蘇教版必修三“文明的對話”同步練習(xí)合集

文明的對話同步導(dǎo)學(xué)科學(xué)文化體系組成的,各個民族都是在自身文化的不斷揚棄中成長壯大的。而不同民族又在科學(xué)文化的互相交融沖撞中發(fā)展。在日新月異的現(xiàn)代社會中,不全面否定傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)實作用、并包容各個不同民族的科學(xué)文化是我們面臨著的一個相當(dāng)嚴(yán)峻問題。通過本專題的學(xué)習(xí)，我們要對此要有正確的態(tài)度和熟悉。2.通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)同學(xué)正確熟悉到引進外來科學(xué)文化對促進中國文化革新的重要意義。3.掌握典范議論文的結(jié)構(gòu)形式，學(xué)會用比較論證的方法來論證文章的觀點。1.一個民族科學(xué)文化無論有其自恰的、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)不是永恒不變的，它本身就是一個既不斷揚棄又不斷汲取而不斷建構(gòu)的過程。只有用辨證的觀點，才有可能既看到科學(xué)文化系統(tǒng)的自恰性和穩(wěn)定性，又發(fā)現(xiàn)科學(xué)文化變革的必定性。同學(xué)們從我國科學(xué)文化發(fā)展的不同歷史階段可以很明晰的熟悉這個問題。2.學(xué)習(xí)本專題，能分析各種社會現(xiàn)象，能對自己的觀點進行深入的闡述，能寫出規(guī)范的議論文。論點要明確、正確、準(zhǔn)確；論據(jù)要典型、充分、有力；論證要有層次、合乎邏輯、要運用一定的論證方法。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)[同步測評]·運用媲美〔〕不稂不秀〔〕褒貶〔〕曇花一現(xiàn)〔〕攻訐〔〕自戕〔〕有史可稽〔〕咀嚼〔〕箝制〔〕威懾〔〕①銷聲匿跡：_________________________________________②孤芳自賞：_________________________________________③斑剝陸離：_________________________________________④有案可稽：_________________________________________⑤應(yīng)運而生：_________________________________________⑥明日黃花：_________________________________________⑦曇花一現(xiàn)：_________________________________________左右制約規(guī)定支配控制懸置一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它著人們的思維方法，著人們的行為習(xí)俗，著人們的情感抒發(fā)，著人們的審美趣味，著人們的價值取向，著人們的終杯關(guān)懷?！拔幕膫鹘y(tǒng)〞，落腳在傳統(tǒng)。B.例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。C.沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族如何能存在？一個社會如何能穩(wěn)定？一個國家如何能鞏固？D.大體說來，兩種不同文化〔帶著自己的文化傳統(tǒng)〕由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。5.以下句子中，加橫線的成語運用錯誤的一句是A.另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其斑剝陸離的面貌，切忌刮垢磨光。B.這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速煙銷云散，便是陷于孤芳自賞。C.傳統(tǒng)文化中的各個成份，在其發(fā)生的時候，是應(yīng)運而生的，在歷史上起過積極作用。D.辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)。6.填入以下句子，最準(zhǔn)確的一級詞語是①傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期_____的角質(zhì)表皮。②在我國，所謂的_____搶救，批判繼承，古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的。③惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉所崇尚的心理，始能得到激勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，而互相________，其道大行成為龐大的精神財富和物質(zhì)力量。④文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會_________，即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。A．蛻化發(fā)掘激勵一蹴而就B．蛻除挖掘激勵一揮而就C．蛻化挖掘激蕩一揮而就D．蛻除發(fā)掘激蕩一蹴而就二．心得·鑒賞〔一〕課內(nèi)閱讀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮亮。傳統(tǒng)文化中的各個成份，在其發(fā)生的時候，是應(yīng)運而生的，在歷史上起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，化為明日黃花①。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)②，未老而先亡。但是，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞傳統(tǒng)文化而發(fā)。7．為什么說文化具有時代性和民族性？8．第三段中，作者運用什么手法說明了什么問題？9．如何理解“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的〞這句話？〔二〕課外閱讀談讀書〔節(jié)選〕朱光潛讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知〞，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。必需養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只是為裝點門面，如爆發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。“涵泳優(yōu)游〞。11.“這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣〞中的“這〞指代的是什么？12.最能表達選段中心的句子是哪一句？13.選段運用哪些論證方法？各舉一例說明。三．表達·交流在對待用選注的傳統(tǒng)的《四書》《五經(jīng)》中的富有教育意義的名句來啟蒙兒童這一問題，眾說紛紜，觀點不一。學(xué)過本文后，你是如何看待這一個問題的，請組織全班同學(xué)就此問題展開一個正反方辯論活動。中國與西方的文化資源[同步測評]一．積存·應(yīng)用1．給以下加線的字注音或給拼音寫漢字愚鈍〔〕鉛砣〔〕沉溺〔〕慰藉〔〕kuì乏〔〕靠lǒnɡ〔〕奧mì〔〕niànɡ造〔〕2．給以下的詞語作解釋，并造句別出心裁：____________________________琳瑯滿目：____________________________歇斯底里：____________________________邯鄲學(xué)步：____________________________以偏概全：____________________________3．以下句子中加點熟語運用正確的一組是：A．西方人不能也有珠光寶氣的藝術(shù)精品，但在很大程度上，西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了。B．或許有人說，唯有科學(xué)才是一個民族興盛發(fā)達的關(guān)鍵要素，而工藝和藝術(shù)則屬于有之不多，無之不少的雕蟲小技。C．我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要邯鄲學(xué)步，向西方靠攏，這樣才干學(xué)好別人東西，也繼承好自己的傳統(tǒng)。D．他們不僅可以攀登絕壁，潛入海底，可以進行別具匠心的懸崖跳水和危險異常的汽車大賽，還可進行并不美妙的“健美比賽〞和有害無益的“賽吃運動〞。4．以下各句中沒有語病的一句是 A．許多人驚嘆于猶太民族的智慧，知道他們的苦難，但是對猶太民族并沒有多少具體的了解。B．經(jīng)過政府部門和民營企業(yè)家一年多共同努力，本市的下崗失業(yè)人數(shù)整整下降了一倍C．如果我們不挽起手來，共同應(yīng)對當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，改革開放的成果就會有破壞的可能。D．據(jù)調(diào)查，是否擁有穩(wěn)定的心理素養(yǎng)是決定一個考生高考取得成功的關(guān)鍵。5．填入文中最正確的一句是： 〔〕紹興位于寧紹平原西部，是一個具有2400年歷史的文化名城和典型的江南水鄉(xiāng)。這里，湖山錦繡，風(fēng)光旖旎。游人到這里，不管徒步攀登，還是駕舟輕泛，都可領(lǐng)會山水之靈，盡攬湖光之勝。A．會稽山層巒疊嶂，群峰如屏；鑒湖水明凈似鏡，碧波萬頃。觀奇石拔地聳天，望石橋如虹似帶。B．會稽山層巒疊嶂，群峰如屏；觀奇石拔地聳天。鑒湖水碧波萬頃，明凈似鏡，望石橋如虹似帶。C．望石橋如虹似帶，觀奇石拔地聳天。鑒湖水碧波萬頃，明凈似鏡；會稽山層巒疊嶂，群峰如屏。D．會稽山層巒疊嶂，群峰如屏；鑒湖水碧波萬頃，明凈似鏡。望石橋如虹似帶，觀奇石拔地聳天。二．心得·鑒賞〔一〕課內(nèi)閱讀如果說西方文化的“富礦〞存在于感性與理性兩極，因而體育與科學(xué)特別發(fā)達，那么其弱點恰恰在感性與理性的中間地帶，因而藝術(shù)與工藝不夠發(fā)達。西方人也有琳瑯滿目的藝術(shù)精品，但在很大程度上，西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了。以“模仿說〞為理論依據(jù)，古代的西方人常常以對現(xiàn)實生活的反映與熟悉作為藝術(shù)活動的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體，因而，從解剖學(xué)的角度來研究雕塑，從透視學(xué)的角度來研究繪畫，從幾何學(xué)的角度來研究園林，從歷史學(xué)的角度來研究小說，結(jié)果是研究來研究去，獨有忘卻了藝術(shù)本身的審美目的。以“宣泄說〞為理論依據(jù)，現(xiàn)代的西方人又往往借助藝術(shù)行為來發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼，因而創(chuàng)造了歇斯底里的霹靂舞、聲嘶力竭的搖滾樂，還有那些以情愛、警匪為內(nèi)容，以追車、槍戰(zhàn)為模式，不惜調(diào)動高科技手段，并通過大量的危險動作和破壞性鏡頭來刺激人們的感官、滿足人們的欲望的好萊塢大片。這些作品雖然能夠像體育運動一樣，起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望的目的，但多少失去了審美情感的獨特魅力。6．西方的藝術(shù)和工藝有哪兩個理論依據(jù)？它們的特征分別是什么答：7．如何理解文中劃線句子的含義？答：______________________________________________________〔二〕課外閱讀閱讀下面的文字，完成8—11題中國的城市多有外國名城的美喻別稱，例如哈爾濱之謂“東方莫斯科〞、蘇州之謂“東方威尼斯〞等等。繁華一時的上海向有“東方好萊塢〞、“東方巴黎〞的美譽，只不過那是過去的事了。今天，當(dāng)中國的每一個城市都雄心勃勃地欲定位于“國際大都市〞時，“東方巴黎〞的桂冠似乎還“名花無主〞。

