錫伯族民間故事的文化內涵

錫伯族民間故事的文化內涵

一、西伯利亞民間故事和藏品(一)“中央地理單元”的民族遷徙史錫伯族歷史悠久。4000多年前的夏季和夏季，他們生活在今天的大興安嶺北部“嘎仙洞”，現在是懸掛在該市前面的“卡仙洞”旗上的地區(qū)。拓拔鮮卑曾大批南遷,但還有一部分遺留下來沒有隨遷,仍然生活于大興安嶺地區(qū),這部分鮮卑發(fā)展成了后來的錫伯族。錫伯族的民間故事源于人們騎射、畜牧等日常生活,涉及錫伯族文化的宗教、民俗、經濟、文學藝術、城市園林、社會生活、商業(yè)等多方面信息,尤其是對于民族遷徙的歷史有著生動而鮮活的記錄,是承載錫伯族社會歷史文化的重要口碑資料。錫伯族人民善于騎射、英勇善戰(zhàn)。錫伯族于清康熙和乾隆年間經歷了兩次大規(guī)模的遷徙,一次遷徙盛京,另一次是從盛京抽調4000人前往新疆伊犁,從面構成了如今的兩大分支。錫伯族“西遷”是其民族歷史上的重大事件,也自然成為其民間故事的重大題材,在其民間故事中得到充分地反映。錫伯族民間故事類型豐富,內容優(yōu)美,以口頭講述為主。在古代社會,講述民間故事,是廣大民眾茶余飯后最為喜愛的一種娛樂方式。這些民間故事流傳廣泛,內容豐富,傳播著民族精神,在一定程度上滿足了人民精神世界的需要,表達了人們對未來生活的想往,同時也是錫伯族人的社會生活的百科全書,幾乎全方位地展示著錫伯族社會歷史文化的方方面面。更為重要的是這些故事大多反映了錫伯族人民的生產、生活、智慧、理想與愿望,以及人們世界觀、價值觀的發(fā)展與變化等,是錫伯族人民深層民俗文化心理。對研究錫伯族歷史、民俗、社會現狀都具有十分重要的參考價值。(二)“錫伯族歷史”的核心故事20世紀80年代以來,人們逐漸開始對錫伯族民間故事有所關注。此間先后編輯出版了一些錫伯族民間故事專集,主要有:收入《中國少數民族民間文學叢書·故事大系》的忠錄編《錫伯族民間故事選》,選輯各類錫伯族民間故事100余則;一套十余冊的錫伯文版《錫伯族民間故事》,搜集了主要流傳于新疆的錫伯族民間故事;關寶學主編的《錫伯族民間故事集》,收錄了近150個廣泛流傳在錫伯族民間的各類故事;金永輝、王剛編的《錫伯族民間故事集》,收錄了自乾隆年間以來與錫伯族息息相關的許多浪漫奇特的神話故事以及民間傳奇人物傳說,如錫伯族民族英雄圖伯特、蓮花嬤嬤、祥瑪瑪的故事等,以及由沈北新區(qū)區(qū)委宣傳部編的《錫伯族古今經典故事》等等?！跺a伯族古今經典故事》打破了以往只注重收錄古代故事的先例,在收錄原有的古代故事的基礎上,同時收錄了近50篇現當代民間故事,并且該書對原有的50個古代錫伯族故事在文字方面都進行了潤色,在篇幅上也作了壓縮。特別是在2008年曾先后入選沈陽市和遼寧省兩級非物質文化遺產項目又于2010年入選第三批國家級非物質文化遺產項目名錄的“何鈞佑錫伯族長篇故事”,在此前發(fā)現的諸多錫伯族民間故事中,尤其富有珍貴的歷史文化價值。由沈陽市于洪區(qū)文化館采錄整理的《何鈞佑錫伯族長篇故事》,分上下兩冊60多萬字,輯錄了錫伯族老人何鈞佑講述的由260余個短篇故事組成的13部錫伯族長篇民間故事。例如,《喜利西征》即由《喜利父母成親》、《老虎報恩救喜利》等23則前后連續(xù)性的短篇故事組成。