語文版高中語文選修《論語》選讀講義第四單元1十四中庸之道Word版含答案

有山的沉穩(wěn)，亦不失水的靈動，才能在山水相依時展現(xiàn)出如詩般的永恒；有花的艷麗，亦不失蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時迸發(fā)出一瞬間的精彩；有月的皎潔，亦不失酒的醇香，方能在“舉杯邀明月”中盡情地灑脫。這一切的美麗都是因為萬物之間有和諧的存在。不僅是自然之間需要和諧，作為自然界最智慧的生靈——人更需要和諧?？鬃拥娜松軐W(xué)是現(xiàn)實主義的，他要求門徒弟子對現(xiàn)實的人生世相采取實用理性的態(tài)度。在迷信風(fēng)氣彌漫每個角落的春秋時期，這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度確實令人稱贊。十四中庸之道“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃釉诿鎸α魉d嘆的同時，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)那么什么叫做不惑？于丹教授解釋是：人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?，“中”為體，“庸”為用；“中”屬內(nèi)，“庸”屬外，“中”是內(nèi)在的依據(jù)，“庸”是外在的表現(xiàn)。用最平實的話說，“中”是適宜，是合適，“庸”是按照適宜的方式去做事。按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。有人認(rèn)為人活到四十就會變得圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學(xué)們，你們的看法呢？讓我們一起來學(xué)習(xí)十四《中庸之道》。一、字音無適(dí) 狂狷(juàn)鄉(xiāng)原(yuàn) 訕上(shàn)果敢而窒(zhì) 惡徼(jiāo)惡訐(jié)二、通假字eq\a\vs4\al(1.)然則師愈與與，通“歟”，嗎eq\a\vs4\al(2.)鄉(xiāng)原，德之賊也原，通“愿”，謹(jǐn)慎老實eq\a\vs4\al(3.)惡徼以為知者知，通“智”，聰明eq\a\vs4\al(4.)惡不孫以為勇者孫，通“遜”，恭順eq\a\vs4\al(5.)無莫也莫，通“漠”，淡漠三、一詞多義eq\a\vs4\al(1.)孰eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢代詞，哪一個,②唯大王與群臣孰計議之通“熟”，仔細(xì),③寒暑和節(jié)，而五谷以時孰植物的果實、種子成熟，同“熟”))eq\a\vs4\al(2.)猶eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①過猶不及如同,②急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊還，仍然,③臣之壯也，猶不如人尚且))eq\a\vs4\al(3.)由eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①先王之道，斯為美，小大由之遵循，遵從,②雖欲從之，末由也已途徑，道路,③為仁由己，而由人乎哉聽從，順從))eq\a\vs4\al(4.)與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢介詞，和,②然則師愈與語氣詞，嗎,③義之與比介詞，跟))eq\a\vs4\al(5.)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①君子之于天下也助詞，取消句子獨立性,②義之與比助詞，賓語前置的標(biāo)志,③禮之用，和為貴助詞，的))四、詞類活用eq\a\vs4\al(1.)必也狂狷乎形容詞作名詞，狂放的人，狷介的人eq\a\vs4\al(2.)民鮮久矣形容詞作動詞，缺少，缺失eq\a\vs4\al(3.)不得中行而與之動詞作名詞，中道，文中指言行合于中庸之道的人eq\a\vs4\al(4.)小大由之形容詞作名詞，小事，大事五、古今異義eq\a\vs4\al(1.)惡居下流而訕上者古義：地位低下。今義：下游；卑鄙齷齪。eq\a\vs4\al(2.)惡不孫以為勇者古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。eq\a\vs4\al(3.)不以禮節(jié)之古義：兩個詞，禮，禮儀；節(jié)，節(jié)制。今義：表示尊敬、祝賀、哀悼之類的各種慣用形式。eq\a\vs4\al(4.)君子和而不同古義：不等同。今義：不一樣。六、特殊句式eq\a\vs4\al(1.)鄉(xiāng)原，德之賊也判斷句eq\a\vs4\al(2.)義之與比賓語前置句eq\a\vs4\al(3.)不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之定語后置句eq\a\vs4\al(1.)從文章第一則材料看，中庸之道具有什么特點？[點撥]中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。eq\a\vs4\al(2.)對孔子提出的“過猶不及”的觀點應(yīng)怎樣理解？[點撥]“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好。所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及?！眅q\a\vs4\al(3.)“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@一章給了我們什么啟迪？[點撥]孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)之顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不至于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到：孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢娍鬃犹岢暮筒⒉皇菬o原則的調(diào)和，這是有其合理性的。