第5.3課 《人皆有不忍人之心》（分層練習(xí)） 高二語(yǔ)文高效課堂 (統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè))（ 含答案解析 ）

第二單元5.3《人皆有不忍人之心》基礎(chǔ)篇基礎(chǔ)篇（2022秋·廣東汕頭·高二金山中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文段，完成下列小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹?．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．自賊者也

賊：小人D．茍能充之，足以保四海

保：使……安定2．下列句子中加點(diǎn)字的意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá) B．知皆擴(kuò)而充之矣C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運(yùn)之掌上3．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也B．無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D．若火之始然4．翻譯文中劃線(xiàn)句子。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！敬鸢浮?．C2．A3．C4．凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.賊：傷害。句意：是自暴自棄的人。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。句意：人有這四種發(fā)端。A.主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。句意：就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。B.指示代詞，它們。句意：知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們。C.結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。D.指示代詞，它們，代東西。句意：治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。B.“無(wú)”同“毋”，不要。句意：不要求速成，不要貪圖小利。C.無(wú)通假字。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。D.“然”同“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛開(kāi)始燃燒。故選C。4．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力?！岸恕?，發(fā)端?！俺洹?，充實(shí)?！叭弧保ā叭肌?，燃燒。參考譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就足以贍養(yǎng)父母?！保?023秋·上?！じ叨y(tǒng)考期末）閱讀下文，回答小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》）5．填入文中方框處的虛詞是（

）A．也 B．耳 C．矣 D．者6．劃線(xiàn)句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，用了一個(gè)怎樣的推理形式？7．下列分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子以性善論為前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想為旨?xì)w，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂(yōu)惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專(zhuān)題散文，長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴，后者是語(yǔ)錄體散文，用意深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅。8．梳理本文的論證思路。【答案】5．C6．排除法。其推理形式為：孩子要掉進(jìn)井中時(shí)，觀(guān)者所以會(huì)情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情，或因?yàn)樗虢璐私Y(jié)交孩子的父母，或因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，或因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音，或因?yàn)槿说谋拘跃褪侨绱恕Ｓ^(guān)者既不因?yàn)橄虢璐私Y(jié)交孩子的父母，也不因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，更不因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音。所以，這是人的本性使然。7．D8．本文開(kāi)篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本性。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用排比指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢(shì)和感染力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和運(yùn)用文言虛詞的能力。語(yǔ)段中孟子的這句話(huà)“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，表示陳述語(yǔ)氣。A．“也”，語(yǔ)氣詞，用在句末多表示判斷語(yǔ)氣。B．“耳”，語(yǔ)氣詞，常用于句末，譯為“罷了”，帶入原文后語(yǔ)義不通。C．“矣”，語(yǔ)氣詞，用于句末，表示陳述語(yǔ)氣。D．“者”，語(yǔ)氣詞，表停頓。故選C。6．本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的推理形式的能力。首先要指出孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，用的是排除法推理形式?！敖袢恕杂锈鹛钀烹[之心”是說(shuō)孩子要掉進(jìn)井中時(shí)，觀(guān)者會(huì)情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情。為什么觀(guān)者會(huì)產(chǎn)生這樣的心理，作者排除了“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母”“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”“非惡其聲而然也”這三種情況。那么，就只有一種情況了，那就是人的本性使然。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專(zhuān)題散文”錯(cuò)，《孟子》是語(yǔ)錄體散文。故選D。8．本題考查學(xué)生梳理論證思路的能力。本文開(kāi)篇就說(shuō)以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易；接下來(lái)，孟子舉“孺子將入于井”的例子，指出眾人面臨“孺子將入于井”時(shí)產(chǎn)生的心理——“皆有怵惕惻隱之心”，接著分析產(chǎn)生這樣的心理“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，那自然就是人的本性使然；孟子據(jù)此展開(kāi)進(jìn)一步論述：首先作出判斷，孟子在這里強(qiáng)調(diào)，“四心”是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有這四心，就不能稱(chēng)之為人。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論是“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子在這里運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢(shì)和感染力。參考譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保?022秋·黑龍江哈爾濱·高二哈爾濱市第二十四中學(xué)校校考階段練習(xí)）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已。（《雍也》三十）（乙）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（丙）為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）（丁）文王觀(guān)于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀(guān)于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔斛不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。（節(jié)選自《莊子》）9．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B．子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C．子曰/何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已D．子曰/何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已10．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．如有博施于民

