論《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》中的詩(shī)歌本體功能與詩(shī)歌創(chuàng)作觀

論《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》中的詩(shī)歌本體功能與詩(shī)歌創(chuàng)作觀

沈德謙是清朝相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，學(xué)者們對(duì)這首歌很感興趣，并將詩(shī)歌確立為自己的職業(yè)。詩(shī)歌的地位迅速下降，成為人們生活中娛樂(lè)的工具。這也使詩(shī)人與主流社會(huì)之間的距離變得越來(lái)越遠(yuǎn)。身處這樣的學(xué)術(shù)和時(shí)代背景下,以沈德潛為代表的傳統(tǒng)文人感到強(qiáng)烈的道德和文化危機(jī),重新恢復(fù)詩(shī)歌的政教功能成為其詩(shī)論關(guān)注的重點(diǎn)。一、關(guān)于詩(shī)歌的美刺興比沈德潛論詩(shī)主情,他在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》第一條中說(shuō)道:“詩(shī)之為道,可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國(guó),應(yīng)對(duì)諸侯,用如此其重也?！?86沈氏開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)詩(shī)之功用:于下“設(shè)教邦國(guó)”,于上“應(yīng)對(duì)諸侯”,這正是為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)文壇士人重八股而輕詩(shī)歌的風(fēng)氣。然而,他在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教化作用的同時(shí)并未忽視詩(shī)“理性情”的重要作用。自漢代始,關(guān)于詩(shī)歌情志的批評(píng)就成為文學(xué)批評(píng)史上的重要課題?！对?shī)大序》中就針對(duì)政治黑暗時(shí)期詩(shī)歌的諷化作用不能正常發(fā)揮的情況,提出“吟詠性情”的思想,對(duì)諷刺之說(shuō)進(jìn)行修正補(bǔ)充。這實(shí)際上是突破了狹隘的教化觀念,開(kāi)始關(guān)注詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)。魏晉六朝時(shí)期,詩(shī)歌的教化作用日漸衰微,儒家詩(shī)學(xué)關(guān)于“吟詠性情”的思想對(duì)文人的創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響,以“緣情”為本的詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨越來(lái)越受到重視,對(duì)后來(lái)的詩(shī)論家產(chǎn)生很大的影響。沈德潛對(duì)于詩(shī)歌本體的把握正是繼承和發(fā)展了先秦漢魏六朝的言志、緣情詩(shī)學(xué)觀。他在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中指出:“秦、漢以來(lái),樂(lè)府代興;六代繼之,流衍靡曼。至有唐而聲律日工,讬興漸失,徒視為嘲風(fēng)雪,弄花草,游歷燕衎之具,而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源,猶望海者指魚(yú)背為海岸,而不自悟其見(jiàn)之小也。食雖不能竟越三唐之格,然必優(yōu)柔漸漬,仰溯風(fēng)雅,詩(shī)道始尊。”186由此可見(jiàn),沈德潛對(duì)于時(shí)人尊唐的詩(shī)風(fēng)有自己獨(dú)特的看法,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)溯源秦漢詩(shī)風(fēng),對(duì)性情與詩(shī)教進(jìn)行融合,很大程度上調(diào)和了儒家詩(shī)教觀與詩(shī)歌創(chuàng)作表情功能之間的矛盾。這或許可以解釋沈德潛的詩(shī)學(xué)成為官方正統(tǒng)詩(shī)學(xué)的主要原因。沈德潛“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀強(qiáng)調(diào)主情,重視詩(shī)歌與社會(huì)的關(guān)系,提倡詩(shī)歌為社會(huì)政治服務(wù),同時(shí)也十分重視詩(shī)歌的藝術(shù)審美。