eq\a\vs4\al(4.)如何理解孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”？[點撥]“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓?。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處世為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。eq\a\vs4\al(5.)孔子如何評價“狂”與“狷”這兩種品質(zhì)？[點撥]“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想?？鬃訉χ杏怪揽吹煤芮宄m然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到這一點的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中，“中庸”之道并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候又需要“狷”一些。那些不與世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在舉世皆渾噩的時代，狂狷之士其難能可貴。結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。[各抒己見]?我認(rèn)為孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”(第六課12.8章)的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過猶不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(第十一課11.22章)，也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人(“過”)，所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。?“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”(第八課4.26章)，如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想?？鬃訉W(xué)琴孔子是一位杰出的音樂家，他會彈奏許多樂器，并會作曲、唱歌，他把音樂作為人生修養(yǎng)的最高階梯。有一次，孔子隨師襄子學(xué)鼓琴，曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩撕芏嗳兆?，師襄子說“可以了”，孔子說“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”，可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當(dāng)?shù)臅r間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是他還是認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)地鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。他的精神深深地感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。◎適用話題這則材料可用于“學(xué)貴在?！薄俺种院恪薄昂阈呐c毅力”等有關(guān)話題作文寫作中。一、基礎(chǔ)知識eq\a\vs4\al(1.)下列加點字注音全部正確的一項是()A．民鮮久矣(xiǎn)必也狂狷乎(juān)B．惡稱人之惡者(wù)惡居下流而訕上者(shàn)C．惡果敢而窒者(zhì)惡徼以為知者(jiāo)D．惡不孫以為勇者(xùn)惡訐以為直者(jiē)解析：選C。A.狷(juàn)；B.惡(è)；D.訐(jié)。eq\a\vs4\al(2.)下列加點詞語解釋全部正確的一項是()A．師也過，商也不及(比不上)狂者進(jìn)取，狷者有所不為也(積極向上)B．有所不行：知和而和(不可以)不以禮節(jié)之，亦不可行也(禮儀節(jié)制)C．惡居下流而訕上者(卑鄙無恥)惡訐以為直者(把……當(dāng)作)D．惡果敢而窒者(果斷而勇敢)人不學(xué)，不知道(懂得道理)解析：選D。A.不及：不夠；B.不行：行不通；C.下流：地位低下。eq\a\vs4\al(3.)下列各句加點字用法相同的一項是()A．中庸之為德也填然鼓之B．鄉(xiāng)原，德之賊也其不善者惡之C．惡稱人之惡者禮之用，和為貴D．先王之道，斯為美小大由之解析：選C。A.取消句子獨立性/音節(jié)助詞；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他；C.結(jié)構(gòu)助詞，的；D.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，代“和為貴”的原則。eq\a\vs4\al(4.)下列句式與其他三項不同的一項是()A．不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之B．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲C．石之鏗然有聲者，所在皆是也D．我非生而知之者解析：選D。A、B、C三項均為定語后置句；D項，為判斷句。eq\a\vs4\al(5.)下列各句翻譯不正確的一項是()A．不得中行而與之，必也狂狷乎——如果得不到中道之士與他結(jié)交，那就一定結(jié)交狂放的人和狷介的人吧！B．