2022年西安科技大學(xué)高新學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年西安科技大學(xué)高新學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（）A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì).目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)2、實(shí)踐的中介是（）A.各種形式的工具.手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)4、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué).特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題5、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論6、在下列觀點(diǎn)中，正確的是（）A.只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)B.許多思想家都預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)C.只有唯心主義思想家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)7、采用“通過(guò)批判舊世界來(lái)發(fā)現(xiàn)新世界”方法的是（）A.空想社會(huì)主義者B.馬克思主義C.唯物主義D.唯心主義8、科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源是（）A.16，17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義B.19世紀(jì)初期以圣西門.傅立葉.歐文為代表的空想社會(huì)主義C.18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)9、馬克思說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，這說(shuō)明了（）A.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式B.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要的基本形式C.暴力革命與和平發(fā)展互相排斥D.暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代10、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò)（）A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C.對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D.對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn)11、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”這,句話揭示了（）A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系12、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以（）A.具體勞動(dòng)為尺度的B.簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C.復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D.個(gè)別勞動(dòng)為尺度的13、商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（）A.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間14、在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是（）A.國(guó)家壟斷同盟的形成B.資本輸出具有重要的意義C.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D.瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系15、壟斷資本主義國(guó)家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（）A.“代理制”B.“個(gè)人聯(lián)合”C.“企業(yè)聯(lián)合D.參與制”二、多項(xiàng)選擇題16、使用價(jià)值與價(jià)值是商品的兩個(gè)基本因素，當(dāng)生產(chǎn)者把商品賣給消費(fèi)者時(shí)()A.消費(fèi)者既得到了商品的使用價(jià)值，也得到了商品的價(jià)值B.生產(chǎn)者既實(shí)現(xiàn)了商品的使用價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了商品的價(jià)值C.消費(fèi)者得到了商品的使用價(jià)值，卻支付了商品的價(jià)值D.生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了商品的價(jià)值，卻讓渡了商品的使用價(jià)值17、簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中所包括的各種矛盾主要是（）A.使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾B.價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾C.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾D.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾18、割裂社會(huì)規(guī)律同人的活動(dòng)的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（）A.宿命論B.唯意志論C.庸俗進(jìn)化論D.唯心史觀19、戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行的重大體制改革和政策調(diào)整包括（）A.建立社會(huì)保障制度B.實(shí)行部分國(guó)有化C.實(shí)行職工持股D.推行企業(yè)民主，實(shí)現(xiàn)勞資合作20、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（）A.作為馬克思主義政治學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)三、辨析題21、辯證的否定就是對(duì)舊事物的徹底拋棄。22、馬克思主義是開(kāi)放的而不是封閉的體系。23、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。四、簡(jiǎn)答題24、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系。25、“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這句話包含什么哲理？26、簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性的原因。27、簡(jiǎn)述資本的循環(huán)的條件。28、有人說(shuō)“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？29、簡(jiǎn)述馬克思主義的三個(gè)組成部分及其理論來(lái)源。五、論述題30、怎樣理解資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所取代？為什么從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程？

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、A3、C4、C5、A6、B7、B8、B9、B10、D11、D12、B13、D14、C15、D二、多項(xiàng)選擇題16、CD17、ACD18、ABD19、ABCD20、BCD三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。具體分析如下：(1)事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)現(xiàn)點(diǎn)，歷史是指客觀事物的發(fā)的次序和進(jìn)程。歷史的東西是歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。次要因素以及迂回曲折的改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主要的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的向新事物轉(zhuǎn)變。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。(2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留，而不是新事物對(duì)舊事物的徹底拋棄。否定并非對(duì)舊事物的徹底拋棄，只是否定和克服其消極因素，對(duì)于舊事物中積極的部分仍予以保留。因此，該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。22、答：該觀點(diǎn)正確。具體分析如下：同歷史上力圖把自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)當(dāng)作是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點(diǎn)相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開(kāi)放的，而不是封閉的。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它與時(shí)代密切聯(lián)系，注視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)實(shí)際，關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問(wèn)題。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義發(fā)展性的鮮明體現(xiàn)。（1）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的，馬克思主義不斷吸取人類最新的文明成果來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己，這種理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。（2）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。違背了這個(gè)原則，認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。（3）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義在指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，不斷與時(shí)代特征和各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，得到豐富和發(fā)展，并形成新的理論成果。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義?？傊?，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。23、答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生.發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”.建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律.人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益.意志.愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。四、簡(jiǎn)答題24、答：（1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為主體的人是有生命力和自然力的物質(zhì)實(shí)體。人的主體地位的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，是在社會(huì)中形成的，這種能力的發(fā)揮也離不開(kāi)社會(huì)提供的物質(zhì)手段和精神手段。