春秋決獄與法律儒家化

春秋決獄與法律儒家化

董仲舒（公元前179年至公元前104年）、光川（今河北省佛山市靖縣廣川市）。西漢中期最重要的儒學(xué)大師。董仲舒主要活動(dòng)于西漢文帝、景帝、武帝3代。他是中國(guó)歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化儒家思想,全面論證封建制度合理性和永恒性的思想家。從法律思想方面來(lái)看,他極力倡導(dǎo)“春秋決獄”,影響中國(guó)法制歷史達(dá)2000多年。“春秋決獄”又稱“經(jīng)義決獄”,在儒家思想取得正統(tǒng)地位以后,董仲舒提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想,即除依據(jù)法令斷獄外,還可以直接引用儒家的5部經(jīng)典(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》),特別是《公羊春秋》這部書的內(nèi)容作為審判案件的依據(jù)。漢朝的主要法典如《九章律》,制定于西漢初期,其定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)源于法家思想,往往輕罪重罰。西漢中期以后,雖然確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,但法律仍然是法家樣式的,其定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)既不符合穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要,又與儒家思想相違背。在不能修訂祖宗成法的條件下,統(tǒng)治者便利用儒家經(jīng)義來(lái)糾正、補(bǔ)充法家之法,即通過(guò)“春秋決獄”這一司法方式對(duì)法家之法進(jìn)行改造。董仲舒在《春秋繁露·精華》中闡述了儒家的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn),他說(shuō):“春秋之聽(tīng)獄也,必本其事而原其志,志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕?！庇纱丝梢?jiàn),“春秋決獄”是從客觀事實(shí)出發(fā),推究行為人的主觀方面,在綜合權(quán)衡客觀方面與主觀方面的基礎(chǔ)上,定人罪名、裁量刑罰。“春秋決獄”并非單純依據(jù)行為人的主觀方面定罪量刑,只不過(guò)與法家偏重于把客觀行為的結(jié)果作為定罪標(biāo)準(zhǔn)相比,更注重行為人主觀方面的評(píng)價(jià):凡是動(dòng)機(jī)不良、目的邪惡的人,其行為不必產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果,就可以給予懲治;在犯罪行為中,故意者、犯罪行為的組織策劃者要給予重懲;行為人出于善的動(dòng)機(jī),而其行為雖然導(dǎo)致了危害性的后果,但可以減輕處罰或免于處罰。“春秋決獄”的實(shí)質(zhì),就是用儒家倫理思想和道德原則指導(dǎo)司法活動(dòng),凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的,則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。精研《春秋》的董仲舒是引經(jīng)斷獄,以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人。他不僅用《春秋》經(jīng)義來(lái)評(píng)議時(shí)政,為統(tǒng)治者出謀劃策,而且還直接引用《春秋》之義來(lái)審判案件。據(jù)載:“董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問(wèn)其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事。動(dòng)以經(jīng)對(duì),言之詳矣。”《春秋決獄》共收錄典型判例232事,但該書已失傳,其他史籍保存了少量的春秋決獄案件,茲列之如下:第一個(gè)案例。甲把兒子乙送給了別人,兒子長(zhǎng)大后,甲對(duì)他說(shuō):你是我的兒子。結(jié)果乙一氣之下打了甲20棍子。對(duì)此種行為的處罰,漢律本來(lái)是有明文規(guī)定的,兒子毆打了父親,按漢律的規(guī)定,毆父者當(dāng)梟首,即處死刑,所以父親一告便被司法機(jī)關(guān)受理。但該案有點(diǎn)特殊,因?yàn)榘钢械母缸右逊且话愕母缸雨P(guān)系,兒子是被送養(yǎng)了的,生父對(duì)兒子沒(méi)有養(yǎng)育之恩。對(duì)這樣的父子關(guān)系下的子毆父,如果機(jī)械地適用漢律的規(guī)定將兒子處死,確實(shí)有乖人情,該案被作為疑難案件送請(qǐng)董仲舒處理。董仲舒認(rèn)為甲未養(yǎng)育其子乙,于義已絕,已不存在父子關(guān)系,甲不當(dāng)坐罪。第二個(gè)案例。有個(gè)女子的丈夫坐船時(shí)不幸淹死海中,無(wú)法找到尸體安葬。4個(gè)月后,父母將這個(gè)女子改嫁。在這個(gè)案例中,婦人甲在丈夫死后尚未埋葬之前就改嫁了,按漢律的規(guī)定,妻子在丈夫死后未安葬之前就擅自改嫁的,要被處以死刑。