中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣——中庸作為一種道德，大概快要到了吧！老百姓缺少它已經(jīng)很久了。C．知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也——只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了。D．惡徼以為知者——憎惡把剽竊別人的見解當(dāng)作聰明的人。解析：選B。B項，“大概快要到了吧”應(yīng)為“該是高到極點了吧”。二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(4.10)子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(13.21)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”(17.24)eq\a\vs4\al(6.)解釋下列各句中加點的詞語。(1)義之與比比：____________(2)不得中行而與之與：____________(3)君子亦有惡乎惡：____________(4)惡居下流而訕上者訕：____________答案：(1)靠近(2)交往(3)憎惡(4)毀謗eq\a\vs4\al(7.)將上面文中畫線語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。譯文：(2)惡不孫以為勇者。譯文：答案：(1)狂放的人積極向上，狷介的人不肯做壞事。(2)憎惡把不知謙退當(dāng)作勇敢的人。eq\a\vs4\al(8.)孔子和子貢的言論是否符合“中庸之道”？答：答案：孔子、子貢的言論符合“中庸之道”，指出了做人處事要守正不偏、無過不及?？鬃印皭骸比诉`背仁德，偏離“中庸之道”；子貢“惡”人混淆仁德，假托“中庸之道”。(二)閱讀下面的文字，完成9～12題。定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞有武事者必有文備，古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾?！本咦笥宜抉R。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z?！庇谑菙祆赣鹦撁獎芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显祝瑢櫲?。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之弗克入及公側(cè)孔子命申句須樂頎下伐之費人北國人追之?dāng)≈T姑蔑二子奔齊，遂墮費。(選自《孔子世家》，有刪改)9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．費人攻之弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂頎下伐之費人/北國人追之/敗諸姑蔑/B．費人攻之弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂頎下伐之/費人北/國人追之/敗諸姑蔑/C．費人攻之/弗克入及公側(cè)/孔子命申句須/樂頎下伐之費人/北國人追之/敗諸姑蔑/D．費人攻之/弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂頎下伐之/費人北/國人追之/敗諸姑蔑/解析：選D。“費人攻之”是主謂賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開，排除A、B項；“樂頎下伐之”“國人追之”都是主謂賓結(jié)構(gòu)，其前后應(yīng)斷開，排除C項。正確斷句為“費人攻之，弗克，入及公側(cè)。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑”。10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．?dāng)z：暫代官職。類似詞語還有“權(quán)”，也是暫時代理官職的意思。如《宋史·李綱傳》：積官至監(jiān)察御史，兼權(quán)殿中侍御史。B．司馬：西周始置，位列三公，與六卿相當(dāng)，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官，掌軍政和軍賦，春秋戰(zhàn)國沿置。C．寡人：在始皇帝之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。體制習(xí)慣各有不同，一般官員也可自稱“寡人”。D．雉：古代計算城墻面積的計量單位。長三丈高一丈為一雉。解析：選C。一般官員不能自稱“寡人”。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．孔子義正詞嚴(yán)地指出兩君為講和而來會盟時，不應(yīng)該有夷狄之樂等，印證了孔子“軍事活動，必須要配備非軍事方面的人才”的建議。B．夷狄之樂被叱，景公慚愧；優(yōu)倡侏儒的戲被責(zé)，景公害怕動容。這些都是因為景公知道自己在道理上不如孔子。C．景公采納了齊國主事的官吏的建議，把從前從魯國搶奪的鄆、龜陰等地還給魯國，來表示自己的歉疚。D．孔子認(rèn)為大夫的封邑不能筑城墻，而費邑的城墻被拆，是在公山不狃、叔孫輒被徹底打敗之后。解析：選D?！按蠓虻姆庖夭荒苤菈Α卞e，只是不能筑“百雉之城”。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！譯文：(2)君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。譯文：答案：(1)我們兩國君主是為了講和而來會盟的，這種夷狄的野蠻舞樂，怎么可以用在這個場合呢！請讓管事的官員叫他們下去吧！(2)君子有了過錯就用實際行動來謝罪，小人有了過錯就用虛禮文辭來謝罪。君主如果心里不安，就用實際行動去謝罪吧。定公十年的春天，魯國和齊國講和。夏天，齊國的大夫黎對景公說：“魯國用了孔丘，將來的形勢會危害齊國?！庇谑桥墒拐叱鍪刽攪嬖V兩國舉辦友好的會盟，會盟的地點定在夾谷。