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董仲舒思想研究綜述
董仲舒的理論研究已經(jīng)取得了多年的成果。學(xué)者們從不同角度對董氏學(xué)說予以透視,如神學(xué)目的論1、天人感應(yīng)論2、宇宙論3、社會政治思想4、新儒學(xué)等5,特別是指出董氏學(xué)說是一個“神學(xué)體系”,其功能是“為當(dāng)時的大一統(tǒng)封建宗法專制制度服務(wù)”6。本文認為,董仲舒不僅是一個神學(xué)家,最關(guān)鍵的,他是一個政治神學(xué)家,他的學(xué)說是政治神學(xué),他的天人感應(yīng)論和災(zāi)異論等大多與政治有關(guān)。沒有政治,他的神學(xué)目的論就失去了“目的”。董氏政治神學(xué)是一個宏大的體系,它由天的實在性、天的神學(xué)性質(zhì)、天的政治品性、君權(quán)天授天奪、君主祭天等方面的內(nèi)容構(gòu)成。1.《同類相動》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)“天”作為政治的信仰對象在中國有著悠久的歷史。西周春秋思想中占主導(dǎo)地位的是“天”信仰,“天”不是指某一個具體的神靈,而是對神靈世界的泛稱,是一個抽象的宗教概念7。然而,經(jīng)過戰(zhàn)國時期無神論思潮的蕩滌,“天”幾乎變成了一個泛指自然界的概念(參見《荀子·天論》),它又怎能成為漢代至高無上的具有絕對威權(quán)的神靈呢?這是董仲舒首先要解決的問題。他從“同類相應(yīng)”現(xiàn)象入手,說明現(xiàn)象世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他說:“今平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥。百物去其所與異,而從其所與同。故氣同則會,聲比則應(yīng),其驗然也。”(《春秋繁露·同類相動》。后文同出該書者僅注篇名)他還進一步從陰陽、氣的方面說明“物類相召”:“天將欲陰雨,又使人欲睡臥者,陰氣也。有憂亦使人臥者,是陰相求也;有喜者,使人不欲臥者,是陽相索也?!薄皷|風(fēng)而酒湛溢,病者至夜而疾益甚,雞至幾明皆鳴。”(《同類相動》)上述自然現(xiàn)象是人所共知的事實,并無神秘之處,前引文中也說“非有神,其數(shù)然也”。這顯示出董氏學(xué)說似乎有客觀的一面。但當(dāng)他探討物質(zhì)世界背后的“數(shù)”時,卻得出了全然相反的結(jié)論,走向了神學(xué)。他就前面舉出的例子作反證說:“琴瑟報彈其宮,他宮自鳴而應(yīng)之,此物之以類動者也。其動以聲而無形,人不見其動之形,則謂之自鳴也。又相動無形,則謂之自然。其實非自然也,有使之然者矣。物固有實使之,其使之無形?!?《同類相動》)這個無形的隱藏在事物背后的使之然者,就是“天”。至此,我們最終發(fā)現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)論的真正目的。在以往的研究中,學(xué)界注意到董仲舒學(xué)說的最大特點是天人感應(yīng)論,這接近了問題的本質(zhì),卻不夠明確,因為董氏學(xué)說的根本目的不是為了闡述天人感應(yīng)現(xiàn)象,而是為了證明至高無上的“天”的存在。抓住了這一點,才抓住了董仲舒政治神學(xué)的根本。2.百神之大君也董仲舒論證“天”的實在性,是為了賦予“天”特定的屬性和功能,從而為他的政治神學(xué)奠定終極支點。董氏稱,“天”是宇宙間至高無上的神靈,是神上之神,是神靈世界的主宰:“天者,百神之大君也?!?《郊祭》)“天者,百神之君也,王者之所最尊也?!?《郊義》)所謂“百神”,不但包括各種自然神靈,如山神、水神、地神,也包括社會神靈,如祖先神。不僅如此,“天”也是締造宇宙萬物之造物主。董仲舒說:“天者,萬物之祖。萬物非天不生?!?《順命》)“天地者,萬物之本,先祖之所出也。”(《觀德》)“為生不能為人,為人者天也。人之[為]人本于天,天亦人之曾祖父也?!?《為人者天》)“天”創(chuàng)造了宇宙和人類,因而它是神圣的;但它又沒有形狀,人們看不見摸不著。這與《舊約》中的耶和華類似。3.“天之經(jīng)”董仲舒把“天”說成是終極實在,“天”創(chuàng)造宇宙萬物,其目的是要建立一個最高意志,從而為他的綱常政治倫理確立終極支點。為了重建新的政治倫理和社會秩序,董仲舒借鑒了《荀子·王制》“眾齊則不使”的見解,明確提出“未有貴賤無差,能全其位者”(《王道》)。他主張“立尊卑之制”,“等貴賤之差”(《保位權(quán)》)。這種新秩序的主張,是把整個社會分裂為至少三組對立的等級:君與臣,夫與婦,父與子。他聲稱:“仁義制度之?dāng)?shù)盡取之天。天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之,秋為死而棺之,冬為痛而喪之。