80年代以來城市文化格局的變化重組，挾港臺文化之勢的廣州一時成為商業(yè)化的通俗流行文化重鎮(zhèn)，略近好萊塢之相。風(fēng)云激蕩的北京則出人意料地成為“另類〞藝術(shù)和文化的樂土，吸引著星夜奔馳的外省青年，“漂泊北京〞成為他們無可選擇的命運。八百年古都的香火竟也點燃了先鋒藝術(shù)的星火。于是“圓明園〞不僅記錄了百年國恥，也成為一種文化符號和象征，成為憑吊近十年文化的一個“圣地〞。文化中心的嬗變和逆轉(zhuǎn)是一個發(fā)人深思的話題。正如傳統(tǒng)教育具有官學(xué)和私學(xué)兩個源流、兩種傳統(tǒng)；北京文化也具有兩個空間和兩種品性——它不僅是體制文化和知識分子精英文化的中心，并有中國最寬容、最活躍的民間文化空間，成為通俗流行文化的中心。兼容并蓄的北京生成著一種新的文化生態(tài)和文化氣象，使之成為與中國大多數(shù)城市絕不相同的富于磁力的城市，漸呈藝術(shù)之都巴黎的恢弘崢嶸之勢。這是一個難解的當(dāng)代文化之謎。這一事態(tài)如發(fā)生在上海，似乎更為順理成章。這里沒有法租界、咖啡館、法國梧桐和法國大菜，沒有歐美風(fēng)雨的浸潤；甚至也沒有了歷經(jīng)滄桑、雄踞四野的城墻和城門，沒有了茶館和會館，以及四合院里的肥狗、胖丫頭、金魚缸和石榴樹。假設(shè)說起北京和巴黎的關(guān)聯(lián)，只是曾有過一所中法大學(xué)；此外，便是大革命時代的激進和激情，以及文化之都暗中傳送持續(xù)文氣文脈了。兩個文化之都的差異清楚可見。一個中國留同學(xué)從文化地理學(xué)的角度，比較過北京和巴黎：位于永定河之北的北京是典型中國式的“單岸城市〞，塞納河橫貫的巴黎則是歐洲式的“雙岸城市〞；北京的城市格局是方正歸整的“井田效應(yīng)〞，巴黎則是有中心向外擴散的“漣漪效應(yīng)〞；北京城市以西向和北向為主的發(fā)展?jié)摵艘环N“內(nèi)陸取向〞，而巴黎沿西北向發(fā)展的“歷史性軸線〞，說明了一種明確無誤的海洋走向。當(dāng)代北京的現(xiàn)代化取向或許并不主要體現(xiàn)在城市規(guī)則上，其現(xiàn)代文化在本土生長，已形成直接吸納世界文化的相應(yīng)機制。后者曾經(jīng)是上海重要的文化特色和文化優(yōu)勢之一?；剡^頭來看，經(jīng)由港臺轉(zhuǎn)手倒賣外部文化，終究是難成大器、難以遠(yuǎn)行的。令人遺憾的是，以“國際化〞定位的許多中國城市的“現(xiàn)代化〞——就城市建設(shè)面貌、價值取向和精神氣質(zhì)等許多方面而言，都只是港臺文化的拙劣翻版，距主流文明相去甚遠(yuǎn)；即便是北京文化，在這許多方面同樣是亟待改善的。

8．對北京“漸呈藝術(shù)之都巴黎的恢弘崢嶸之勢〞的原因說明恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

〔

〕

A．北京與巴黎都具有大革命時代的激進和激情以及文化之都暗中傳遞持續(xù)的文氣文脈。

B．北京是富有磁力的城市，吸引著星夜奔馳的的外省青年“漂泊北京〞，生成著一種新

的文化生態(tài)和文化氣象。

C．京是八百年古都，是體制文化和知識分子精英文化的中心。

D．北京不僅是體制文化和精英文化的中心，而且有民間文化的最為寬容與活躍的空間，

成為通俗流行文化的中心。

9．結(jié)合全文，對第〔4〕段畫線句子理解正確的一項是

〔

〕

A．選取富有特征性的事物，形象地說明了上海和北京的歷史變遷及其風(fēng)土人情的差異。

B．選取富有特征性的事物，形象地說明了北京與上海的文化差異。

C．選取富有特征性的事物，形象地說明了北京與巴黎的文化差異。

D．選取富有特征性的事物，形象地說明了北京的歷史變遷及其與巴黎風(fēng)土人情的差異。

10．對文中幾座城市的當(dāng)今的文化特點、文化地位概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

