相對(duì)主義,鬼辯論和辯證法簡(jiǎn)論現(xiàn)象學(xué)視域中相對(duì)主義、詭辯論和辯證法的關(guān)系

相對(duì)主義,鬼辯論和辯證法簡(jiǎn)論現(xiàn)象學(xué)視域中相對(duì)主義、詭辯論和辯證法的關(guān)系

在哲學(xué)的討論和研究中，相互理解、假設(shè)理論和辯證法是最簡(jiǎn)單、最具爭(zhēng)議的哲學(xué)范圍?，F(xiàn)象學(xué)研究問(wèn)題提倡“面向事物本身”的方法,透過(guò)現(xiàn)象“直觀”問(wèn)題本身,發(fā)掘其深層實(shí)質(zhì)。對(duì)相對(duì)主義、詭辯論、辯證法范疇的理解,也只有從歷史的角度進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的溯源式讀解,從概念內(nèi)涵的流變中思考其之間的邏輯層次,才能把握它們的真正關(guān)系。一、古希臘智者的“二重”和“三性”“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！匪葑约航裉斓囊话阍戆l(fā)生和發(fā)展的歷史,它也不得不回到希臘人那里去。”(P386)許多哲學(xué)范疇在古代已經(jīng)出現(xiàn),但隨著哲學(xué)史的發(fā)展,有的哲學(xué)概念內(nèi)涵擴(kuò)大了、縮小了甚至變成了相反的東西。首先,相對(duì)主義是最早的哲學(xué)范疇之一,是早期哲學(xué)家觀察現(xiàn)象世界的必然結(jié)論。它最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家赫拉克利特,他的殘篇說(shuō)明在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一,可以引申出相對(duì)主義的結(jié)論。同時(shí),日常生活中常見(jiàn)的東西,由不同的觀察者以相反的方式去看,由于條件不同而得出相反的結(jié)論,據(jù)而認(rèn)為好壞是同一的,是對(duì)立的統(tǒng)一,相對(duì)主義結(jié)論順理成章。古希臘智者運(yùn)動(dòng)中的代表人物普羅泰哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”命題,把相對(duì)主義提高到空前高度,并使其披上理性思維的形式。智者充分利用相對(duì)主義的特點(diǎn),承認(rèn)兩個(gè)相反的命題可以都是真的,或無(wú)所謂真或假,但他們往往選取其中一個(gè)他們認(rèn)為有利的方面,停留在那里,使這種相對(duì)主義的分析問(wèn)題的形式成為他們論辯取勝的工具。世界觀上的相對(duì)主義蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義,希臘化時(shí)期,新柏拉圖學(xué)園派繼承智者遺風(fēng),成為懷疑論者,中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論以及近代的笛卡爾、休謨、康德都與相對(duì)主義有一定關(guān)系。相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、事物性質(zhì)的相對(duì)性或夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式和對(duì)歷史條件的依賴,從而否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和客觀性,否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和可能性,最后必然得出相對(duì)主義的結(jié)論。其次,詭辯源出于古希臘智者們經(jīng)常使用的修辭學(xué)。修辭學(xué)是一種研究演說(shuō)的技藝,也是一種研究散文寫(xiě)作的理論,一種說(shuō)服別人的言辭的藝術(shù)和對(duì)話的技巧。在古希臘民主政治生活中,修辭學(xué)是在法律、政治和日常生活中必要的應(yīng)用工具。