魯定公準(zhǔn)備乘坐車輛友好前往。這時孔子暫時管理會晤事宜，就對定公說：“我聽說有軍事方面的活動，必須要配備非軍事方面的人才。從前諸侯出了自己的國境，一定要讓必要的官員隨行。請您也帶左、右司馬一道去?！倍üf：“好的?！庇谑菐Я俗蟆⒂宜抉R出發(fā)。(定公)和齊侯在夾谷相會，夾谷筑了土臺，臺上備好席位，上臺的土階有三級。(兩君就在臺前)行了相見禮，拱手作揖后登臺。(雙方)獻(xiàn)出應(yīng)酬禮品的儀式完畢之后，齊國管事的官員急忙跑過來請示道：“請求開始演奏四方的舞樂。”景公說：“好的。”于是旍旄羽袚矛戟劍撥都出了場，敲打吼叫著表演起來?？鬃右娏粟s忙跑過來，一步一級地往臺上走，最后一級沒有跨上，便舉袖一揮，說道：“我們兩國君主是為了講和而來會盟的，這種夷狄的野蠻舞樂，怎么可以用在這個場合呢！請讓管事的官員叫他們下去吧！”管事的官員叫他們退下，他們卻不肯動，而是左右看著晏子和景公。景公心里慚愧，就揮手讓樂人下去了。過了一會兒，齊國管事的官員又跑來說道：“請演奏宮中的舞樂。”景公說：“好的?！庇谑窃S多戲子矮人都前來表演了。孔子看了又急忙跑過來，一步一級地往臺上走，最后一級沒有跨上就說道：“你們竟敢打算迷惑諸侯，論罪是應(yīng)該被正法的。請下令管事的官員執(zhí)行吧！”于是管事的官員依法處置，受刑的人就手腳分離了。景公看到孔子的態(tài)度這樣嚴(yán)正，不由得害怕而動容，知道自己道理上不如他，回國之后心里很害怕，就對眾臣說：“魯國是用君子之道來輔助他們的君主的，而你們卻用夷狄做法教我，害我得罪了魯君，這該怎么辦呢？”主事的官吏上前回話說：“君子有了過錯就用實際行動來謝罪，小人有了過錯就用虛禮文辭來謝罪。君主如果心里不安，就用實際行動去謝罪吧。”于是齊侯就把以前從魯國侵奪來的鄆、汶陽和龜陰的土地還給魯國，來表示自己的歉疚。魯定公十三年的夏天，孔子對定公說：“臣子的家中不可私藏兵器，大夫的封邑不能筑起三百丈的城墻?！庇谑蔷团芍儆扇ギ?dāng)季氏的家臣，打算拆毀季孫、叔孫、孟孫三家封邑的城墻。于是叔孫先把郈邑的城墻拆了。季孫也準(zhǔn)備拆費邑的城墻，當(dāng)時的邑宰公山不狃就和叔孫輒率領(lǐng)費邑的人進(jìn)攻魯城。定公和季孫、叔孫、孟孫就躲進(jìn)了季孫的住處，登上了季武子臺。費邑的人圍攻他們，卻攻不下來，有人進(jìn)入了定公所在高臺的側(cè)邊?？鬃优缮昃漤殹讽犗屡_來攻擊他們，費邑的人敗走。國人乘勝追擊，在姑蔑把他們徹底打敗了。公山不狃、叔孫輒兩人逃到齊國，定公終于把費邑的城墻拆毀了。三、語言表達(dá)13．仿照下面句子的整體句式特點，在橫線上寫一個句子。要求所寫句子在意蘊上要與上句保持一致。楊振寧專注粒子忘我追尋，卻不時領(lǐng)略舒伯特的小夜曲，愉悅心境；____________________，____________________，________。答案：史鐵生輾轉(zhuǎn)輪椅艱難跋涉卻經(jīng)常傾聽貝多芬的交響樂汲取力量eq\a\vs4\al(14.)下面是文章寫作過程中有關(guān)寫作材料收集后的處理方式的框架圖，請把這種處理方式寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75字。答：解析：解答此類題，要抓住各項內(nèi)容之間的聯(lián)系，按照一定的順序進(jìn)行簡要說明。例如此題，材料下面有“取舍標(biāo)準(zhǔn)”“整理方法”，這兩個下面各有兩個分支，要依次進(jìn)行概述。答案：材料收集好后，需按照取舍標(biāo)準(zhǔn)選擇材料，材料選擇不僅要適切題目，而且還要注重特色；材料選擇好后，根據(jù)整理方法，整合同類材料，并將材料中冗繁的部分刪去。四、高考突破(一)閱讀下面的文字，完成15～16題。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”古羅馬詩人賀拉斯(QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8)說：行善積德過了頭，常人就應(yīng)稱為瘋子，君子就應(yīng)稱為小人。eq\a\vs4\al(15.)以上觀點反映了一種怎樣的哲學(xué)思想？答：答案：中庸之道eq\a\vs4\al(16.)請具體闡釋這種哲學(xué)思想的涵義。答：答案：涵義是：做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。(二)閱讀下面兩則《論語》中的文字，完成17～18題。子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！眅q\a\vs4\al(17.)孔子所說的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人？答：答案：孔子所說的“鄉(xiāng)原”指被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實，實則同流合污、阿世媚俗的人(或譯文中“不講是非的好好先生”)。eq\a\vs4\al(18.)請簡要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。答：答案：和而不同：君子坦蕩蕩，與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點。同而不和：小人沒有獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻互相拆臺。(三)閱讀《論語》中的文字，完成19～20題。子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！弊釉唬骸熬玉娑粻帲憾稽h?！眅q\a\vs4\al(19.)請從上面文字中提煉一個成語。答：答案：群而不黨eq\a\vs4\al(20.)請從上面文字中概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己的看法進(jìn)行評析。答：答案：孔子認(rèn)為作為一個君子，需要矜持莊重，但不爭強好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；君子愛