他認(rèn)為,需要運(yùn)用正確的藝術(shù)手段保證作品思想內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá),以達(dá)到教化與審美的融合。他指出,兼具教化與審美的“詩(shī)道”是詩(shī)歌創(chuàng)作所必須遵循的發(fā)展規(guī)律,這也正是他雖為官方詩(shī)學(xué)代表卻依然受到很多士子追捧推崇的原因之一。唐代孔穎達(dá)《禮記·正義》:“溫謂顏色溫潤(rùn),柔謂情性和柔。詩(shī)依違諷諫,不指切事情,故云溫柔敦厚是詩(shī)教也?！?。“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀,指將有著深刻、厚重現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)歌宗旨,通過(guò)藝術(shù)手法的加工,以溫潤(rùn)和柔的風(fēng)貌委婉呈現(xiàn)出來(lái)。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上第二條指出:“事難顯陳,理難言罄,每托物連類(lèi)以形之。郁情欲抒,天機(jī)隨觸,每借物引懷以抒之。比興互陳,反復(fù)唱嘆,而中藏之歡愉慘戚,隱躍欲傳,其言淺,其情深也。倘質(zhì)直敷陳,絕無(wú)蘊(yùn)蓄,以無(wú)情之語(yǔ)而欲動(dòng)人之情,難矣?！?86由此,傳統(tǒng)表情的美刺比興手法也是沈德潛大力提倡的。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以情動(dòng)人,含蓄蘊(yùn)藉。“美刺興比”作為一個(gè)詞組來(lái)使用可以追溯至白居易的《與元九書(shū)》:“凡所適所感,關(guān)于美刺興比者,……謂之諷諭詩(shī)?！?59清代學(xué)者焦循的《雕菰集·毛詩(shī)鄭氏箋》:“夫詩(shī),溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之,不言理而言情,不務(wù)勝人而務(wù)感人。”271指出了詩(shī)歌的宗旨要透過(guò)“比興”而非“直言”的方式來(lái)表達(dá),使用此種方式在于詩(shī)之“言情”“務(wù)感人”?！墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上第三十條指出:“巷伯惡惡,至欲‘投畀豺虎’‘投畀有北’,何嘗留一馀地?然想其用意,正欲激發(fā)其羞惡之本心,使之同歸於善,則仍是溫厚和平之旨也。墻茨、相鼠諸詩(shī),亦須本斯意讀?！?94可見(jiàn),沈德潛既然倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀,必然要輔以比興的藝術(shù)手法以達(dá)到美刺的目的。做到“言情”而非“言理”,擺脫枯燥的說(shuō)教;做到“務(wù)感人”而“不務(wù)勝人”,即肯定美刺比興手法在詩(shī)歌中的地位。綜上,沈德潛強(qiáng)調(diào)主情的儒家詩(shī)教觀的同時(shí)輔以美刺比興的藝術(shù)手法,從充分表現(xiàn)事、理、情及其社會(huì)效果出發(fā),指出事、理、情借助于“托物連類(lèi)”、“借物引懷”的美刺比興才能“動(dòng)人之情”,這正結(jié)合了社會(huì)功用與藝術(shù)審美的主情的儒家詩(shī)教觀。二、加強(qiáng)詩(shī)歌聲律形成,賦予詩(shī)歌人以景清人普遍對(duì)明詩(shī)的創(chuàng)作及其理論體系進(jìn)行反思,汲取明代格調(diào)理論過(guò)分注重形式、陷入泥古窠臼的教訓(xùn),但這難免走向另一個(gè)極端。沈德潛對(duì)待明代格調(diào)理論的態(tài)度更為溫和理性,他注意對(duì)其中積極因素的發(fā)掘,體現(xiàn)出一種講求通變的詩(shī)歌創(chuàng)作觀?！案瘛迸c“調(diào)”被用來(lái)評(píng)論詩(shī)歌,最早可以追溯到魏晉南北朝。這一時(shí)期隨著對(duì)文學(xué)的自覺(jué)追求,文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始繁榮,劉勰《文心雕龍》的《隱秀篇》:“陳思之《黃雀》,公干之《青松》,格剛才勁,而并長(zhǎng)于諷諭?！?55指出,曹植的《野田黃雀行》和劉禎的《贈(zèng)從弟》借物喻意,風(fēng)格剛健、堅(jiān)勁,應(yīng)該是詩(shī)歌創(chuàng)作的典范,可見(jiàn),劉勰已經(jīng)開(kāi)啟了以“格”、論詩(shī)的先聲。