fā)的小規(guī)模、全民參與、有控制的發(fā)展方式。利益相關(guān)者主導(dǎo),促進(jìn)了積極的保護(hù),防止了大規(guī)模開發(fā)帶來的消極效應(yīng)。3.2.2.旅游經(jīng)營(yíng):從獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)向經(jīng)營(yíng)者共生化轉(zhuǎn)變爨底下村現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)模式是“集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)+農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)”的自主經(jīng)營(yíng)模式。爨底下村景區(qū)的經(jīng)營(yíng)權(quán)是在區(qū)鎮(zhèn)兩級(jí)政府主導(dǎo)下的村委會(huì)集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。但是古村落作為一個(gè)自然村,它的首要功能是人居功能,單位主體是農(nóng)戶家庭,而這些農(nóng)戶同祖同宗親如一家,因此必然采取農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)的模式，大家共同獲益。3.2.3.市場(chǎng)營(yíng)銷:基于“爨”文化的營(yíng)銷爨底下格外注意對(duì)外的宣傳和營(yíng)銷,尤其是借助文學(xué)藝術(shù)作品,如攝影圖片、美術(shù)作品、影視宣傳。同時(shí)借助爨底下村的特色產(chǎn)品，對(duì)“爨”文化進(jìn)行宣傳?；凇办唷边@個(gè)獨(dú)特的漢字，爨底下的旅游業(yè)得以蓬勃發(fā)展。4.對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)關(guān)系的探討

筆者通過對(duì)爨底下村的實(shí)例的分析認(rèn)為，我們有必要對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)關(guān)系進(jìn)行深入思考。整體看來，旅游業(yè)是一種復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其涉及到不同的利益相關(guān)方，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)有著密切的聯(lián)系。[8]從上文的分析可以總結(jié)出旅游業(yè)大力發(fā)展之后，爨底下村的許多改變都具于積極意義，如爨底下的整體文化脈絡(luò)得以傳承、村落整體風(fēng)貌的維護(hù)深入人心、其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和文化事像也有所恢復(fù)等；但同時(shí)，傳統(tǒng)的遺失、古村的商業(yè)化等不良現(xiàn)象也逐漸產(chǎn)生。如果把這些現(xiàn)象通通看做是旅游業(yè)的影響，那么我們可以得出結(jié)論，一方面，旅游業(yè)促進(jìn)歷史文化村鎮(zhèn)的發(fā)展，另一方面，旅游業(yè)帶來的種種負(fù)面因素又危害著村鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌、建筑宗族、民俗民風(fēng)等文化遺產(chǎn)的保護(hù)。[8]許多開展歷史文化村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃研究的學(xué)者的觀點(diǎn)也是這樣。但是筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的消失等不良現(xiàn)象，并非旅游業(yè)所導(dǎo)致，或者說，即使沒有旅游業(yè)，在社會(huì)進(jìn)步的大環(huán)境下，那些淳樸民風(fēng)、民俗文化也難以延續(xù)。從這個(gè)角度看，旅游業(yè)的發(fā)展是有功無過的。也就是說，對(duì)于歷史文化村鎮(zhèn)來說，旅游業(yè)的開發(fā)是必要的。它是許多歷史文化村鎮(zhèn)的遺產(chǎn)賴以保存的物質(zhì)基礎(chǔ)的來源。只是在旅游業(yè)具體實(shí)施的手段與步驟層面上，還有待進(jìn)一步研究，這些往往影響到傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和遺產(chǎn)保護(hù)。于是，找出最適宜于鄉(xiāng)村發(fā)展的旅游開發(fā)模式，維護(hù)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，便顯得尤為重要。在村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展之前，村鎮(zhèn)文化僅僅