通過這些故事,可以比較系統(tǒng)地追溯錫伯族發(fā)祥、發(fā)展的歷史和民風民俗形成、演變的過程,被視為“錫伯族活態(tài)史詩”。通過記錄整理、編輯出版的這些民間故事,通過口頭講述的形式傳承下來,承載著一個錫伯族的民族精神、民族性格、宗教信仰、審美情趣、倫理道德、生活習俗等方方面面,是錫伯族社會歷史文化不可分割的重要組成部分。透過錫伯族的民間故事,我們可以追溯錫伯族發(fā)生、發(fā)展的歷史,探究錫伯族民風民俗形成、演變的過程。這些民間故事是研究錫伯族文字形成前歷史的重要資料。更為重要的是這些故事大多反映了錫伯族人民的生產、生活、智慧、理想與愿望,以及人們世界觀、價值觀的發(fā)展與變化等,是錫伯族人民深層民俗文化心理。對研究錫伯族歷史、民俗、社會現狀都具有十分重要的參考乃至佐證的價值。二、民間故事類型分類錫伯族民間故事內容豐富,體系龐雜。要探析其中所蘊含的深層內涵,有必要對其進行類型學分析。同時,探究錫伯族民間故事的類型,是深入了解和解讀錫伯族文化最基本的一個必要環(huán)節(jié)。目前,世界上通用的民間故事分類法是AT分類法,它是由芬蘭民俗學家安蒂·阿圖馬斯·阿爾奈提出,由美國民俗學者湯普森加以補充和完善,故以兩人名字命名,后逐步被諸多國家的民間故事學者采用。AT分類法主要是在歐洲、西亞等國民間故事的基礎上概括得來,對民間故事十分豐富的亞非國家來說,由于資料收集著實缺乏,使用AT分類法并不完善。對于我國的許多民間故事來說,也不太適用。1978年,丁乃通先生編著的《中國民間故事類型索引》問世,成為當代研究中國民間故事類型重要工具書。該書在AT分類法的基礎上加以改進,采用國際通用的統(tǒng)一編碼,更適合對我國民間故事進行研究。這里,我們以前述除錫伯文版《錫伯族民間故事》而外的其他五種漢字文本的錫伯族民間故事專集作為本篇的主要參考文獻,以其故事自身的內容選題為依據,參照丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》,將其簡要地分為神話故事、民俗傳說、生活故事、機智故事及動物故事五種類型(1)。(一)故事的情節(jié)結構神話是人類早期的口頭文學作品,它的產生,多是早期的人類在萬物有靈思想的支配下,對自然世界的一種懵懂的認識,并且經過了不自覺的藝術加工。它反映了人類早期對一些事物的看法,但隨著社會的發(fā)展和人們文化水平的不斷提高,神話在人們的口耳相傳的過程添加了更多人們的主觀想象,使得神話被不斷加工、豐富和發(fā)展。錫伯族的神話傳說故事具有鮮明的民族特色,故事內容生動,情節(jié)緊湊,反映了錫伯族人民對客觀世界的認知,其中有代表性的神話故事有《靈芝姑娘》、《人參故事》、《放牛娃和仙(1)由于各書所輯錫伯族民間故事多有交叉,故本文所述故事一般不另一一注出所在專集。女》、《青蛙新娘》、《蘆笛》、《扎穆麗姑娘》、《尼曼芝和霍尼芝》等。《靈芝姑娘》故事說,有一個叫顧魯的小伙子與爺爺相依為命,靠采藥為生。一日,爺倆上山挖到十二棵靈芝。顧魯挑了個又大又好看的靈芝,拿回了家裝進藥盒里。爺爺在家里休息,等他一覺醒來,發(fā)現家里擺了一桌豐盛的飯菜。老人家肚子餓了,也顧不得多想,吃了起來。