修辭學(xué)側(cè)重于使用語(yǔ)言的技藝,講究排比、對(duì)稱和語(yǔ)調(diào),主要用言辭來(lái)影響人心,制造氣氛使自己的講演顯得更有魅力,從而戰(zhàn)勝對(duì)手,贏得聽(tīng)眾的贊成。5世紀(jì),修辭學(xué)在古希臘智者那里得到充分發(fā)展,他們強(qiáng)化了修辭學(xué)的邏輯論證方面,并不關(guān)心什么是真理、正義和善,使本來(lái)旨在增強(qiáng)論證力量和演說(shuō)效果的修辭學(xué)演變?yōu)榭梢蕴嬉磺袞|西辯護(hù)的、沒(méi)有原則的修辭學(xué)論辯術(shù)。智者醉心于玩弄詞義和概念,把以征服聽(tīng)眾為目標(biāo)的修辭學(xué),淪為論辯乃至詭辯的技巧,走向極端就蛻變?yōu)橥媾拍詈臀淖钟螒虻脑庌q術(shù),甚至出現(xiàn)了傷風(fēng)敗俗的文字游戲和詭辯。面對(duì)修辭學(xué)論辯術(shù)發(fā)展的這個(gè)結(jié)局,希臘理性精神的代表者蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,采取對(duì)智者貶損方法重新界定這種論辯法。亞里士多德曾在《辯謬篇》揭露智者的違背邏輯規(guī)則的種種詭辯。他們否定、貶損“智者”派,稱智者為“詭辯家”,智者的論辯術(shù)也遂被貶為“詭辯術(shù)”?！霸庌q這個(gè)字是一個(gè)壞字眼,特別是由于反對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的緣故,智者們弄得聲名狼藉,詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式,憑借虛假的根據(jù),或者將一個(gè)真的道理否定了,弄得動(dòng)搖了,或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng),好像真的一樣?！?P7)詭辯一詞源出于蘇格拉底和柏拉圖以及亞里斯多德對(duì)智者修辭學(xué)論辯術(shù)的一種貶稱。由于西方哲學(xué)的柏拉圖理性主義哲學(xué)的主流,這種對(duì)智者的貶損使詭辯論有了貶義。最后,哲學(xué)史上的辯證法既是一種思維方法又是一種論辯邏輯,也是探求真理與知識(shí)的途徑。辯證法的因素在早期古希臘哲學(xué)流派中已經(jīng)出現(xiàn),但只有愛(ài)利亞學(xué)派才成為辯證法的真正創(chuàng)始者。艾利亞學(xué)派論述的“矛盾”已不是早期其他學(xué)派感官經(jīng)驗(yàn)所能把握的,而是只有靠理論思維和邏輯推論才能認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)辯證法是一種運(yùn)用理性的思維揭示事物本質(zhì)矛盾的方法。蘇格拉底認(rèn)為,辯證法是通過(guò)問(wèn)答討論,在問(wèn)答中不斷揭露對(duì)方的矛盾,使對(duì)方承認(rèn)矛盾并不斷修正錯(cuò)誤從而引導(dǎo)逐步認(rèn)識(shí)真理的途徑。柏拉圖繼承了他的思想,在《國(guó)家篇》中說(shuō):“如果一個(gè)人不依靠感覺(jué)的幫助,能用辯證法做出理性的說(shuō)明,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),最終把握善自身,便達(dá)到了理性世界的頂峰。這個(gè)思想過(guò)程就是辯證法?！?P808)亞里士多德則通過(guò)強(qiáng)調(diào)辯證法的邏輯論證方面,又把辯證法與三段論、形式邏輯緊密結(jié)合在一起?？档掳艳q證法視為一種理性的“幻相”邏輯。他認(rèn)為,當(dāng)我們?cè)诶硇缘尿?qū)動(dòng)下,企圖對(duì)超越經(jīng)驗(yàn)范圍之外的“自在”世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)即把知性范疇加以超經(jīng)驗(yàn)范圍的使用時(shí),就必然會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的先驗(yàn)幻相。