多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名B．文王欲舉而授之政

有一言而可以終身行之者乎C．可謂仁之方也

若火之始燃，泉之始達(dá)D．又何卜焉

就有道而正焉11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．“及其有事也”與“不足以事父母”（《孟子》）兩句中的“事”含義相同。B．“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛(ài)》）兩句中的“惡”含義不同。C．“為道者日損”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“道”含義相同。D．“無(wú)是非之心，非人也”與“人之有是四端也”（《孟子》）兩句中的“是”含義不同。12．下列各句與例文句式相同的一項(xiàng)是（

）文王于是焉以為大師A．合抱之木，生于毫末 B．為之于未有，治之于未亂C．剖之以為瓢 D．死而不亡者壽13．對(duì)以下詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四海，指天下。海內(nèi)、六合、八荒、宇內(nèi)等詞語(yǔ)也可用來(lái)指天下。B．《禮記》，是五經(jīng)之一?！叭Y”指：《小戴禮記》《周禮》《儀禮》。C．《孟子》，是四書(shū)之一，“四書(shū)”之名始于北宋，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起做《四書(shū)章句集注》。D．“大學(xué)”，在古代的含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。14．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。②文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。15．在治理國(guó)家的問(wèn)題上，儒家和道家主張各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】9．D10．B11．D12．C13．C14．①不是因?yàn)橄牒托『⒌母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄敫l(xiāng)朋友博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做。②文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安。15．①儒家：治理國(guó)家要實(shí)行“仁政”，要具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，要做好四端一一仁義禮智；②道家：主張“無(wú)為而治”，順應(yīng)自然?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！薄昂问隆毕喈?dāng)于“何止”，“于”字引出賓語(yǔ)“仁”，后面斷開(kāi)；“也”字是句中表停頓，不能在其后斷開(kāi)，排除AB；“夫”字是句首發(fā)語(yǔ)詞，其前斷開(kāi)，排除C。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.于：介詞，對(duì)于。句意：如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處。于：介詞，引出對(duì)象。句意：還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。B.而：連詞，表順承。句意：文王想舉用他，把國(guó)事交他治理。而：連詞，表順承。句意：有沒(méi)有一句話(huà)可以用來(lái)終身奉行呢？C.之：助詞，的。句意：可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了。之：助詞，取獨(dú)。句意：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?。D.焉：語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，呢。句意：又何必占卜呢。焉：語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。句意：接近有道德的人，糾正自己的缺點(diǎn)。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.名詞，指繁苛政舉。句意：如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生。動(dòng)詞，侍奉。句意：那就連侍奉父母都做不到。含義不同。B.厭惡。句意：也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。厭惡、仇恨。句意：互相仇恨就會(huì)混亂。含義相同。C.名詞，規(guī)律。句意：求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。動(dòng)詞，取道。句意：取道芷陽(yáng)，抄小路走。含義不同。D.辨別正確。句意：沒(méi)有分辨是非善惡心的人，不能算是人。代詞，這。句意：人有這四種開(kāi)端。含義不同。故選D。12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力?！拔耐跤谑茄梢詾榇髱煛笔÷跃?。句意：文王于是把臧丈人當(dāng)作師者。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于毫末生”句意：合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的。B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于未有為之，于未亂治之”句意：在事情尚未發(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理，要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備。C.省略句，省略代詞“之”，應(yīng)是“剖之以（之）為瓢”。句意：把它剖開(kāi)用（它）做瓢。D.判斷句。句意：雖死而“道”仍存的，才算是真正的長(zhǎng)壽。故選C。13．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。C.“北宋”錯(cuò)，朱熹是南宋人，“四書(shū)”之名始于南宋。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“非……也”，判斷句；“所以”，表原因；“內(nèi)”，通“納”，結(jié)交；“要”，求?。弧皭骸?，厭惡。②“舉”，舉用；“授之政”，把國(guó)事交他治理；“恐”，擔(dān)心。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“能近取譬，可謂仁之方也已”“……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”可知，儒家：治理國(guó)家要實(shí)行“仁政”，要具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，要做好四端一一仁義禮智結(jié)合“無(wú)為而無(wú)以為”“典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀(guān)于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔斛不敢入于四境”可知，道家：主張“無(wú)為而治”，順應(yīng)自然。