【高中語文】《老子》四章+課件56張+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學習的內(nèi)容便出自此書。《老子》四章學習目標：一、落實文言基礎知識，疏通文意，學習“以喻說理”的寫法。二、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義。三、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。（老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關時，著《道德經(jīng)》）?！兜赖陆?jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。原文共81篇，分上下兩篇。上篇《道經(jīng)》37篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進退術，包含長生久視之道；下篇《德經(jīng)》44篇，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。創(chuàng)作背景：

據(jù)文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師"實乃老夫之學有盡。"推薦老子入周都深造。文獻記載:"老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。"通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。函谷關令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰:子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。背景簡介

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。11

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用。匯集，集合正是，正因省略句，以之為代詞，這便利作用古代馬車的各部分名稱01車后部（1）軸，是一根大圓木，負責承擔車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細，在車輛行駛過程中，車輪轉(zhuǎn)動，車軸則不轉(zhuǎn)動，而是跟車體固定在一起。（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動使車行進。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時車輛側翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動時飛出。（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現(xiàn)在的床架。古人會用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。02車前部（1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（《中國古獨辀馬車的結構》孫機），可曲可直。（2）衡，車轅前端的橫木，便于使拉車的牲畜始終在一個水平線上前行。（3）軛，駕車時正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部兩端向外卷曲，方便固定在馬頸處。03車附件（1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會在馬車行進中發(fā)出響聲，《詩·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（百輛車隊鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當）的記載。（2）軔，它是阻止車輪轉(zhuǎn)動的一塊木頭。行車時必須先將軔木拿開，車子方能轉(zhuǎn)動。所以啟程又叫發(fā)軔。另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來也泛指一般的席墊。據(jù)說古時婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現(xiàn)代的車篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）?！窘馕觥?/p>

在本章老子舉了三個十分生動的例子，車轂、埏埴與鑿室，形象地說明了無的作用。老子反復講述有與無的關系，就是為了讓人們明白“有無相生”、“有之以為利，無之以為用”的道理。在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實。真正的智者并非只注重所謂的“實在的”東西，他們知道在那些實在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？

“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。有”和“無”相輔相成，在中國的藝術哲學中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不得一字盡著風流，園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風聲雨聲，月影花影的虛景，虛實相生是中國藝術哲學最高的一對范疇。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。24踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。踮腳自我表現(xiàn)活用動詞活用動詞自夸長久/受敬重“形”人們有的（時候為自夸

踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠的。自逞己見的，反而不能明察。自以為是的，反而不能明辨是非。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的。品讀賞析“企者不立……物或惡之”這段話運用了什么手法，寫了什么內(nèi)容？【明確】

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？有道是:欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意為舉起腳跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌?，想站得高，望得遠，結果呢?反而站不穩(wěn)，甚至摔跤?！翱纭奔丛竭^，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果呢?反而走不遠，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達理想的彼岸。品讀賞析

怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？【明確】

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。品讀賞析怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？【明確】“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富有的人，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻名為動，長壽賓語前置

能夠了解、認識別人的是智慧的，能夠了解、認識自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點的人才是剛強的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。

本章強調(diào)人要加強自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強行，才能不喪失立身之地，才能長久。品讀賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強行”？老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌?，啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。

“勝人者有力，自勝者強”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。

清末民初的著名思想家梁啟超曾說，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，但他的學說、思想及精神卻能夠長期影響當代及后代的人們。從這個意義上說，人完全可以做到“死而不亡”。梁啟超的這種觀點，主要就是受了老子思想的影響。

44其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物持守謀劃，解決判，分離狀語后置

事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預則立不預則廢。防患于未然

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。由小到大、由少到多、由近到遠，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。要從小事做起，有堅強的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從...狀語后置“蔂”，土筐

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會有失敗的事情。有所為有所不為。善始善終。敗壞，弄壞以是，因為這。賓語前置取消獨立性接近卻謹慎對待。活用為動詞就是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學（眾人）不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為.

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。遵循規(guī)律，不妄為，不強求意動。以...為欲作名詞意動。以...為貴省略句彌補、補救名為動，犯錯...的...來【解析】本章重點提出了物理與人理相結合的理論，這一理論不但蘊含著豐富的哲理，還包含著富有實際意義的行動技巧和生活智慧，這些后來都成為中國人修身行事的標準。老子的提示對于人類具有深刻的啟發(fā)意義，首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時容易解決問題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結，強調(diào)防患于未然的重要性。老子強調(diào)了一切災難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認為：①圣人無為、無執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強求。②圣人要慎始慎終，堅持始終如一。③圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補救眾人所犯的過錯，他以實際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。②圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預。①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標準的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！睍r刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。

《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？結論不同。

荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠，平平淡淡）境界

“無為”就是無所作為嗎？“無為”并非無所作為，而是要順勢而為，絕不可有不顧客觀規(guī)律的妄為。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，_________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：________________，______________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：__________，_____________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：__________，___________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：__________，___________________。勝人者有力自勝者強合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事

拓展閱讀與鑒賞

習近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平的重要文章《堅持歷史唯物主義不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界》。習近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯(lián)系。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經(jīng)》，說的是有和無相互生成，難與易相互促成，長和短相互體現(xiàn)，高與下相對共存，音和聲相互應和，前與后相互伴隨。此句道明了萬事萬物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。拓展閱讀與鑒賞01

習近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

——《道德經(jīng)·第六十三章》

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。習近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實干興邦思想。習近平指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)”就是對老子“圖難于其易，為大于其細”的另類表述。

圣人無常心，以百姓心為心。

——《道德經(jīng)·第四十九章》圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。早在1989年福建工作期間，習近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀?！薄耙园傩招臑樾摹边@句古語對習近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應用。拓展閱讀與鑒賞02顛倒的世界與哲學鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

老子出關而去是一件意義嚴重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學的引導；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學。一個聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來教導嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒來形容。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯?！皇?，他現(xiàn)在還在那里么？不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。苦縣原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當時南方北方的民風與學風已有較大不同，楚國也就以道家學派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬物運行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