〔

〕

A．廣州：商業(yè)化的通俗流行文化重鎮(zhèn)。

B．上海：曾為“東方好萊塢〞、“東方巴黎〞，這一“文化特色〞和“文化優(yōu)勢〞現(xiàn)已蕩

然無存的現(xiàn)代化大都市。

C．北京：本土文化與世界文化兼容并蓄的八百年古都。

D．巴黎：典型的西方文化之都。

11．下面對本文的分析，不正確的一項是

A．由于城市文化格局的變化重組，北京已成為“另類〞藝術(shù)文化和先鋒文化的樂土和

圣地。

B．城墻、茶館和四合院，代表了典型的北京傳統(tǒng)的城市文化。

C．從文化地理學(xué)上比較，是為了證實北京和巴黎的城市規(guī)劃不同，現(xiàn)代化取向勢必也不能相同。

D．北京要想靠近主流文明，必需在城市建筑文化的價值取向和精神氣質(zhì)諸方面加以改善。永恒的坐標(biāo)余秋雨終于來到了奧林匹亞。沒想到這個全人類的體育圣地有這么好的風(fēng)光，在快要到達之時就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的芳香，一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出。整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為了人類的健康。見到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認(rèn)，健康是他們的宗教。走進一個連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬人。中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位。漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞。我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此激烈的地納進文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康無須多言，正如一些西方學(xué)者所說，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎(chǔ)話語在思索；肢體的健康更有一系列國大的證實，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育比賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不只一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂盛，肌肉發(fā)達，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一年袒露，赤著腳，有時有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。我歷來認(rèn)為各種偉大的文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較。但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個體意義和機體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。12．從全文看，為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標(biāo)〞？13．第2自然段中畫線的句子，寫得很發(fā)人深省?！?〕這幾句話運用了什么手法？〔2〕這幾句話強調(diào)的是什么意思？作者這樣寫在表達上有什么作用？14．作者在文中說：“我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距〞，這個差距的實質(zhì)是什么？三．表達·交流大家都知道“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞這個道理，在文中作者提出了“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力〞的觀點，對此，你是如何理解的？請就這一話題，課后組織研討，寫一篇研究性的文章，闡述你對這一觀點的看法。東方和西方的科學(xué)[同步測評]一．積存·應(yīng)用1．給以下的詞語作解釋，并造句歸根結(jié)底：____________________________氣勢洶洶：____________________________黃金規(guī)則：____________________________盛氣凌人：____________________________駭人聽聞：____________________________2．以下句子中加點熟語運用正確的一組是：A.海子的《面朝大海，春暖花開》因為異常接近俗世生活而成為他的詩歌中的另類，也因為異常樸素溫馨而分外驚心動魄。B.大家對我的作文提出了很多很好的看法，尤其是小王的一番建議，真可是狗尾續(xù)貂。C.即使是小的過錯也不應(yīng)放過，須知集腋成裘，小錯積多了，也會對工作造成大的損害。D.百年校慶時，國內(nèi)各地和海外的許多校友回到母校，一時勝友如云，一片歡騰景象。3．以下各句中沒有語病的一句是A、處理好人與自然的關(guān)系，要靠政府的力量，同時也不能不發(fā)揮民間力量在輿論動員、監(jiān)督檢查等方面起到無可替代的作用。B、文藝作品語言的好壞，不在于它用了一大堆華麗的辭藻，用了某一行業(yè)的術(shù)語，而在于它的詞語用得是地方。C、由于強化了生產(chǎn)過程中的生態(tài)環(huán)境監(jiān)控，該基地每年的無公害蔬菜的生產(chǎn)量，除供應(yīng)本省主要市場外，還銷往河南、河北等省。D、與作家不同的是，攝影家們沒有把自己對山川、草木、城市、鄉(xiāng)野的感受傾注于筆下，而是直接聚焦于鏡頭。4．依次填入以下各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()①鄧小平理論保持解放思想，實事求是，在新的施行基礎(chǔ)上持續(xù)前人又突破，開拓了馬克思主義新境界。②人類有一種內(nèi)在傾向，只愿照感官感知的程度來熟悉真實，愛因斯坦的相對論把這道打破了。③在人們的笑聲中，他忙著找東西來窘態(tài)。A.成規(guī)阻礙掩蓋B.成規(guī)障礙掩蓋C.成規(guī)阻礙掩飾D.成規(guī)障礙掩飾二．心得·鑒賞〔一〕課內(nèi)閱讀=1\*GB3①我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗的整體相比何等微小，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進步，將衰退，抑或死亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來以前根除它們，就必需毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護，我們必需盡最大力量去凈化它。實現(xiàn)這項任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理，憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證實，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必需謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來，這一點我們還沒有經(jīng)歷過。=2\*GB3②新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰慧一些。無論科學(xué)方法取得了龐大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時候，它是至高無上的。但是，假設(shè)不承認(rèn)這種利用也會產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域〔藝術(shù)、宗教、道德〕不能使用它，或許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯誤地應(yīng)用，而亂用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。