唐代皎然也談到了“格”,他在詩(shī)論著作《詩(shī)式》中提出,論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)具體體現(xiàn)在詩(shī)歌的“格高、氣正、體貞、貌古、詞深、才婉、德宏、調(diào)逸、聲諧”。30其中的格高、氣正、貌古、調(diào)逸、聲諧是從體制和音律上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出的要求,這對(duì)后來(lái)的格調(diào)理論有一定的啟示作用。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》:“詩(shī)之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)……”7要求學(xué)詩(shī)者從這五方面學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作。明代格調(diào)理論的產(chǎn)生并非偶然,是在前代基礎(chǔ)上形成的。針對(duì)明初以來(lái)理學(xué)風(fēng)氣及臺(tái)閣體創(chuàng)作影響所形成的萎靡不振的文學(xué)局面,七子派在復(fù)古的旗幟下重新構(gòu)筑文學(xué)的主情理論,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢魏盛唐之詩(shī),將其確定為模仿的范本,試圖為后學(xué)指出一條可行的學(xué)古途徑。他們將“格調(diào)”作為統(tǒng)稱,注重詩(shī)歌的聲律和諧,尊重詩(shī)歌自身的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律,改變其從屬地位,對(duì)振興明代詩(shī)壇起到了一定的積極作用。然而其自身也存在不足,尤其是末期拘泥于對(duì)古人詩(shī)歌形式的模擬而忽視詩(shī)歌內(nèi)容,造成規(guī)范法度與思想情感之間的矛盾日益尖銳,使“舍筏登岸”的理想難以化為現(xiàn)實(shí)。沈德潛的格調(diào)理論具有很大的包容性,他既繼承了前代格調(diào)論者對(duì)詩(shī)歌聲律和諧的重視,也吸收了王士禎“神韻”說(shuō)和葉燮“源流升降、正變盛衰”的詩(shī)學(xué)主張,力圖調(diào)和其思想價(jià)值與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一。沈德潛的“格調(diào)”是一種具體的法度,因體裁與聲調(diào)的不同,因創(chuàng)作者的不同而在詩(shī)歌作品中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。他一反明人“尺寸古法”的創(chuàng)作態(tài)度,務(wù)要“活”,不要“死”,要懂得通變而非泥古不化,如在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上第八條、第十一條分別指出:“詩(shī)貴性情,亦須論法。亂雜而無(wú)章,非詩(shī)也。然所謂法者,行所不得不行,止所不得不止,而起伏照應(yīng),承接轉(zhuǎn)換,自神明變化其中;若泥定此處應(yīng)如何,彼處應(yīng)如何(如磧沙僧解三體唐詩(shī)之類(lèi)),不以意運(yùn)法,轉(zhuǎn)以意從法,則死法矣。試看天地間水流雲(yún)在,月到風(fēng)來(lái),何處著得死法!”“詩(shī)不學(xué)古,謂之野體。然泥古而不能通變,猶學(xué)書(shū)者但講臨摹,分寸不失,而己之神理不存也。作者積久用力,不求助長(zhǎng),充養(yǎng)既久,變化自生,可以換卻凡骨矣?！?88不難看出,沈德潛在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出,“法”只是詩(shī)文創(chuàng)作中的一種形式技巧,是用來(lái)為表達(dá)“意”服務(wù)的,但若把這種“法”也作為規(guī)矩遵循,要“以意從法”就自然而然地走上了擬古的道路。為了糾正詩(shī)歌創(chuàng)作中從明末一直延續(xù)到清朝的泥古風(fēng)氣,沈德潛嘗試用一種較為融通的思想來(lái)指導(dǎo)詩(shī)歌的創(chuàng)作,既要學(xué)古又要通今,既要模仿古人的格調(diào),又要挖掘自己的才力,讓詩(shī)歌作品是“活”的而并非機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的模具。