但這個(gè)案子也有其特殊性,即該婦人的丈夫是淹死在大海的,尸體都無(wú)法尋找,那么無(wú)論過(guò)多久都無(wú)法安葬。若機(jī)械地適用漢律的規(guī)定而將該婦人處死,確實(shí)冤枉,有悖常理,故該案也被作為疑難案件送請(qǐng)董仲舒處理。董仲舒首先從《春秋》中找到儒家的精神:夫死無(wú)男,有更嫁之道也。且甲又是尊父母命而嫁,無(wú)淫行之心,非私為人妻也。最后判決:不當(dāng)坐罪。第三個(gè)案例。父親和別人因口角發(fā)生斗毆,對(duì)方用刀刺父親,兒子拿棍子相救,結(jié)果誤傷了父親。兒子為幫父親打架,誤傷了父親,兒子的本意是為了救父親,如果機(jī)械地引用漢律的“毆父者當(dāng)梟首”規(guī)定處理,將兒子處死,太有乖情理。董仲舒依據(jù)《春秋》經(jīng)義認(rèn)為:“父子至親”,兒子眼見(jiàn)父親生命受到威脅,出于孝心持杖救助,其主觀動(dòng)機(jī)不是故意傷害父親,故不能處以死刑。相反,依據(jù)“原心定罪”的原則和儒家經(jīng)義,應(yīng)無(wú)罪免刑。第四個(gè)案例。甲沒(méi)有兒子,揀了個(gè)棄嬰,作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人,甲把乙藏起來(lái)。如果按照當(dāng)時(shí)法律,藏匿犯人要受重刑。父親隱藏犯了殺人罪的義子,董仲舒依據(jù)提倡“父為子隱”的“春秋之義”,判為不應(yīng)治罪。這就否定了當(dāng)時(shí)法律中“告奸免罪”的條文。在董仲舒看來(lái),“父為子隱”是合乎儒家的道德原則的,不應(yīng)受到法律的制裁。把“父為子隱”的原則引入司法審判,無(wú)疑是對(duì)儒家所維護(hù)的宗法倫理的一種強(qiáng)化。第五個(gè)案例。有個(gè)大夫跟著君主出外打獵,君主打得一頭小鹿,讓大夫帶回。半路上,碰見(jiàn)了母鹿,互相哀鳴。大夫可憐他們,就放了小鹿。君主要以違背君命處罰。還未處罰,君主得了病,想到大夫心地好,不但免了罪,還想提拔他。董仲舒認(rèn)為,當(dāng)初君主捕獵小鹿,大夫沒(méi)有阻止(秦漢時(shí)禁止捕殺小鹿,以及其他幼小禽獸,春天時(shí)禁止捕殺任何禽獸),是違背了《春秋》之義,有罪。后來(lái)釋放小鹿,算是有功,可以赦免。從以上幾個(gè)案例可以看出,董仲舒在處理具體案件時(shí),不是按照法家偏重于客觀歸罪的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn),而是從客觀事實(shí)出發(fā),遵照儒家精神,推究行為人的主觀方面(動(dòng)機(jī)、目的、故意與過(guò)失等),在綜合權(quán)衡客觀方面與主觀方面的基礎(chǔ)上,裁量刑罰。如果行為人出于善的動(dòng)機(jī),而其行為雖然導(dǎo)致了危害性的后果,但可以減輕處罰或免于處罰。如案例三即是這方面的典型。其他幾個(gè)案例,也都是從實(shí)際出發(fā),根據(jù)《春秋》精神,比較恰當(dāng)?shù)靥幚戆讣陌咐某橄蟪鰜?lái)的“親親相隱”原則,被后來(lái)的唐律吸收,成為指導(dǎo)封建社會(huì)司法實(shí)踐的普遍原則,一直延續(xù)到清朝末年。兩漢“春秋決獄”最盛行,但僅是政治、司法慣例,尚未形成法律制度。漢武帝時(shí),儒家理論成為國(guó)家的政治法律指導(dǎo)思想,因統(tǒng)治者的提倡,又因依秦律而制訂的漢律與儒家精神的諸多沖突,故以董仲舒為始,“春秋決獄”逐步形成風(fēng)氣。司法官以經(jīng)義為依據(jù)判決,被告及其親友也以經(jīng)義進(jìn)行辯護(hù)。雖然如此,兩漢時(shí)期的“春秋決獄”僅僅是一種政治和司法上的慣例,尚未形成法律制度。因?yàn)閺默F(xiàn)有的史料中尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于“引經(jīng)決疑”或者“春秋決獄”直接的法律規(guī)定,只是統(tǒng)治階層提倡或認(rèn)可,在政治、法律領(lǐng)域流行而已。到東漢末期,引經(jīng)注律及律令章句之學(xué)蓬勃興起,這雖然推動(dòng)了律學(xué)的形成和發(fā)展,卻也加劇了儒學(xué)的法律化和法律解釋的經(jīng)學(xué)化。魏晉以后,統(tǒng)治者進(jìn)一步貫徹儒家倡導(dǎo)的禮義原則、等級(jí)秩序和倫理道德精神,立法活動(dòng)進(jìn)入引禮入律的新階段,“峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪”原則的產(chǎn)生,“重罪十條”罪名的確立,就是引禮入律、禮法合流的重要表現(xiàn),至此,“春秋決獄”遂形成一項(xiàng)法律制度。在“春秋決獄”的同時(shí),漢以后的各王朝通過(guò)頻繁的立法活動(dòng),將儒家的精神不斷地滲入封建法律之中去,到唐代,禮與法完全融合在一起,達(dá)到“禮法合一”的程度。因法律已體現(xiàn)了儒家的精神,“引律決獄”與“春秋決獄”已沒(méi)有什么區(qū)別,“春秋決獄”因沒(méi)有必要而不再流行,所以,至唐代,春秋決獄基本結(jié)束?！