黑格爾突破康德對(duì)辯證法的“知性”的理解,他認(rèn)為,理論思維中的矛盾都是概念的矛盾,真正的矛盾是現(xiàn)實(shí)的、客觀存在著的矛盾,而不只是概念的矛盾。他在唯心主義的基礎(chǔ)上,把辯證法與辯證邏輯結(jié)合起來(lái),在形式和內(nèi)容上把辯證法推到空前的高度,把它理解為最高的思維形式。后來(lái),馬克思把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上才真正實(shí)現(xiàn)了其概念內(nèi)涵的革命性變革。二、辯證法在蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代的體現(xiàn)由于相對(duì)主義、詭辯論和辯證法的內(nèi)涵在歷史上的關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵上的異同,使三者在意義上有一種共生性關(guān)系即三者概念既有區(qū)別,又有聯(lián)系,而且在一定程度上還是相通的。首先,相對(duì)主義、詭辯論和辯證法是相互區(qū)別的。相對(duì)主義、詭辯論和辯證法可以說(shuō)是哲學(xué)史上先后出現(xiàn)的哲學(xué)范疇,分別反映了人類思維發(fā)展的不同層次。相對(duì)主義的奠基者赫拉克利特的相對(duì)主義結(jié)論主要是從對(duì)客觀世界和日常生活的感性觀察中領(lǐng)悟出來(lái)的,只是對(duì)自然界的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。智者派的建立在相對(duì)主義基礎(chǔ)上的修辭學(xué)論辯術(shù)即詭辯論,雖然有了理性辯證思維的因素,但由于智者運(yùn)動(dòng)時(shí),形式邏輯尚未形成,沒(méi)有考慮同一思維過(guò)程的問(wèn)題,也不懂得區(qū)分矛盾關(guān)系和上下正反關(guān)系。他們單純追求語(yǔ)言形式和論證技巧,只是從形式上論證各種正反題,他們的詭辯論也只停留在知性的層面,是表面或虛假的論證,它有邏輯薄弱的缺陷。辯證法從蘇格拉底時(shí)起,不僅是一種運(yùn)用理性的思維即概念自身的運(yùn)動(dòng)揭示事物本質(zhì)矛盾的方法,同時(shí)還是一種獲得真理的方法。蘇格拉底認(rèn)為,在堅(jiān)持真理的前提下進(jìn)行理性的論辯就是辯證法的本真意義。要論證一個(gè)事物,不能像智者那樣,只求目的,把論辯當(dāng)作手段,還必須知道事物的真正性質(zhì),要知道真理而不能只追求意見(jiàn),從而糾正了智者崇尚華而不實(shí)的詞藻和玩弄文字游戲的傾向,使單純以取勝為目標(biāo)的論辯法,成為求知為目標(biāo)的辯證法進(jìn)而成為求知的工具。三者內(nèi)涵有一個(gè)逐步深化的過(guò)程,反映了人類思維發(fā)展的不同階段。其次,相對(duì)主義、詭辯論和辯證法又是相互聯(lián)系的。作為人類思維能力發(fā)展的不同層次,反映了人類思維發(fā)展的由規(guī)律,它是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。相對(duì)主義反映了早期自然哲學(xué)家觀察世界的樸素階段,詭辯論反映了5世紀(jì)左右智者們?cè)谖找酝恼軐W(xué)資源的基礎(chǔ)上,把思維向前推進(jìn)了一個(gè)更高的階段,獲得辯證法的形式。只有到了蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代,才不僅在形式上而且在內(nèi)容上賦予人類思維以理性的水平即把辯證法看成是一種運(yùn)用理性的思維去揭示事物本質(zhì)矛盾的方法,一種獲得真理的方法。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的界限,不知道什么無(wú)條件的普通有效的“非此即彼”,它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡,除了“非此即彼”又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”,并把對(duì)立的東西調(diào)和起來(lái)。