王道之三綱,可求于天?!?《基義》)從字面上看,這種“覆露”—“持載”、“生”—“助”、“生”—“養(yǎng)”體現(xiàn)的是一種協(xié)調(diào)與合作,因而是一種“兼”的關(guān)系:“陽兼于陰,陰兼于陽;夫兼于妻,妻兼于夫;父兼于子,子兼于父?!?《基義》)二者之間共存共生,并存的雙方都有相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。另一方面,陰陽之間有嚴格的等級差別:“陽尊陰卑?!?《陽尊陰卑》)明言之,“君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫為陽,妻為陰”(《基義》)。由此而生君尊臣卑,夫尊妻卑,父尊子卑關(guān)系。為了維護這種尊卑關(guān)系,董氏大力提倡忠、孝、順從之道。為了證明孝的神圣性質(zhì),他把孝說成是“天之經(jīng)”。河間獻王問董仲舒為何“孝”是天經(jīng)地義的,董仲舒回答:“天有五行,木火土金水是也。木生火,火生土,土生金,金生水……父之所生,其子長之;父之所長,其子養(yǎng)之……由此觀之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰:夫孝者,天之經(jīng)也?!?《五行對》)他又說“圣人之行莫貴于忠”(《五行之義》),并把忠歸之于“土德”:“土者,火之子也,五行莫貴于土。土之于四時無所命者,不與火分功名……忠臣之義,孝子之行,取之土?!?《五行對》)舉例言之,他說《春秋》紀(jì)事,凡有政績就歸之于君,凡有過錯則歸之于臣。其根由正在于“臣之義,比于地”(《陽尊陰卑》),地與天不可相提并論。4.董氏的“符命”“神授”說中國中世紀(jì)社會是以皇權(quán)為核心的君主制度,政治理論的核心通常是君主論,由綱常神圣引申出“君權(quán)天授”。董仲舒從“王”字入手,分析皇權(quán)的神圣:“古之造文者,三畫而連其中而謂之王。三畫者,天、地與人也;而連其中者,通其道也……非王者,孰能當(dāng)是?”(《王道通三》)或許,董氏的說法反映了造字之初“王”字含義的歷史真實,但他在這里絕不是要作文字學(xué)文章,而是要美化皇權(quán)。如果說這種美化還比較含蓄委婉的話,他的“符命”說則是赤裸裸的神學(xué)宣教了。他在上漢武帝的“對策”中說:“臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之若歸父母,故天瑞應(yīng)誠而至?!稌吩?‘白魚入于王舟,有火復(fù)于王屋,流為烏?!松w受命之符也。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?一個“蓋”字,反映出董氏多少有些底氣不足,畢竟這是中國中世紀(jì)正統(tǒng)政治神學(xué)的開端,需要一個不斷強化和認同的過程。在《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》中,他又編造了歷史上儒家圣賢生來與眾不同的相貌,并說這是天意的安排。既然皇權(quán)神授,最終對皇權(quán)擁有主宰權(quán)的是“天”,而不是皇帝個人??偠灾?皇帝的位置是神圣的,能夠當(dāng)皇帝的人是超凡的,是“天”的選擇和安排。因而,世人應(yīng)該順從。5.“法天立道”,即天國之國在董仲舒的政治神學(xué)中,政治的終極裁判者和主宰者是“天”,而不是帝王個人。他明確地說:“王者承天意以從事。”(《堯舜不擅移湯武不專殺》)因為天下是“天”的,不是君王個人的,君王個人無權(quán)濫用權(quán)力,應(yīng)該做的是履行職責(zé)。作為公羊?qū)W經(jīng)師的董仲舒在答漢武帝的“對策”中,以《春秋》開篇的“春王正月”四字為據(jù),闡述王道:“臣謹案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰:上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾?!?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?在董仲舒的說教中,“天之所為”與“王道之端”是對應(yīng)的,后者是前者的組成部分。概言之,“天道”、“王道”至少應(yīng)包括如下內(nèi)容:(1)公正無私。董仲舒認為,萬物都是上天創(chuàng)造的,“天”對萬物無偏無倚,“建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之”。因此,圣人治天下應(yīng)該“法天而立道,亦溥(普)愛而亡私”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。(2)位尊而仁。天至高無上,但人們無法直觀地見到天如何居高臨下,見到的是天的偉大和仁慈,這實在是至善至美。他說:“天高其位而下其施,藏其形而見其光。