按呵餂Q獄”對(duì)中國(guó)封建法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先,結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的法家指導(dǎo)思想為主的局面,將儒家思想和法家思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),同時(shí)吸收其它各家學(xué)說(shuō),開(kāi)始了我國(guó)法律儒家化的進(jìn)程,為引禮入律,禮法結(jié)合開(kāi)辟了道路,從而奠定了中華法系儒法結(jié)合的基本樣式,并對(duì)此后兩千多年的中華法系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次,“春秋決獄”彌補(bǔ)了成文法的不足,是判例法靈活運(yùn)用的一種形式。因?yàn)槿说睦硇跃哂胁恢苎有?所以立法者不可能窮盡所有社會(huì)現(xiàn)象而使成文法滴水不漏。同時(shí)法律的使命是調(diào)整社會(huì)關(guān)系,而社會(huì)關(guān)系則處于不斷發(fā)展之中。法律的本性決定了它不能朝令夕改,因此,成文法常常落后于社會(huì)生活。對(duì)于成文法的這種局限,現(xiàn)代法治國(guó)家常常將自然正義原則政策、風(fēng)俗習(xí)慣等不成文規(guī)范作為它的補(bǔ)充。在判例國(guó)家,法官的這種審判活動(dòng)同時(shí)也是立法過(guò)程,他所作判決中蘊(yùn)含的法理以是以后審判的依據(jù)。“春秋決獄”的審判機(jī)理正與此相吻合。當(dāng)時(shí)因抄襲秦律致使在當(dāng)時(shí)看來(lái)也不符合統(tǒng)治者和普通民眾普遍要求輕刑的愿望?！按呵餂Q獄”正是利用儒家“仁愛(ài)”思想來(lái)消解漢律的殘酷,并且以判例的形式創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)法律原則。如“親親相隱”原則,“君子原心”、“夫死無(wú)男,更嫁有道”等原則。再次,對(duì)中國(guó)古代犯罪構(gòu)成理論的完善起到重大推動(dòng)作用?！按呵餂Q獄”的基本精神是“原心定罪”,董仲舒說(shuō):“《春秋》之決獄也,必本其事而原其志。志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕386?！币饧?春秋決獄必須根據(jù)犯罪事實(shí)來(lái)探索犯罪動(dòng)機(jī)等主觀心態(tài)。凡心術(shù)不正,故意為惡的,即使是犯罪未遂,也要加以處罰。對(duì)共同犯罪中的首謀和組織領(lǐng)導(dǎo)者等首惡分子要從重處罰。而行為動(dòng)機(jī)、目的純正,合乎道德人情,即使其行為違反法律,造成損失,也可以減輕甚至免于處罰。所以“原心定罪”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀方面的因素來(lái)定罪和量刑。這與法家理論剛好相反?！按呵餂Q獄”修正了法家偏重于客觀歸罪的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn),確立了“必本其事而原其志”的新原則,強(qiáng)調(diào)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上推究行為人的主觀方面?！按呵餂Q獄”也為當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常嚴(yán)酷的司法實(shí)踐注入了一股慎刑、德治和教化的活水,在一定程度上緩解了嚴(yán)刑峻法的局面。但是,引經(jīng)決獄也具有相當(dāng)?shù)南麡O性。自西漢以后,引經(jīng)注律成了律學(xué)研究的主要內(nèi)容,造成了中國(guó)古代法律與道德高度混同而失去了先秦以來(lái)法家注重客觀的科學(xué)性。首先,董仲舒在引經(jīng)決獄中確立的“原心定罪”的原則,即使對(duì)封建的法制而言,也是具有破壞性的。尤其是該原則運(yùn)用到極端之后,甚至出現(xiàn)了“志善而違于法者免,志惡而合于法誅”86的狀況。其次,在引經(jīng)決獄的過(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)執(zhí)法者憑主觀來(lái)任意改變法律的規(guī)定,從而使本來(lái)就不穩(wěn)定的法律進(jìn)一步失去其應(yīng)有的嚴(yán)肅性、公正性和權(quán)威性,為法律虛無(wú)主義開(kāi)了門戶。再次,“春秋決獄”加強(qiáng)了對(duì)人們的思想控制,同時(shí)達(dá)到了文化專制的目的。通過(guò)在法律上推行春秋決獄,并進(jìn)行儒家思想其它各方面的滲透,將人們的思想禁錮在統(tǒng)治者規(guī)定的范圍內(nèi),按照“君臣、父子、夫婦”之道規(guī)范人們的行為,通過(guò)教化和懲罰的雙重手段滲透到人們?nèi)粘５男袨楹退枷胫小７傻臋?quán)威性和公正性在實(shí)踐中受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn),并使人們對(duì)于正義的追求也局限在儒家思想限定的范圍內(nèi)。經(jīng)過(guò)幾千年的流傳和演化,統(tǒng)治者在加重對(duì)人們思想控制