由赫拉克利特的相對(duì)主義、智者的詭辯論到蘇格拉底的辯證法,以及后來(lái)亞里斯多德和康德對(duì)辯證法邏輯論證(形式邏輯)的強(qiáng)調(diào),特別是黑格爾、馬克思對(duì)辯證法(辯證邏輯)的革命性變革,使人類的理性思維發(fā)展到前所未有的深度。最后,相對(duì)主義、詭辯論和辯證法也是相通的。真正的辯證法是由相對(duì)主義、詭辯論發(fā)展過(guò)程中不斷突破它們的缺陷而成就的。相對(duì)主義既可以導(dǎo)致詭辯論的產(chǎn)生,也可能促使人們辯證思維方法的出現(xiàn)。如果相對(duì)主義基礎(chǔ)不存在,事物之間或理論內(nèi)部不可能有矛盾的可能,詭辯論沒(méi)有基礎(chǔ),辯證法也不會(huì)產(chǎn)生。詭辯論是修辭學(xué)辯論術(shù)的一個(gè)變種,它把理論內(nèi)部的矛盾關(guān)系提高到一個(gè)新的高度,如果首先知道事物的真正性質(zhì),尋求真理而不滿足于意見(jiàn),在堅(jiān)持真理的前提下進(jìn)行理性的論辯,修辭學(xué)論辯術(shù)就是辯證法而不是詭辯論。反過(guò)來(lái),辯證法包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素,如果片面利用相對(duì)主義所揭示的矛盾的某一方面,或者不分清正義、善、惡主觀地運(yùn)用哲學(xué)概念的靈活性就有可能由辯證法變成詭辯論,淪落為詭辯術(shù)和耍貧嘴,墮落為相對(duì)主義或詭辯論。也就是說(shuō),相對(duì)主義在一定的范圍內(nèi)是合理的,一旦超越這個(gè)范圍,取消所有的界限和差異,就有可能走上詭辯論,而辯證法正是在“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”的張力中成為一種科學(xué)的思維方法。三、正確處理“哲學(xué)與法”的關(guān)系由于長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)的大眾化理解,人們對(duì)哲學(xué)范疇的把握傾向于用常識(shí)代替哲學(xué)反思,這是一種思維倒退。因此,正確把握對(duì)相對(duì)主義、詭辯論和辯證法的關(guān)系,必須從歷史的深處進(jìn)行“還原”,端正對(duì)待它們的態(tài)度。首先,歷史地分析相對(duì)主義。作為人類思維發(fā)展的最初階段的產(chǎn)物,不能用今天的理論發(fā)展水平去片面貶低它的價(jià)值,更不能用常識(shí)觀點(diǎn)去反觀他們,理論上的矛盾要訴諸于理性的解決,必須用歷史的眼光看待它們。大多數(shù)相對(duì)主義的批評(píng)者們都認(rèn)為相對(duì)主義對(duì)知識(shí)和理性科學(xué)構(gòu)成了威脅,它蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義,價(jià)值觀上的虛無(wú)主義和政治上的無(wú)政府主義。但是,哲學(xué)上的大多數(shù)相對(duì)主義者所反對(duì)的不是理性主義,而是絕對(duì)主義、教條主義和獨(dú)斷論者,它也并不是常識(shí)所想象的胡攪蠻纏的強(qiáng)詞奪理。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾·培根的“四障礙說(shuō)”和近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的開(kāi)道者弗蘭西斯·培根的“四假相說(shuō)”某種程度上都是反對(duì)絕對(duì)主義、教條主義、盲從主義,贊同某種相對(duì)主義的先鋒。休謨認(rèn)為,解除相對(duì)主義、懷疑論不僅在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上也是有害的,容易被人利用,解除人們思想的能力,使人們放棄自己的理性和判斷,盲目地信仰和追隨獨(dú)斷的教條,受宗教和壞學(xué)說(shuō)的支配,相對(duì)主義意味著平權(quán)、人文精神。沒(méi)有相對(duì)主義,哲學(xué)的發(fā)展便失去了活力,蛻化為一堆教條。