參考譯文：（甲）子貢說(shuō)：“如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說(shuō)他有仁德了嗎？”孔子說(shuō)：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個(gè)有仁德的人，自己想樹(shù)立的，同時(shí)也幫助別人樹(shù)立；自己要事事通達(dá)順暢，同時(shí)也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了?！保ㄒ遥┟献诱f(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)……凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”（丙）追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達(dá)到了無(wú)為的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，就沒(méi)有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無(wú)為、不擾民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國(guó)家了。（丁）周文王去臧地巡視，看見(jiàn)一位釣魚(yú)的老者，身在釣魚(yú)，心不在釣魚(yú)上。他并非以持竿釣魚(yú)為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說(shuō)：“昨天夜里我夢(mèng)見(jiàn)一位好人，面黑兩頰長(zhǎng)滿(mǎn)長(zhǎng)須，騎的雜色馬，馬蹄的半邊是赤色的，命令我說(shuō)：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安地說(shuō)：“這是先君王季歷?。　蔽耐跽f(shuō)：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說(shuō)：“先君之命令，王無(wú)可懷疑，又何必占卜?！庇谑蔷陀雨暗乩险?，授給國(guó)事。這個(gè)人掌政，以往典章法令沒(méi)有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見(jiàn)各種文士武士結(jié)成的私黨都散掉了，官長(zhǎng)們也不建立個(gè)人功德，標(biāo)準(zhǔn)不一的量器也不敢進(jìn)入國(guó)境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長(zhǎng)不建立個(gè)人功德，則能同以國(guó)事為務(wù)；標(biāo)準(zhǔn)不一的量器不入境，則諸侯們也就沒(méi)有二心了。文王于是把臧丈人當(dāng)作師者，北面而立請(qǐng)教說(shuō)：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無(wú)心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒(méi)有消息。提升篇提升篇（2022秋·廣東珠?！じ叨楹Ｊ卸烽T(mén)區(qū)第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）文王觀(guān)于臧，見(jiàn)一丈人釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無(wú)更偏令無(wú)出三年文王觀(guān)于國(guó)則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。（節(jié)選自《莊子》）16．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀(guān)于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。B．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀(guān)/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。C．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀(guān)/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。D．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀(guān)于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。B．孺子：兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。本文指前者。C．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D．大師：造詣深、享有盛譽(yù)的學(xué)者。18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。B．甲文中的“羞惡之心，義之端也”中的“羞惡之心”指對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心。C．當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開(kāi)，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力；乙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。19．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！【答案】16．D17．D18．C19．（1）凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。（2）托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了!【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（這個(gè)人掌政）以往典章法令沒(méi)有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見(jiàn)各種文士武士結(jié)成的私黨都解散了，長(zhǎng)官們也不建立個(gè)人功德?！暗浞o(wú)更”與“偏令無(wú)出”結(jié)構(gòu)相同，可各自成句，且“三年”為時(shí)間詞，應(yīng)該獨(dú)立斷出，排除AC?！坝^(guān)”為謂語(yǔ)動(dòng)詞，“于國(guó)”是后置的介詞結(jié)構(gòu)，“文王觀(guān)于國(guó)”為狀語(yǔ)后置句，句意完整；且“則”，通常用于句首，應(yīng)在其前斷開(kāi)，排除B。故選D。17．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“大師：造詣深、享有盛譽(yù)的學(xué)者”說(shuō)法錯(cuò)誤。（乙）文中的大師是老師的意思。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文“臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循”，應(yīng)該是“老人早上還接受文