5．第一節(jié)中，作者要告訴我們的主要信息是什么？請你概括其中的要點。答：6．如何理解第二節(jié)文中劃線句子的含義？答：7．結(jié)合全文來看，這兩節(jié)是為了說明怎樣的一個道理？答：〔二〕課外閱讀埋葬了兩千年的真理劉燕敏埃及的迪拉瑪，被稱之為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的600年間，凡是走進小城的外地人，沒有不上當(dāng)受騙的。史書記載，第一個來到這里的外地人是阿拉伯商人，他想販些銀器回國，結(jié)果被一個帶路的小孩騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，進城不到一刻種，就被一個吉卜賽人連錢帶行李騙了個精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃出被騙的厄運，身上唯一的一件東西——銅蛇管，被一個啞巴騙走。關(guān)于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個星座在地球上的重心投射點，地理位置特別，外地人走進這里頭腦都要失靈；也有的說，是埃及法老圖特安哈門的咒語在起作用，他說“凡擾亂法老安寧的人必死〞在這個入口處，他在用“讓你破財〞的方式，仁慈地提醒你不要走進帝王谷。然而，自從古希臘的一位哲學(xué)家來到這里，這些說法就被動搖了。因為他作為外地人，在城里住了一年，不僅頭腦和原來一樣清楚，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。有位羅馬商人得知此事后很是興奮。他想，一個能清白地走出迪拉瑪?shù)娜耍欢ㄊ瞧平饬朔ɡ现湔Z的人。因為他知道，迪拉瑪這座小城是圖特安哈門法老有意安排的。據(jù)羅馬的羊皮書記載：圖特安哈門法老的陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關(guān)押在監(jiān)牢里的3000騙子秘密流放到這里，法老相信，一類人的智慧能制約另一類人的智慧。羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學(xué)家。他隨自己的商隊來到希臘，惋惜那位哲學(xué)家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學(xué)家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從迪拉瑪漫游歸來后寫上去的。于是，商人來到神廟，凝視著石壁上哲學(xué)家留下的話，他禁不住喃喃自語：說得多好??！說得多好??！然后匍匐在地，表達對哲學(xué)家的敬意。2300年后的一天，一位考古學(xué)家在迦勒底山腳下挖出7個龐大的石碑，其中的一塊刻著這么一行字：當(dāng)你對自己誠實時，天下就沒人能夠欺騙你。這句話，正是那位哲學(xué)家留下的。不久，希臘政府宣布：摩西神廟遺址被發(fā)現(xiàn)。8．對埃及法老圖特安哈門的咒語解說正確的一項是 〔〕A．法老的咒語是“讓你破財〞．B．法老的咒語是：“凡擾亂法老安寧的人必死〞。C．“一類人的智慧能制約另一類人的智慧〞才是法老的咒語。D．法老的咒語應(yīng)是“當(dāng)你對自己誠實時，天下就沒有人能夠欺騙你〞。9．關(guān)于摩西神廟的有關(guān)信息的說法正確的一項是 〔〕A．摩西神廟位于埃及的被稱為魔鬼城的迪拉瑪小城。B．摩西神廟是被一位古羅馬商人發(fā)現(xiàn)的。C．摩西神廟遺址是在迦勒底山腳下被發(fā)現(xiàn)的。D．摩西神廟在古希臘哲學(xué)家從迪拉瑪漫游回來之前已成廢墟。10．以下說法符合文意的一項是 〔〕A．迪拉瑪是3個星座在地球上的重心投射點，地理位置特別，外地人走進這里頭腦都要失靈的說法是有史書記載的。B．一位印度巫師被一個啞巴騙走銅蛇管的事也是有史書記載的。C．被吉卜賽人連錢帶行李騙個精光的來自大馬士革城的旅行者在歷史上確有其人。D．秘密將關(guān)押在監(jiān)牢里的3000名騙子流放到迪拉瑪城是蘭塞法老的主意。11．依據(jù)文中信息推斷正確的一項是 〔〕A．圖特安哈門法老生活在比東法老之前。B．古希臘哲學(xué)家進入魔鬼城應(yīng)該是在由比東法老到蘭塞法老的600年間。C．羅馬商人聽說古希臘哲學(xué)家的事時哲學(xué)家已死了五年。D．摩西神廟在2300年前就已成為遺址。三．表達·交流把兩個或兩類事物作比較，來確定它的不同點和相同點，有助于熟悉事物的本質(zhì)，提示出內(nèi)在的道理。我們能否也能用比較研究的方法，就我們學(xué)習(xí)中碰到的某一問題進行研討？課后，請同學(xué)們就“四大文明古國〞在早期文化方面取得的成就展開這方面的研究，并形成論文交流。拿來主義[同步測評]·運用1．以下詞語中加點字注音或?qū)懗鰸h字冠冕〔〕腦髓〔〕小氣〔〕蹩進〔〕魚翅〔〕自詡〔〕殘羹冷炙〔〕鴉片〔〕禮shàng往來〔〕國cuì〔〕kòu頭〔〕cán頭〔〕mó登〔〕針jiū〔〕pì如〔〕2．填空：魯迅〔1881年～1936年〕，中國無產(chǎn)階級___________、_________和___________。原名__________，字_________，浙江紹興人。1918年5月，首次用___________的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說__________，奠定了新文學(xué)運動的基石。主要作品有小說集__________、___________、_________；散文詩集____________、散文集___________；雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。３．以下標(biāo)點符號，使用正確的一項是：A．如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是儲存自己的清白，則是昏蛋。B．沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。C．那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來！〞D．我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說：也可以算得顯出一點進步了。4.填入下面句子空白處，最準(zhǔn)確的一組詞語是：他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯示其“平民化〞，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉，只是不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止〞的玄虛。________炮槍和煙燈，________形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，________背著周游世界，一定會有人看，________我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。A.雖然但是只要但B.只有因為所以因此C.因為雖然但是所以D.只有雖然倘使但5.以下句子加點的成語，使用不正確的一項是：Ａ．有些領(lǐng)導(dǎo)作決策，明明背離法律、法規(guī)，卻很容易地戴上冠冕堂皇的“帽子〞得以實施。B．大量的殘羹冷炙都被專利擁有者盤剝而去，對我們的企業(yè)而言，剩下的利潤也能使人胃口大開啊。Ｃ．因為臺灣當(dāng)局拒絕公布賄選人名單,島內(nèi)民眾在星期四對此勃然大怒。D．社會大環(huán)境是中小同學(xué)“禮尚往來〞的主要原因，而家長的言傳身教亦給同學(xué)帶來了直接的影響?！よb賞〔一〕課內(nèi)閱讀當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采④就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來〞的東西，這是“拋給〞的，說得冠冕些，可以稱之為“送來〞，我在這里不想舉出實例⑤。