第二日天亮,顧魯正準備起身,不料,桌上的藥盒自動打開了,從里面走出一個姑娘來。姑娘說,她叫靈金花爾,是一顆千年靈芝,變化而成。小伙子與姑娘互相愛慕,不久便結成了夫妻。從此,三口人過著幸?？鞓返纳睢Ｔ谶@一類型的故事中,通常講述的是一位美麗善良又具有神力的姑娘,還有一位貧窮但忠厚樸實、勇敢堅強的小伙子。他們經歷磨難,最終有情人終成眷屬。有些故事還具有濃郁的錫伯族特色,如《靈芝姑娘》描述了生活在大興安嶺的錫伯族人采靈芝的生活。這一類的神話故事集中反映了錫伯族人對純潔善良的追求以及對勤勞質樸、勇敢堅強品質的歌頌,體現了人們的價值觀和道德標準。(二)喜利東南角—民俗傳說。錫伯族民間流傳著豐富的關于風俗的民間故事和魔幻傳說,這些故事產生年代久遠,形象生動地反映了前階級社會的經濟生活、社會習俗、思想意識和宗教信仰,是我們研究錫伯族精神文化本源和歷史演變的重要材料。錫伯族的民俗傳說里最為典型的就是《喜利媽媽的傳說》,講述有關錫伯族供奉“喜利媽媽”的緣由的內容就有兩個版本。其一:遠古時候,在興安嶺的深山老林里,有一個部落,他們穿的是獸皮魚皮,吃的是魚肉獸骨,過著群居生活。有一個夏天,部落里的大多數人都圍獵去了,只剩下一些年老體弱的人和孩子守候在山洞里,照管這些人的就是智慧、善良的喜利姑娘。圍獵的人走了沒再回來,山洞里沒有吃的東西,喜利就帶著獵狗出去尋找食物,過程充滿了艱辛與挑戰(zhàn),喜利姑娘憑借著自己頑強的意志和聰明的智慧,帶領族人闖過了一道道難關,終于到天上見到了玉帝。在玉帝小兒子的幫助下,喜利終于制服了妖魔和怪獸。玉帝收她為干女兒,封她為“喜利媽媽”,永遠地與錫伯族人們在一起,保護錫伯族人繁衍昌盛。她死后,錫伯人將她視為民族的祖先供奉朝拜。其二:西漢宣帝年間,是個戰(zhàn)火紛飛的年代。漢王朝一個屢建戰(zhàn)功的范明友大將軍府有一個家奴名叫毛毛。一日,毛毛給將軍洗腳的時候,發(fā)現將軍腳底有三顆黑痣,遂說,將軍,我腳心有五顆紅點。將軍聞言慌忙跪拜,說:“腳底有五顆紅星乃真龍?zhí)熳?。”所謂忠臣不事二主,將軍與夫人商議之時,夫人出主意要將毛毛裝入囚車,押往京城,由當今圣上裁決。這席話,恰被在外擦拭物件的女奴喜利媽媽聽見了。喜利乃是毛毛的干媽,聞言大驚,連夜放走毛毛,要他一直向西北方向逃走,找到族人,聯(lián)合諸部,操練兵馬,他日起兵報仇。歷經千辛萬苦,十年后,毛毛被尊為成皇帝。成皇帝率兵來到范將軍府,結果撲了個空。原來喜利媽媽在毛毛走后不堪折磨,含冤而死。成皇帝悲痛萬分。回國后,下詔封喜利媽媽為“福神”,族人永世供奉。無論哪一個版本,都是為錫伯族的祖先信仰歷史淵源提供了一個詩意的解釋,塑造了一個勇敢、善良、聰慧、正義的女性祖先形象,反映了錫伯族人的民族自豪感。此外,民間還流傳著如《錫伯族的西遷節(jié)》、《拉塔湖村傳說》、《正月十五抹黑臉》、《抓嘎拉哈》、《筑籬姑娘》、《老人為什么受尊敬》、《石佛寺的傳說》等大量反映了錫伯族獨特民俗的民間故事。值得一提的是,有關“歘嘎拉哈”的風俗傳說在滿族、蒙古族和回族的民間故事里也多有反映。雖然各民族流傳版本不同,但都反映了游牧民族對畜牧業(yè)的依賴與崇拜。(三)孝觀念的體現生活故事產生于民間,娛樂于民眾,寓教于民眾。