其次,對(duì)詭辯論的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合它的實(shí)際功效,把理論標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)。不僅要從形式上判斷,更重要的是把握詭辯論的精神實(shí)質(zhì)。詭辯論是一種論證方法,既不同于一般的武斷,也不同于謠言,更區(qū)別于謬誤。武斷,是根本沒(méi)有理由,它是強(qiáng)詞奪理;謠言,它純粹是無(wú)中生有,它是居心險(xiǎn)惡;謬誤則是無(wú)意的。由于智者們研究的主要對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題,追求榮譽(yù)、利益和地位的欲望往往淹沒(méi)了追求真理的要求,他們思考問(wèn)題的角度,觀察問(wèn)題的方法以及認(rèn)識(shí)事物的目的是著眼于現(xiàn)實(shí),追求眼前對(duì)自己有用的目標(biāo),置價(jià)值考慮于真假問(wèn)題之上,必然將論辯技藝變成玩弄游戲進(jìn)行詭辯的伎倆。同時(shí),我們也應(yīng)看到,智者的出現(xiàn)對(duì)活躍思維、研究語(yǔ)言曾起積極作用。智者派的修辭學(xué)論辯術(shù)是運(yùn)用邏各斯說(shuō)服別人或駁倒對(duì)方,比以前用神話、詩(shī)歌去感動(dòng)聽(tīng)眾無(wú)疑是一大進(jìn)步。他們將修辭學(xué)歸結(jié)為運(yùn)用邏各斯的技藝,為思維科學(xué)的形成創(chuàng)造了條件。他們使語(yǔ)言技藝和論辯技藝成為時(shí)尚,著名的悖論和論辯得以形成。詭辯論負(fù)荷“道德”和“價(jià)值”,對(duì)待詭辯論,應(yīng)分清其類別和把握其精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)它要求摧毀舊的教條和舊的權(quán)威,用哲學(xué)概念的全面的、普遍的靈活性特點(diǎn)而消解傳統(tǒng),倡導(dǎo)新的思維方式和新的生活觀念時(shí),它的作用是積極的,它是新生事物在自身力量還不強(qiáng)大的情況下瓦解敵方的一種方式。當(dāng)它從特定的利益和目的出發(fā),違背理性和常識(shí)的規(guī)則“為一切找出理由和反面理由”以至可以為最壞或最無(wú)理的事物說(shuō)出好的理由時(shí),才是我們要反對(duì)的。最后,對(duì)辯證法也應(yīng)“辯證”分析。真正的辯證法是真理內(nèi)容和辯證形式的統(tǒng)一:它追求真理,成為一種愛(ài)智慧的思辨快樂(lè);同時(shí),辯證法也不應(yīng)以一種確定不變的形式表現(xiàn)出來(lái),它絕不可能是干巴巴的幾條規(guī)律和幾對(duì)范疇所能窮盡的,而是具有無(wú)限的靈活性。辯證法是對(duì)兩種相反的意見(jiàn)所作的分析和綜合,最后達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)論,它不是中庸地融合與數(shù)學(xué)上的中值,而是在問(wèn)題對(duì)立的兩極中使問(wèn)題的另一方面充分地展現(xiàn)出來(lái)。它不但是二元對(duì)立的,而且二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一,它是用一統(tǒng)攝多,以綜合克服矛盾的藝術(shù),是世界觀、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀的統(tǒng)一。當(dāng)然,辯證法如果拋棄其實(shí)質(zhì)內(nèi)容有可能成為比詭辯論更壞的“變戲法”,滑向相對(duì)主義和虛無(wú)主義。而僅停留在形式上的辯證法,則是空洞的教條與干癟的公式,往往會(huì)變成被某些人到處套用的簡(jiǎn)單公式,最終導(dǎo)致其簡(jiǎn)單化、庸俗化、實(shí)用化,變成與其相反的東西,成為一些人為了達(dá)到一定目的玩弄的名詞。辯證法還是哲學(xué)家本人的一種信仰、思維方式和風(fēng)格,它是“一種崇高的人生態(tài)度和人生境界。真正掌握辯證法理論和思