我在這里也并不想關(guān)于“送去〞再說什么，否則太不“摩登〞了。我只想鼓吹我們再小氣一點，“送去〞之外，還得“拿來〞，是為“拿來主義〞。依據(jù)文意，回答以下問題6．第１段文字運用的說理論證方法主要是：答。

7．作者為什么說能夠“送出去〞也不算壞事情？答。8．作者將“發(fā)了瘋〞的“尼采〞和“中國〞放在一起比較來批判“送去主義〞，作者這么寫的目的是什么？答9．第２段中“拋來〞與“拋給〞在實質(zhì)上的主要區(qū)別是：答10.第３段在上下文中的作用是什么？，其理由是：〔二〕課外閱讀許多專門的學(xué)者與文藝家們，都提出過超金錢的東西，我們聞聲過醫(yī)學(xué)家的普遍效用的藥與器械發(fā)明，可是只在有錢人身上見過效；我們也聞聲法治，但一到實際又被金錢賣掉，我們還聞聲自由平等與公理的名詞，但是都做了金錢的妾媵！

固然也可以這樣說，那些反襯金錢偉大的，也正面指出了人性之消沉，金錢從狹小的范圍，因文化的進步，科學(xué)的發(fā)達，它已是水銀落地般無孔不入了，可是它所侵略的范圍愈廣，人類的意志、理智與情感也磨滅得愈深，于是人性離他也遠(yuǎn)了。

這人性就是金錢力量以外的東西，在現(xiàn)在這樣的社會中，少男少女熱戀于憑空的愛，青年們不顧利害在踐踏那自己所信仰的道德不是不少么？而那些久經(jīng)世故的男女，他們都要在金錢上盤算的時候，熱情早已在他們心中消沉，他們再享受不到這戀愛一瞬間的美與光明以及幸福了。