錫伯族素有說書講古的習俗,對孩童來說,它是一種文化啟蒙;對成人來講,聽故事講故事是一種日常娛樂。民間故事以她特有的生動性和親切性,極易被聽者所接受,所以許多的民間故事中包含了教育勸戒的成分。這些故事反映了錫伯族人民的基本生活面貌,謳歌了錫伯族人民勤勞勇敢的民族精神,同時有的故事也強烈地抨擊了封建禮教的黑暗統(tǒng)治,寄托了錫伯族人民擺脫困境、追求幸福生活的美好愿望,其中影響范圍較廣的有《仁兄難弟》、《麥澤恩芝》、《木碗的報應》、《三公主的故事》、《山布和貞參的姻緣》、《活佛》、《老頭和他的三個女兒》、《加里格哈番》、《兩兄弟》、《“老太提”和“酒井”》、《兩個窮人》、《龍崗子的傳說》、《不該遺棄的老人》、《真肯巴圖》、《布谷鳥》、《夫妻恩愛》、《考女婿》等。其中,《麥澤恩芝》、《木碗的報應》、《活佛》、《老頭和他的三個女兒》、《不該遺棄的老人》等,都以孝敬老人為主題?！秲蓚€窮人》、《加里格哈番》、《兩兄弟》等,這些故事都是主張做人只有善良和誠信,才能有幸福的生活。流傳于沈陽錫伯族的聚居區(qū)的《仁兄難弟》故事,描述了一個喇嘛僧討齋要飯,討到了第三家,老額聶給他烙餅吃,為了感謝老額聶扶弱濟貧的善良之舉,喇嘛僧為他編了一條小船,等雨季來臨時河水上漲時使用。果真,六七月的夏季,大雨如期而至。大水真的漲起來了,老額聶一家拿著笊籬上船見到飛禽、昆蟲就撈起來,無意中還救上個小伙子叫天短。他的哥哥天長進京趕考中了狀元,而天短起了壞心要害死哥哥,結果被一座大山壓死。這就是“天長心善頭頂官,天短心惡頭頂山”的由來。中國有句古語叫“百善孝為先”。意思是說孝敬父母是位居各種美德之首。一個人如果都不懂得孝敬父母,如何能做到愛護他人及國家?我們在對父母盡孝的同時,也是對子女的潛移默化的教育過程,讓孩子們從小就知道中國的傳統(tǒng)美德?！赌就氲膱髴肪褪沁@樣一個故事,它講述了一位老人,中年喪妻,苦苦把兒子撫養(yǎng)成人,期盼著自己晚年的時候兒子可以好好侍奉自己。兒子二十歲的時候,老人給娶了媳婦,第二年生了個胖娃娃。又過了許多年,老人臥床不起。這小兩口開始嫌棄、唾罵他。一天,老人吃飯不小心把碗摔碎了,媳婦破口大罵,而且不讓老人吃飯了。第二天,她領著兒子去買木碗。當孩子得知是給老人買不怕摔的碗后,回家砍起了木頭,并且說,準備多做些木碗留著爸爸媽媽老了以后盛飯用。夫妻倆面面相覷,從此以后不再虐待老人了,精心侍奉,使老人幸福地度過了晚年。這些生活故事切實的歌頌了真善美、鞭撻了假惡丑。三、西伯利亞民間故事的類型2(四)錫伯族勞動人民的故事機智幽默類故事實際是對生活類故事的分類和提煉。這類故事往往短小精悍,詼諧幽默,表現了廣大勞動人民的聰明才智,同時也揭露了有權人為富不仁、貪婪愚蠢的丑惡嘴臉。這類故事往往是圍繞一個主人公展開一系列故事。形式上有些類似維吾爾族故事中的阿凡提系列。錫伯族幽默故事中的主人公是“格林阿”和“霍托”,他們都是出身貧寒,頭腦靈活,巧言善辯,而且富有同情心,在同巴音、章京等為富不仁的有權有錢人的斗智中,屢屢為受壓迫的窮苦人出氣,討回公道?？梢哉f,他們是錫伯族人民眼中的另一類英雄,而且他們更貼近生活實際。《格林阿智斗喪門星》、《格林阿智懲巫師》、《霍托與巴音》、《獨生霍托和七個霍托》等就屬這類系列小故事,這些故事更多地反映了錫伯族勞動人民的智慧和樂觀性格?！