人不僅能按照自己的目的和需求能動(dòng)地反映世界，而且通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極地改造世界，以滿足人類生存和發(fā)展的需要。主體的形式可以分為：個(gè)人主體、集體主體、社會(huì)主體和人類主體四種基本形式^(2)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對(duì)象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會(huì)客體、精神客體三種基本形式。實(shí)踐中介是主體作用于客體的工具、手段或程序和方法。實(shí)踐就是以主體、客體、中介為基本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過(guò)程。(3)認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系①認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程，即人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過(guò)程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。②主體和客體相互作用主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：a.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來(lái)的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見(jiàn)。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟。b.實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。c.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。③主客體之間轉(zhuǎn)化實(shí)踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史地變化發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。a.主體客體化，是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來(lái)不存在的對(duì)象物。它是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中。實(shí)際上，人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果。在主體客體化的同時(shí)，還發(fā)生著客體主體化的運(yùn)動(dòng)。b.客體主體化，是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分。例如，主體把物質(zhì)工具如電腦、汽車等作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的活動(dòng)之中，把作為精神性客體的精神產(chǎn)品、先進(jìn)理念和思想轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，都屬于客體主體化的表現(xiàn)。c.主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。25、答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)包括：(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。26、答：實(shí)踐表明，社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一的，而是多樣性的。其主要原因有：第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式，改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，并不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。社會(huì)主義道路的多樣性，既是科學(xué)社會(huì)主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)主義的生機(jī)和活力。27、答：資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個(gè)階段是購(gòu)買階段，即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過(guò)程；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本的前提條件：(1)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)存在，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。(2)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。28、答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深人認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。29、答：（1）馬克思主義的三個(gè)組成部分及其相互關(guān)系馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的。具體來(lái)看：①馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。②馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論去研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它通過(guò)從個(gè)別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。③科學(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義的核心、精髓和主要標(biāo)志，也是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。馬克思主義經(jīng)典作家在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的規(guī)律時(shí)，既批判了那種企圖憑借法律來(lái)創(chuàng)立新的社會(huì)制度的所謂“法學(xué)家社會(huì)主義”，又充分估量了摧毀剝削階級(jí)法制、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)法制對(duì)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的重大作用，從而把法律問(wèn)題同無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的條件緊密地聯(lián)系在一起。④馬克思主義三個(gè)組成部分，既相對(duì)獨(dú)立，作為獨(dú)立的學(xué)科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)理論體系。a.從哲學(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原b.從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇和一些基本理論，都要借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會(huì)主義的基本理論既以社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)，即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也要以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提，即以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論支柱。c.從科學(xué)社會(huì)主義方面看，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和條件的學(xué)說(shuō)，既使馬克思主義哲學(xué)真正變成了改造世界的哲學(xué)，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值得到了提升。馬克思主義三個(gè)組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，從不同角度論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對(duì)獨(dú)立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過(guò)程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治與文化各領(lǐng)域之間的辯證關(guān)系。（2）馬克思主義的理論來(lái)源馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，主要是批判并超越地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。①德國(guó)古典哲學(xué)，最有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思不僅繼承辯證法思想這一黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”，而且發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。a.黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾認(rèn)為人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。b.費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，離開(kāi)了人的社會(huì)性和歷史性，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。②英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。馬克思批判和發(fā)展了他們對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)資本主義上升時(shí)期代表新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益16的理論體系。它反對(duì)封建制度和重商主義，主張經(jīng)濟(jì)自由，以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，試圖闡明資本與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。③英法兩國(guó)空想社會(huì)主義，主要代表是法國(guó)的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國(guó)的羅伯特·歐文。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來(lái)而努力奮斗的善良愿望。馬克思繼承并超越了他們對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)新社會(huì)的思想。五、論述題30、答：（1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所取代資本主義終宄要被社會(huì)主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。這是因?yàn)?，資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所取代。資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替，其歷史必然性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)'資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思、恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)：“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。②資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。