世間還有極其純潔的友誼，但當(dāng)某個人有了金錢的時候，這個友誼是再也無法維持下去，而新起的別處友誼，已經(jīng)不是友誼而是你金錢買來的東西了。金錢可以買千萬人為你去死，但沒有一個是真為你死的。我們都看見過甚至是經(jīng)歷過，兩個貧窮的朋友是怎么樣的坦白真實，怎么樣的毫不虛偽地掬出自己的心底最秘密的事情來相處，可是當(dāng)其中一個人一有了金錢，固然他常常會用金錢以買朋友的歡心，但是他再不會告訴他朋友一絲一毫的秘密。而那位朋友的心也早已離他很遠(yuǎn)了。11.選文綜合運用了多種辭格，試舉例說明〔不少于三種〕答：___________________________________________________________________________12.“這人性就是金錢力量以外的東西〞，作者筆下的人性具體指什么？答：___________________________________________________________________________13.“那些反襯金錢偉大的，也正面指出了人性之消沉。〞這句話因指代和省略的使用而加大了理解的難度。請用自己的語言將這句話的意思完整地表達出來。答：________________________________________________________________________·交流在《拿來主義》最后面的一段話中指出了外國文化的引進對促進中國文化的革新的重要意義。文中還有哪些語句也表達了這一思想？你同意作者的這一觀點嗎？你能不能結(jié)合現(xiàn)實生活中的一些事情談?wù)剬@個問題的看法。麥當(dāng)勞中的中國文化表達[同步測評]一．積存·應(yīng)用1．給以下加點的字注音，或依據(jù)拼音寫漢字快jié〔〕fù予〔〕氛圍〔〕炫耀〔〕塑造〔〕pì靜〔〕時máo〔〕咄咄逼人〔〕盛饌〔〕呵責(zé)〔〕癖好〔〕摒除〔〕2．解釋以下成語，并造句深惡痛絕：____________________________________神乎其神：____________________________________歇斯底里：____________________________________左右逢源：____________________________________咄咄逼人：____________________________________3．填入以下句子中的詞語，最準(zhǔn)確的一組是①麥當(dāng)勞餐食，而對收入不高的大多數(shù)中國人來說只是________可以光顧的地方。②與兒童顧客建立密切的關(guān)系，是北京麥當(dāng)勞的一個重要________策略。③麥當(dāng)勞地方化過程，________不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中常常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程中的重要內(nèi)容之一。④“全球化〞是世界上各種文化更加廣泛，更加頻繁、更加激烈、更加深入地互相接觸和________。A、有時推銷難道沖撞B、偶然營銷難道對撞C、有時營銷何嘗沖撞D、偶然推銷何嘗對撞4．句中加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? A．所教的同學(xué)只是亦步亦趨，沒有獨立的見解和創(chuàng)造性的思維能力，這是教師工作的失敗。 B．今天看來，散文家楊朔的許多作品只是當(dāng)時政策的圖解，但這無可非議，我們不能要求作家超越他所處的時代。 C．中國新疆的“東突〞組織與本·拉登的“基地〞組織可謂咄咄逼人，都是國際恐懼主義。 D．趙守儼先生繼任總編輯后，左右逢源，使中華書局保持了編審重學(xué)術(shù)、出書高品位的傳統(tǒng)。5．沒有語病，句意明確的句子是 A．臺灣新領(lǐng)導(dǎo)人粉墨登場以來，一面竭力鼓噪“重返聯(lián)合國〞，一面大量定購軍火，這難道不是企圖分裂祖國又是什么？ B．畫家傅抱石的一方閑章“待細(xì)把江山圖畫〞，正是他潑墨揮毫，描述祖國壯麗山川一生的寫照。 C．“心連心〞藝術(shù)團在革命老區(qū)的巡回演出，博得了各界觀眾的熱烈歡迎，并對這次成功的演出給予了很高的評價。D．罪犯低齡化的原因之一是中學(xué)德育教育和大學(xué)人文教育的淡化造成的。6．以下句子中，標(biāo)點符號運用不正確的一組是A．麥當(dāng)勞店堂里宜人的溫控環(huán)境和悅耳的輕音樂，使不少中國顧客把麥當(dāng)勞作為閑聊、會友、親朋團聚、舉行個人或家庭慶典儀式、甚至某些學(xué)者讀書寫作的好地方。B．低收入者的有時光顧，不會因此露窮；而高收入者的常常涉足，也難于因此顯富。C．光顧麥當(dāng)勞體驗他們想像中的“美國文化〞要比吃漢堡包填飽肚子更有意義。D．對那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕中國人來說：光顧麥當(dāng)勞成為他們新生活方式的一部分，同時也是他們參加跨國文化體系的一個途徑。二．心得·鑒賞〔一〕課內(nèi)閱讀麥當(dāng)勞地方化過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中常常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程中的重要內(nèi)容之一。想想歷史上所有其他外來文化的傳人，不都有著相似的過程嗎？不管是外來的有形器物或是外來的無形思想，都有被本土化的過程。中國的火藥傳到西方就被變成了制作快槍利炮的材料。中國的指南針傳到西方就成為他們遠(yuǎn)航殖民擴張的工具。中國百姓日常用的笤帚到了西方往往變成掛在墻上的藝術(shù)品。八十年代初，當(dāng)西服重新在國內(nèi)出現(xiàn)時，被賦予了開放的符號意義。穿不穿西服則有了保守和開放的政治含義。這和本世紀(jì)初，源于西方的中山服被賦予革命的象征有其相似之處?！叭蚧暿蔷攀甏顣r髦的詞之一?！叭蚧曋傅氖且环N社會文化過程。它不是一種口號、一種主張或者一種信仰。它指的世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地互相接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的文化互動和吸納。美國學(xué)者漢納茲用“全球同合〞這個詞來描述這種民族國家的文化互動和混合。7．“社會文化變遷過程中的重要內(nèi)容之一〞指的是什么？答：8．文中羅列中國的火藥，指南針、笤帚傳到西方后的變化說明了什么問題？你能羅列一些西方的文化在中國的演變事例嗎？答：9．“全球化〞最主要的特征是什么？答：〔二〕課外閱讀一片樹葉〔日〕東山魁夷無論何時，偶遇美景只會有一次。因為自然是活生生的，它在不斷地變化。而且，眼望著風(fēng)光的我們，也在天天變化著。如果櫻花常開，我們的生命常在，那么兩相邂逅就不會動人情懷了。人和花的生存，在世界上都是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺中我們會感到無限的欣喜。這不只限于櫻花，即使路旁一棵無名小草，不是也同樣如此嗎？現(xiàn)代文明的急速發(fā)展，破壞了人類和自然界之間的平衡。人類的妄自尊大給這個世界帶來了越來越大的危險性。世界有必要恢復(fù)和諧的感覺。自然和我們都連接在一條根上，應(yīng)當(dāng)珍視清澄的自然和素樸的人類，要制止人類著了魔一般的貿(mào)然的行為。人應(yīng)當(dāng)謙虛地看待自然和風(fēng)光，體會自然給我們的啟發(fā)。就在我們住地四周，哪怕是庭前的一棵樹，一片葉子，只要我們用心觀察，也會從中深入地體會出生命的涵義。我凝視著院子里的樹木，更準(zhǔn)確地說，是在凝望枝頭上的一片樹葉。而今，它泛著美麗的綠色，在仲夏的陽光里閃耀著光輝。我想起當(dāng)它還是幼芽的時候，我所看到的情景。那是去年初冬，就在這片新葉尚未吐露的地方，吊著一片干枯的黃葉，不久就脫離了枝條飄落到地上。就在原來的枝丫上，你那幼小的堅強的嫩芽，朝氣蓬勃地誕生了。任憑寒風(fēng)猛吹，任憑大雪紛紛，你默默等待春天，慢慢地在體內(nèi)積攢著力量。一日清晨，微雨乍晴，我看到樹枝上綴滿粒粒珍珠，這是一枚枚新生的幼芽凝集著雨水閃閃發(fā)光。于是我感到百草都在催芽，春天已經(jīng)臨近了。春天終于來了，萬木高高興興地吐翠了。然而，散落在地面上的陳葉，早已腐爛化作泥土了。你迅速長成一片嫩葉，在初夏的太陽下浮綠泛金。關(guān)于柔弱的綠葉來說，初夏，既是生機旺盛的季節(jié)，也是最易遭受害蟲腐蝕的季節(jié)。幸好，你平安地迎來了暑天，而今正同伙伴們織成濃密的青蔭，遮蔽著枝頭，任鳴蟬在你的濃蔭下長嘯。我猜測著你的將來。等一場臺風(fēng)襲過，天氣也隨之涼快起來。蟬聲一斷，代之而來的是樹根深處秋蟲的合唱，這唧唧蟲聲，確也能為靜寂的秋夜增添不少雅趣。你的綠意，不知不覺黯然失色了，終于變成一片黃葉，在冷雨里垂掛著。夜來，秋風(fēng)敲窗，第二天早晨起來，樹枝上已消失了你的蹤影。等到新的幼芽綻放綠意的時候，你早已零落地下，埋在泥土之中了。這就是自然，不光是一片樹葉，生活在世界上的萬物，都有一個相同的歸宿。一葉墜地，絕不是毫無意義的。正是這片片黃葉，換來了整個大樹的盎然生機。這一片樹葉的誕生和消亡，正標(biāo)志著生命在四季里的不停轉(zhuǎn)化。同樣，一個人的死關(guān)系著整個人類的生。死，固然是人人所不歡迎的，但是，只要你珍愛自己的生命，同時也珍視他人的生命，那么，當(dāng)你生命漸盡，行將回歸大地的時候，你應(yīng)當(dāng)感到安寧。這就是我觀察庭院里的一片片樹葉所得的啟發(fā)。不，這是那片樹葉向我娓娓講述的關(guān)于生命的要諦。10.中所說的“人類著了魔一般的貿(mào)然的行為〞指的是什么？最后一段中“你〞的運用，所起的作用是什么？11.尾，在“這就是我觀察庭院里的一片片樹葉所得的啟發(fā)〞之后，作者又加上一句“不，這是那片樹葉向我娓娓講述的關(guān)于生命的要諦〞，這樣結(jié)尾有什么用意？請試作分析。12.文，回答以下問題?！?〕作者是按怎樣的季節(jié)順序描述樹葉的？〔2〕從一片樹葉作者獲得了哪些心得？請用自己的話概括。三．表達·交流麥當(dāng)勞來到中國是怎樣影響了中國人的思想觀念、生活方式？學(xué)完本文后，請你就這一個話題，展開一項社會調(diào)查活動；從“青年人、中年人、老年人〞這三種角度中，擇其一寫篇文章進行社會現(xiàn)象研究，得出你的觀點和和結(jié)論。專題測評一．積存·應(yīng)用1．以下詞語中加點字的讀音完全正確的一組是〔3分〕A．回溯〔sù〕

