明末清初的思想活躍局面文科

歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話——愛德華·卡爾（英）

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，中國(guó)的文化人較為活躍較為自由，大體上是在四個(gè)時(shí)期，一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，二是魏晉，三是晚明（明清之際），四是上世紀(jì)的上半葉?！獑⒘肌吨袊?guó)文明史》在理念上，研究中國(guó)的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想的源頭。晚明——是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期。晚清——是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、東方和西方的撞擊點(diǎn)和交匯點(diǎn)，是中國(guó)歷史、文化與社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期?！?jiǎng)?mèng)溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》明末清初儒家學(xué)者的新思考人民版必修三專題一第4課————基于對(duì)話的歷史經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍日益壯大，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生。政治：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會(huì)大變動(dòng)。

文化：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識(shí)分子的思想；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代（1）社會(huì)轉(zhuǎn)型“天崩地解”——黃宗羲“海徙山移”——王夫之“已居天不得不變之勢(shì)”——顧炎武一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代

“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！薄獜堘纺辏骸吨袊?guó)文化概論》——不充分李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。

——（美）黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代（1）社會(huì)轉(zhuǎn)型——不充分“他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。”——梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（2）政權(quán)更迭一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制。”

——蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》——非漢族（3）西學(xué)東漸利瑪竇，意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士坤輿萬國(guó)全圖一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代——被中止二、一群“最敏銳的心靈”李贄(1527-1602)明后期顧炎武(1613-1682)明末清初黃宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初唐甄（1630—1704）明末清初王夫之黃宗羲顧炎武李贄唐甄視角一：出生地二、一群“最敏銳的心靈”

“明夷”是《周易》中的一卦，寓意真知灼見，“待訪”就是等待機(jī)會(huì)陳述?！睹饕拇L錄》集中了黃宗羲的政治思考，共有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)校》、《財(cái)計(jì)一》、《財(cái)計(jì)二》、《財(cái)計(jì)三》等21篇。是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，被稱為“中國(guó)的《人權(quán)宣言》”。視角二：著作名稱二、一群“最敏銳的心靈”

梁?jiǎn)⒊f這部書（《明夷待訪錄》）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。 ——胡曉林編：《中國(guó)全史》視角二：著作名稱二、一群“最敏銳的心靈”青年梁?jiǎn)⒊暯侨核枷胝Z錄二、一群“最敏銳的心靈”材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的權(quán)威性材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理”“異端”——李贄批判程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家鼓吹“存天理，滅人欲”的虛偽視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄材料四夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。材料三李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)性自由和男女平等他是中國(guó)社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義；在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見的典例”?！S蘇民：《李贄評(píng)傳》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條；蔑視禮法；追求個(gè)性發(fā)展；個(gè)人自由。請(qǐng)思考：李贄思想的主要特點(diǎn)是什么？2023/11/716

李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。

一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：?jiǎn)枺骸昂蜕型捶?？”答：“不痛?！眴枺骸昂蜕泻巫愿?？”答：“七十老翁何所求！?-----黃仁宇《萬歷十五年》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國(guó)思想啟蒙之父”——黃宗羲材料一：“古者以天下為主,君為客。”

“君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。……為天下之大害者，君而已矣”

材料二：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！狈磳?duì)君主專制,君主專制是天下之大害，君臣平等材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！毕拗凭龣?quán)，提出學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。工商皆本材料三：“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)?！币暯侨核枷胝Z錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國(guó)思想啟蒙之父”——黃宗羲“在中國(guó)思想史上，講民主講得有典型意義的，要算黃梨洲了”“黃梨洲是中國(guó)過去民主思想的一個(gè)偉大的代表”——張岱年《黃宗羲論：黃梨洲與中國(guó)古代的民主思想》黃宗羲在反對(duì)封建君主專制時(shí)所倡導(dǎo)的“三代”政體范式，雖然流于寬泛而朦朧，卻具有中國(guó)十七世紀(jì)啟蒙思想家的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為有中國(guó)特色的最早的民主啟蒙意識(shí)而載入世界民主啟蒙思想的史冊(cè)。——徐定寶《黃宗羲評(píng)傳》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國(guó)思想啟蒙之父”——黃宗羲請(qǐng)思考：黃宗羲的思想有什么特點(diǎn)？具有早期近代民主啟蒙色彩視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“清學(xué)開山”始祖——顧炎武材料一人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對(duì)君主專制，主張“眾治”材料二易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！天下興亡，匹夫有責(zé)材料三君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。‘載之空言，不如見諸行事?！薏淮в幸娪诖?，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“清學(xué)開山”始祖——顧炎武批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張“經(jīng)世致用”請(qǐng)思考：顧炎武思想的主要特點(diǎn)是什么？務(wù)實(shí)，注重社會(huì)實(shí)踐4、關(guān)于“經(jīng)世致用”的實(shí)用學(xué)說《辭海》的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。？為什么會(huì)在明清之際出現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思潮呢？理學(xué)空談“義理”之風(fēng)盛行；明清之際，復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的反思與創(chuàng)新；視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”循天下之公，抨擊“孤秦陋宋”，揭露帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之材料二“盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！北倔w論：“天下惟氣”、“理在氣中”（理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體）材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐出真知(通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)）材料四：“私欲之中，天理所寓”。倫理學(xué)：肯定人的欲望和私利，批判“存天理，滅人欲”請(qǐng)思考：王夫之思想的主要特點(diǎn)是什么？從哲學(xué)角度批判程朱理學(xué)請(qǐng)思考：明末清初三大思想家的共同主張有哪些？二、一群“最敏銳的心靈”政治上：經(jīng)濟(jì)上：學(xué)術(shù)上：思想上：反對(duì)君主專制提倡“工商皆本”倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”清初蜀中三杰之一——唐甄材料一“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”“難治者，非民也，官也”材料二“天下之主在君，君之主在心”仍然把國(guó)泰民安的希望寄托在賢明君主身上大膽批判君主專制和封建官僚體制唐甄雖然對(duì)封建專制主義進(jìn)行了激烈的批評(píng)，但他沒有提出廢除君主專制，代之以民主制，……所以，他提出的思想和觀念帶有種種缺陷和不徹底性，這是歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象也是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律?！惖率觥对囌撎普缢枷氲奶攸c(diǎn)》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”清初蜀中三杰之一——唐甄請(qǐng)思考：唐甄的思想有什么特點(diǎn)？二、一群“最敏銳的心靈”他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》視角四：歷史地位5、明末清初思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展分別體現(xiàn)在哪？批判：理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，反對(duì)將儒學(xué)作為強(qiáng)化君主專制的思想工具；

董仲舒的“君權(quán)神授”（天命觀），反對(duì)“天命”，“神道”，“道統(tǒng)”對(duì)歷史的主宰。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。反對(duì)帝王把天下作為個(gè)人的私產(chǎn)。繼承：孔孟的“民本”思想（樸素民主）；理學(xué)中仁者的境界，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（“天下興，亡匹夫有責(zé)”）發(fā)展：樸素的民主思想（“眾治”）；批判君主專制；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用（國(guó)計(jì)民生）；倡導(dǎo)法治，反對(duì)人治（建立“天下之法”）。★其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用?！锿ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：？明清之際儒學(xué)的影響思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