陡窳职⒅嵌穯书T星》故事說,遼河岸邊的桑林子的村里,有個地主姓桑,人們叫他“桑(喪)門星”,他家有名長工叫格林阿。格林阿上工第一天天沒亮,桑門星就把他叫起吃飯了,并且瞪著兩只牛眼直盯盯的瞧著格林阿。格林阿吃完一個,桑門星就催著他去干活。格林阿沒理他繼續(xù)吃,桑門星就說,行你把午飯也吃了吧。格林阿一聲不吱,又拿起第三個大餅子,一口咬去大半。桑門星一看,狠叨叨地說:“你小子真能吃,那就早、午、晚三頓飯一塊兒吃吧!”格林阿吃完瞪了一眼桑門星,走了。這桑門星去地里一瞧,哪兒有格林阿的影子?等他回家一看,格林阿躺在炕上睡大覺哪!氣得他推醒了格林阿,說你干吃飯不干活啊!格林阿一聽,樂呵呵地說:“東家,氣大傷身啊!我把晚飯都吃過了,難道還不該睡覺嗎?你要是覺得活兒太緊,讓我出夜工,也行,你給多少錢?”格林阿理直氣壯地數落桑門星一頓,把桑門星氣得半天沒說出話來。從此,他再也不限制長工吃飯了。《霍托與巴音》故事,講述的是一個叫霍托的少年與巴音員外斗智斗勇的故事。一日,巴音帶霍托去打獵,夜里霍托起來把巴音鑲著白銀彩珠的鷺馬鞍套具搬到了自己睡覺的地方。深夜巴音沖著霍托睡覺的地方猛地一蹬,只聽“噗通”一聲有東西掉到了河里。巴音以為除掉了霍托,繼續(xù)睡了。哪知第二天他醒來發(fā)現霍托還好好地活著,他的馬鞍卻已不知去向。巴音無奈,只好臉色赧赧地回家了。幾天后,巴音又帶霍托去山林里打虎。待到天黑,巴音和幫兇們睡到大屋,把霍托攆到倉庫里睡。半夜里,巴音悄悄爬起,在倉庫門前放了把火,以為這樣就燒死了霍托。誰承想第二日仍看到了霍托,原來這夜里燒死的是巴音的獵狗和獵鷹。巴音又一次敗在了霍托手里,于是將霍托捆綁起來,扔進了河里。霍托命大被放羊娃救了。他趕著羊群來到巴音家門前。巴音眼都綠了,聽說霍托的羊是陰間的逆爾瑪洪魔王施舍的,于是,這傻巴音飛也似的跑到河邊“撲通”一聲跳了進去,很快就被河水吞沒了。(五)常西太和《學生故事情節(jié)的觀察》都有濃厚的民俗內涵,這也是表現錫伯族民間信仰的特色錫伯族曾長期生活在今大興安嶺地區(qū),他們在這片土地上依靠大自然及動物所提供的條件繁衍生息。他們與自然及動物的感情深厚,慢慢地形成了極負區(qū)域特色的文化,這其中就有動物崇拜,因此,在錫伯族民間故事中,有關動物的故事也有許多。錫伯族大多敬仰狐仙,在家里都設有狐仙神位,祈求狐仙保佑家宅平安。錫伯族民眾中有關狐仙的故事廣為流傳,在王剛、金永輝編的《新編錫伯族民間故事集》一書中,收錄了多篇有關狐貍的神話故事,集中且充分的反映了錫伯族這一信仰?！镀婢墶分v述的是人和狐仙成婚的故事。常西太,堆齊牛錄人,自幼隨父采藥行醫(yī)。一天,他去南山小博樂溝采藥,在陡壁發(fā)現一個大山洞,洞內深不可測。常西太發(fā)現的這個山洞實際上是狐貍的練丹洞,于是,常西太約上七八個膽大的年輕人去探煉丹洞。他們進到洞里,越走越黑,越走越窄,都回去了。只有常西太堅持獨自前行。不知走了多少天,他來終于走出了洞口,在一座橋邊,救了一位被毒蛇咬傷的老人。常西太為其吸了毒上了藥,背著老人到了老人的家。老人為了感謝常西太的救命之恩,將小女兒莫莫許配給常西太為妻,他們勤勞致富,