撫(fǔ)恤

庇(bì)佑

攻訐(jié)

驚魂甫定〔fǔ〕B．云翳(yì)

雋(jùn)秀

訶責(zé)(hē)

氛圍〔fèn〕

瞠目結(jié)舌〔táng〕C．赧(nǎn)然

赦(shè)免

僻靜(pì)

瘡(chuàng)疤

蠱(gǔ)惑人心D．不屑〔xuè〕

顯赫〔hè〕

逾垣(huán)

咀嚼〔jiáo〕

穿鑿(záo)附會2．以下各組詞語中，沒有錯別字的一組是〔3分〕A．國粹

僻好

急于事功

煥然冰釋

失之東隅，收之桑榆B．眩耀

炫目

矯糅造作

憤世嫉俗

翻手為云，覆手為雨C．摒除

快捷

銷聲匿跡

曇花一現(xiàn)

禮尚往來D．蹊蹺

起訖

風(fēng)餐露宿

班剝陸離

無所不用其及3．以下句子中，加點的詞語使用正確的一句是〔3分〕A．他日夜遵守在現(xiàn)場，對技術(shù)上的每個小環(huán)節(jié)都神乎其神，仔細(xì)檢查，對每個技術(shù)參數(shù)都詳盡核實。B．泰山隊離冠軍雖然只差那么一步，但不練好“內(nèi)功〞，不保持清醒頭腦，最后那幾步更不好走，因為行百里者半九十。C．在這個廠里，他是敢于摔了鐵飯碗，勇于投身創(chuàng)業(yè)而干個體的明日黃花，在他之后，不少人或辭職，或停職，投入到下海的潮流中。D．凡投資做生意者，或許今天歇斯底里，明天卻搖身一變而成為爆發(fā)戶，但商場失意，血本無歸，傾家蕩產(chǎn)者也不乏其人。4．以下各句中，沒有語病、句意明確的一句是〔3分〕A.歷史上，齊桓公任用管仲為相，改革內(nèi)政，制定了按土地肥瘠定賦稅的輕重，按年成的豐歉定納糧的多寡。B.“9·11事件〞后，美國、印度、巴基斯坦三國關(guān)系進人微妙階段，無論美、印、巴關(guān)系何其暖昧，但美國與印度將走向軍事合作的態(tài)勢已相當(dāng)明朗。C.國外的技術(shù)和管理方法能否合適中國的國情，關(guān)于那些對國內(nèi)生活不甚了解的“海歸〞們來說，很可能成為一個門檻，這個門檻過不去，其人力資本的價值就要大打折扣。D.張大媽看見最可愛的人來了，忙著去買菜、豬肉和其他菜肴，準(zhǔn)備做一頓豐盛的午餐來慰勞子弟兵?！よb賞〔一〕閱讀下面的文言文，完成5—9題虞愿字士恭，會稽余姚人也。年數(shù)歲，中庭橘樹冬熟，子孫競來取之。愿獨不取，家人皆異之。元嘉末，為國子生，再遷湘東王國常侍，轉(zhuǎn)潯陽王府墨曹參軍。明帝立，以愿儒吏學(xué)涉，兼蕃國舊恩，意遇甚厚。帝性猜忌，星文災(zāi)變，不信太史，不聽外奏，敕靈臺知星二人給愿，常直內(nèi)省，有異先啟，以相檢驗。帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層。不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢尚之罷郡還，見帝，曰：“卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德。〞愿在側(cè)曰：“陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛假設(shè)有知，當(dāng)悲哭哀愍，罪高浮圖，有何功德？〞尚書令袁粲在坐，為之失色。帝乃怒，使人驅(qū)下殿。愿徐去無異容。以舊恩，少日中，已復(fù)召入。帝好圍棋，甚拙，去格七八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲。抗每饒借之，曰：“皇帝飛棋，臣抗不能斷。〞帝終不覺，以為信然，好之愈篤。愿又曰：“堯以此教丹朱[注]，非人主所宜好也。〞雖數(shù)忤旨，而蒙賞賜，猶異余人。遷兼中書郎。出為晉平太守，在郡不治生產(chǎn)。前政與民交關(guān)，質(zhì)錄其兒婦。愿遣人于道奪取將還。在郡立學(xué)堂教授?？づf出蚺蛇，膽可為藥。有餉愿蛇者，愿不忍殺，放二十里外山中，一夜蛇還床下。復(fù)送四十里外山，經(jīng)宿，復(fù)還故處。愿更令遠(yuǎn)，乃不復(fù)歸，論者以為仁心所致也。海邊有越王石，常隱云霧，相傳云：“清廉太守乃得見。〞愿往觀視，清澈無隱蔽。后瑯铘王秀之為郡，與朝士書曰：“此郡承虞公之后，善政猶存，遺風(fēng)易遵，差得無事。〞以母老解職，除后軍將軍，褚淵嘗詣愿，不在，見其眠床上積塵埃，有書數(shù)帙。淵嘆曰：“虞君之清，一至于此。〞令人掃地拂床而去?！病赌淆R書·虞愿傳》節(jié)選〕[注]丹朱：堯的兒子。堯認(rèn)為他不肖，不夠以授天下。5．以下句中加點詞語的解釋，不正確的一項是〔3分〕A．物議共欺為第三品物議：眾人的評論。B．抗每饒借之饒借：謙讓。C．雖數(shù)忤旨，而蒙賞賜忤旨：背離皇帝的旨意。D．愿遣人于道奪取將還將還：將要送還。6．以下各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是〔3分〕A．①而蒙賞賜，猶異余人②不敢言而敢怒B．①袁粲在坐，為之失色②且為之奈何？C．①清廉太守乃得見②設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。D．①前政與民交關(guān)，質(zhì)錄其兒婦②臣從其計，大王亦幸赦臣。7．以下各組句子中，分別說明虞愿“為人耿介〞和“為政清廉〞的一組是〔3分〕A．①佛假設(shè)有知，當(dāng)悲哭哀愍②子孫競來取之，愿獨不取B．①愿徐去無異容②愿更令遠(yuǎn)，乃不復(fù)歸C．①愿遣人于道奪取將還②愿往觀視，清澈無隱蔽D．①堯以此教丹朱，非人主所宜好也。②見其眠床上積塵埃，有書數(shù)帙8．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是〔3分〕A．宋明帝為湘東王時，虞愿任湘東王國常侍。明帝即位后，虞愿因與他有舊恩，因而受到重用。無論皇帝生性猜疑，仍讓虞愿負(fù)責(zé)災(zāi)異預(yù)報。B．虞愿雖因私人關(guān)系而得到皇帝的信用，但卻敢于犯顏直諫?；实酆木拶Y建造寺院，他認(rèn)為勞民傷財，罪孽比佛塔還高；皇帝愛好圍棋他也當(dāng)面指責(zé)。這在當(dāng)時是很難得的。C．虞愿在晉平郡任太守時敢于為民做主，并且仁愛清廉，深受同僚和百姓的稱道；但作者同時也指出他不關(guān)懷郡內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。D．虞愿勤于吏治，對儒學(xué)也很有研究，因此皇帝很器重他，他還非常重視學(xué)校教育，立學(xué)堂教化百姓。9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①帝乃怒，使人驅(qū)下殿。愿徐去無異容?！?分〕②帝終不覺，以為信然，好之愈篤?！?分〕③此郡承虞公之后，善政猶存，遺風(fēng)易遵，差得無事?！?分〕10．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題?！?分〕望江南(超然臺作)蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。[注]超然臺，作者在密州任上，動工修葺外園北舊臺。并由蘇轍命名曰“超然〞?！?〕從景與情的關(guān)系角度思索，“煙雨暗千家〞中“暗〞字在詞中起到什么作用？(3分)答：〔2〕“寒食〞是一個什么日子？怎么理解“且將新火試新茶〞中的“且〞的含義？〔3分〕答：〔3〕詞的下闋蘊涵了詞人怎樣豐富復(fù)雜的思想的情感，結(jié)合詞的內(nèi)容，試作分析。(3分)答：〔二〕閱讀下面的文字，完成11—14題今世的五百次回眸

畢淑敏①佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒指望了，和誰路遇和誰接觸，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別是想到我今世從醫(yī)，和無數(shù)病患者咫尺對視，假設(shè)干垂危之人，我手經(jīng)治，每日查房問詢，執(zhí)腕把脈，互相間凝望的頻率更是不可勝數(shù)，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認(rèn)了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。②今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認(rèn)為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽更近，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經(jīng)歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽。它有誕生也有消亡，它將被颶風(fēng)撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化作肥沃的土地，它將在柔和的平坦中溫習(xí)偉大。我不喜愛任何關(guān)于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它的頭頂休息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大山征服了嗎?山的存在，讓我們永葆謙虛和恭敬的姿態(tài)，知道在這個世界上，有一些事物必需仰視。③今世，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有十年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經(jīng)比他人少了許多。假設(shè)是因為這份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了?記得在千百個與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應(yīng)竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電，眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興盛。常常聽到說地球上的綠地到了XX年就全部沙化了，那是多么恐懼的期限。為了人類的長盛不衰，我以目光持久地禱告。④今世，我將一萬次聚精會神地凝視人群。如果有來生，我期望還成為他們之中的一員，而不是其他的什么動物或是植物。無論我知道人類有那么多可怕的弱點和缺陷，我還是為這個物種的智慧和勇敢而贊嘆。我做過一次人了，我知道了怎樣才干更好地做人，做人是一門長期的課程，當(dāng)我們剛剛學(xué)會了最初的運算，教科書就被合上。卷子才答了一半，搶卷的鈴聲就響了，豈不遺憾？⑤把自己喜愛的事一一想來，我還要看?？椿?，看健美的運動員，看睿智的科學(xué)家，看慈藹的老人和歡快的少女，當(dāng)然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，天天就在窗前屋后呆呆地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的愿望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當(dāng)前。⑥不為虛緲的擦肩而過，而把余生定格在回眸之中。喜愛山所表達的精神，就游歷和瞻仰山的英俊和廣博，期望自己也變得如許堅強。喜愛綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。11．第一段在“佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過〞后展開議論，表達了作者哪些思想情感?〔4分〕12．(1)從第二段看，“山所表達的精神〞有哪些?〔4分〕