他認(rèn)為,好的創(chuàng)作自應(yīng)有“神明變化其中”,是作者本身的天賦以及后天努力習(xí)得的結(jié)果,并非朝夕之功,而是積累所致,應(yīng)當(dāng)是一種出乎意料而又合乎情理的創(chuàng)作過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是其試圖調(diào)和技法與才力之間的關(guān)系,想要從根本上勸誡當(dāng)時(shí)的文人,簡(jiǎn)單的模仿是一條行不通的創(chuàng)作死路,只有通過(guò)自身的才力與努力,再結(jié)合前人的技法經(jīng)驗(yàn),才可以創(chuàng)作出符合時(shí)代“格調(diào)”的優(yōu)秀作品。三、沈德潛詩(shī)學(xué)思想的價(jià)值梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“凡一個(gè)有價(jià)值的學(xué)派,已經(jīng)成立而且風(fēng)行,斷無(wú)驟然消滅之理,但到了末流,流弊自然相緣而生。繼起的人,往往對(duì)于該學(xué)派內(nèi)容有所修正,給他一種新生命,然后可以維持不敝?！?7乾隆年間,科考加試詩(shī)歌,但當(dāng)時(shí)的士人只是把詩(shī)歌作為獲取功名的工具而已,不免出現(xiàn)一味的歌功頌德或單一的教化詩(shī)歌。沈德潛不甘于詩(shī)歌的這種現(xiàn)實(shí)處境,試圖運(yùn)用主情的儒家詩(shī)教觀對(duì)傳統(tǒng)的教化理論進(jìn)行修正,并在一定程度上調(diào)和了詩(shī)教功能與詩(shī)歌表情本質(zhì)之間的矛盾,總結(jié)了古典正統(tǒng)詩(shī)學(xué)。同時(shí),以沈德潛為代表的清代格調(diào)論對(duì)前代格調(diào)理論注入了新鮮血液,取其精華去其糟粕,使其在清代重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。沈德潛詩(shī)學(xué)思想的價(jià)值是多方面的。首先,他提出“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀頗具包容性,其詩(shī)論具有辯證的觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”,但又認(rèn)為出于“至情”偶爾言辭激烈也“不失其旨”;強(qiáng)調(diào)“重法”又主張“以意運(yùn)法”,充分體現(xiàn)出了一種儒家的調(diào)和心態(tài)。其次,沈德潛從理論與實(shí)踐兩方面著手建構(gòu)了獨(dú)特的體系。其理論著作《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》采用文學(xué)史的敘述方式,按照時(shí)代順序梳理了歷代詩(shī)歌的承繼關(guān)系及各體詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò),既包含了傳統(tǒng)直觀的論詩(shī)方式,又有意識(shí)的將零散的論點(diǎn)放置于一個(gè)總體的邏輯框架之中。這樣解決了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論體系松散、零亂的弊端。誠(chéng)如張健在《清代詩(shī)學(xué)研究》中所說(shuō),“盡管現(xiàn)代的各種詩(shī)歌史著作采用西方的文學(xué)理論系統(tǒng)闡釋古代詩(shī)歌史,但這些詩(shī)歌史著作所確立的詩(shī)歌史價(jià)值系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上乃是沈德潛所最后完成的系統(tǒng)?！?11最后,沈德潛的詩(shī)論具有劃時(shí)代的意義。盡管他所建構(gòu)的詩(shī)學(xué)體系未必出于完全意義上的理論自覺(jué),但他考慮到時(shí)代及個(gè)體這些變動(dòng)性因素,在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中更多地探討了什么樣的詩(shī)歌可能不符合詩(shī)教的要求,而并沒(méi)有明確規(guī)定何種詩(shī)歌才是符合要求的。從中可以看出,他的詩(shī)學(xué)思想具有極大的伸縮度,能在詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)之中保持有利的地位,獲得最廣泛的認(rèn)可。這對(duì)我們當(dāng)下構(gòu)建文學(xué)理論體系也有一定的啟示,即必須審時(shí)度勢(shì),充分考慮時(shí)代背景以及社會(huì)個(gè)體等變動(dòng)性因素。沈德潛的詩(shī)學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的詩(shī)