(2)作者為什么將用余生一千次不倦地凝望綠色?〔4分〕“當(dāng)我們剛剛學(xué)會了最初的運算，教科書就被合上。卷子才答了一半，搶卷的鈴聲就響了，豈不遺憾？〞一句話在文中的含義。〔3分〕14．(1)從“五百次回眸〞到?jīng)Q定“不再東張西望〞，作者的熟悉發(fā)生了怎樣的變化?〔3分〕

(2)這樣寫有什么作用?〔3分〕三．語言運用(28分)15．將下面的句子改寫成幾個短句〔可調(diào)整語序、適當(dāng)增減詞語〕，做到既保留全部信息，又語言簡明。(4分)世界貿(mào)易組織總干事穆爾對世貿(mào)組織最不發(fā)達國家小組委員會最近通過的在多哈宣言有關(guān)條款基礎(chǔ)上制定的旨在幫助最不發(fā)達國家加快發(fā)展對外貿(mào)易的經(jīng)濟合作發(fā)展規(guī)劃表示歡迎。16．請用一句話概括下面這則新聞的核心內(nèi)容?！膊怀^40字〕〔4分〕從去年秋天到今年4月初，美國病理學(xué)家協(xié)會將總計5000瓶1957年“亞洲流感〞病毒樣本送往全球18個國家的3700多個實驗室，協(xié)助這些實驗室推斷其辨認(rèn)病毒的能力。其中，61份病毒樣本被送往歐洲、亞洲、中東和南美等16個國家的實驗室，4份樣本被送往加拿大的實驗室，其余樣本送往美國的實驗室。這種曾在半個世紀(jì)前引發(fā)全球大規(guī)模流感、奪命數(shù)百萬的病毒，一旦擴散后果將不堪設(shè)想。世界衛(wèi)生組織〔WHO〕本月12日緊急下令，要求所有收到這種病毒樣本的實驗室馬上采用適當(dāng)措施在一兩天內(nèi)予以銷毀。17．仿照下面句式，改變地點和內(nèi)容，要求有表現(xiàn)感情的古代詩句?！?分〕我夢想，來到塞外的大漠，在夕陽的金黃中，感受“長河落日圓〞的情懷；我夢想，在家鄉(xiāng)的明月下，在滿月的銀輝中，體會“月是故鄉(xiāng)明〞的感情。18．下面是05—06學(xué)年度連云港市小學(xué)1一6年級、初中和高中各年級小發(fā)明、小論文獲獎同學(xué)、年級分布曲線圖。圖表中有三處高峰和三處低谷，請就高峰和低谷狀況分別作出說明，并嘗試探究原因，簡要寫出自己的看法?！?分〕四．作文(60) 19．閱讀下面材料，按照要求作文。一位環(huán)球旅行家碰到一個漂泊漢，旅行家問漂泊漢：“你為什么不找份工作？〞漂泊漢說：“我懶散慣了，還是現(xiàn)在這樣自由自在好。你是干什么的？〞旅行家說：“我在作環(huán)球徒步旅行。我已經(jīng)走了兩年六個月零五天了，估計還有七八天的路程就到目的地了。〞漂泊漢吃驚地說：“啊，同樣是異鄉(xiāng)漂流，我們之間為什么差距如此之大呢？〞旅行家回答：“因為我在一步步追求，而你卻在一天天打發(fā)日子。〞

以“差距〞為話題，寫一篇作文，可以依據(jù)你的見聞和體驗記敘事件，也可以就此發(fā)表你的看法。請以此為話題，寫一篇文章。[注意]①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少于800字。⑤不得抄襲?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》答案1、pìlánɡbāotánjiéqiānɡjījuéqiánshè2、略3、略4、C5、B6、D7、答：傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。8、答：用了對比的手法，說明傳統(tǒng)文化的演變發(fā)展分化的軌跡。9、答：凡是在歷史上存在過的文化，都有產(chǎn)生它的歷史環(huán)境，社會因素，都對社會產(chǎn)生過這樣那樣的影響，對當(dāng)時的社會來說，都是合理的。10、意為運用得從容自如、得心應(yīng)手的一種境界。11、指代讀書只為裝點門面、以多為貴。12、讀書并不在多，最重要的是選得精、讀得徹底。13、比喻論證：“多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸〞。引用論證：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知〞。對比論證：“少讀〞與“多讀〞對比?！吨袊c西方的文化資源》參照答案1．dùn。tuó。nì。jiè。匱。攏。秘。釀。2．略。3.B．4．C5．D〔由山到水，由橋到石，句子對偶，音韻和諧〕。6．“模仿說〞，特征：將藝術(shù)作為理性行為的載體；“宣泄說〞，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼。7．西方式的藝術(shù)本身也取得了很高的成就，但在一定的程度上，西方的藝術(shù)忘卻了藝術(shù)本身的審美目的，失去了審美情感的獨特魅力。8.D

。9.C。10.B。11.A。12．①奧林匹亞是全人類的體育圣地，“健康是他們的宗教〞②奧林匹亞體現(xiàn)了人的完整理想，把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結(jié)合在一起。13．〔1〕擬人和比喻。〔2〕強調(diào)圣地雖然年代久遠(yuǎn)，卻仍給人一種威亞和莊重，使人產(chǎn)生激烈的敬仰之情，引起人們思索。14．古希臘文明把健康如此激烈地納進文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康而中華文明則較少關(guān)注個體意義和機體意義上的自我?！稏|方和西方的科學(xué)》參照答案1.略。2．D．3．D．4．D．5．要發(fā)展不謀私利的科學(xué)，來消除文明中許多不健康的因素；我們還沒有經(jīng)歷過經(jīng)過歷史的考驗而存活下的文明。6．科學(xué)在許多思想領(lǐng)域或許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用；亂用這取之不盡用之不竭的科學(xué)資源而造成的后果也是可怕的。7．西方的文明存在許多不健康的因素，唯科學(xué)主義會造成駭人聽聞的結(jié)果，東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面起到重要的作用，8．B．9．C．10．C．11．A《拿來主義》參照答案1、miǎnsuǐsěpiēchìxǔgēngzhìyā尚粹磕孱摩灸譬2、文學(xué)家革命家思想家周樹人豫才魯迅《狂人日記》《吶喊》《彷徨》《故事新編》野草朝花夕拾3、A.〔B“新人〞后應(yīng)為逗號；C“拿來！〞的感嘆號應(yīng)在引號外；D“我敢說〞后面應(yīng)為逗號?！?、D〔見課文〕5、B.〔“大量〞與“殘羹冷炙〞相矛盾。而且也不符合句意?！?.類比論證。7.魯迅先生是順著對方的觀點往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地。8.作者用了類比推理的方法，從尼采“只是給與，不想取得〞而最后卻“發(fā)了瘋〞一例來說明中國如執(zhí)行“送去主義〞將亡國滅種.9.“拋