高其位,所以為尊也;下其施,所以為仁也;藏其形,所以為神也;見其光,所以為明也。故位尊而施仁,藏神而見光者,天之行也?!?《離合根》)(3)陽德陰刑。陰陽刑德在陰陽家和黃老學(xué)派的學(xué)說中早就有所論述。董仲舒學(xué)說的不同之處在于,它給陰陽賦予了意志品性,說成是“天”的喜怒的體現(xiàn):“陽,天之德;陰,天之刑也。陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺……天之好仁而近,惡戾之變而遠,大德而小刑之意也?!?《王道通三》)一句話,政治上需要多用德而少用刑。在其他場合,董仲舒甚至提出“任德不任刑”:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這似乎是對秦王朝極端的法家政治路線和西漢前期黃老政治的“矯枉過正”??偟目?其宗旨是德主刑輔,而不是廢刑而不用。此外,董仲舒還從名號方面對君主的職責(zé)做出了要求。他聲稱:“深察王號之大意,其中有五科:皇科、方科、匡科、黃科、往科。合此五科,以一言謂之王。王者皇也,王者方也,王者匡也,王者黃也,王者往也。是故王意不普大而皇,則道不能正直而方;道不能正直而方,則德不能匡運周遍;德不能匡運周遍,則美不能黃;美不能黃,則四方不能往;四方不能往,則不全于王。故曰:天覆無外,地載兼愛。”(《深察名號》)王與皇、方、匡、黃、往五詞是否同源,董仲舒沒有論證,從他的一貫做法來看也沒有必要論證,他要說的是王應(yīng)該具有“無外”、“兼愛”的品質(zhì)。隨后,他又對“君”的含義作了類似的說明,認為君道亦有五科:元科,原科,權(quán)科,溫科,群科。從字面上看,董仲舒對這五科的解釋更為荒唐,但其宗旨則一:要求君主與天合德,平治天下,從而達到國泰民安。6.平等地說:君主政治是臨床主義下的個體在董仲舒的政治神學(xué)中,世界屬于“天”,最終主宰人類命運的是“天”。當(dāng)“天”創(chuàng)造了世界和人類社會以后,為了治理萬民把直接管制萬民的權(quán)力授予了“天子”——與“天”具有最親近血緣關(guān)系的圣人。然而,在董仲舒看來,這種授權(quán)不是無條件的,君主必須秉承天意,依上天的道德原則辦事。所以,董仲舒把君主治天下稱之為“王者以道配天”。問題是,如果某一個皇帝不照章辦事又當(dāng)如何?在這種邏輯要求下,董仲舒提出了祥瑞災(zāi)異理論。他的祥瑞災(zāi)異說與他的四時五行之政緊密聯(lián)系在一起,茲以四時之政中的春之政為例,對他的祥瑞災(zāi)異說略作闡述。董仲舒說:“木者春,生之性,農(nóng)之本也。勸農(nóng)事,無奪民時。使民,歲不過三日,行什一之稅,進經(jīng)術(shù)之士。挺群禁,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞。恩及草木,則樹木華美而朱草生;恩及鱗蟲,則魚大為,鱔鯨不見,群龍下如?!?《五行順逆》)朱草、群龍的出現(xiàn)不是無緣無故的,是上天對君主政治的肯定和褒獎。如果君主為政不善,天就會降下災(zāi)異。董仲舒還把君主的貌、言、視、聽、思這“五事”與五行對應(yīng)起來,要求君主貌禮、言從、視明、聽聰、思睿,用五行對君主的行為實施約束(見《五行五事》)。在《春秋繁露·必仁且知》中,董氏強調(diào)凡是災(zāi)異都是由于政令不善而致,天不枉現(xiàn)災(zāi)異。當(dāng)政治開始出現(xiàn)不善的苗頭時,上天馬上就會降下小災(zāi)小害以示譴責(zé)。如果執(zhí)政者沒有醒悟察覺,上天會降下大災(zāi)以促使君主悔過自新。如果君主仍然執(zhí)迷不悟一意孤行,上天會毫不留情地進一步降下災(zāi)禍,迫使人君改邪歸正。只有到了迫不得已的情況下,上天才會剝奪人君的權(quán)位,改朝換代。因此,災(zāi)異成了君主政治的緊箍咒和風(fēng)向標(biāo),君主可以借此知道政令的臧否和上天對自己的態(tài)度。由此引出的結(jié)論是,君主對災(zāi)異應(yīng)該“畏之而不惡”(《必仁且知》)。在這里,董仲舒試圖把君主政治解說為一種責(zé)任政治,不過,君主不是向被管理的人民負責(zé),而是向作為宇宙主宰的“天”負責(zé)。因而,董氏的祥瑞災(zāi)異說與現(xiàn)代的民眾合意說屬于兩種根本不同的政治理論。在過去的研究中,學(xué)者大多對董仲舒的祥瑞災(zāi)異學(xué)說持批評態(tài)度。其實,祥瑞災(zāi)異說在中國古代政治中歷久而不衰,具有十分重要的調(diào)節(jié)功能。從總體上看,董仲舒不僅神化君權(quán),而且也在理論上和實踐上規(guī)約君權(quán)。董仲舒從來沒有賦予君主絕對的至高無上的權(quán)力。賦予君主至高無上權(quán)力的,是韓非和李斯,是法家和政客。7.關(guān)于郊祭的時間祭祀理論是董仲舒政治神學(xué)中重要的內(nèi)容之一?,F(xiàn)存《春秋繁露》82篇(包括缺文篇目),而直接以祭祀為題的有7篇,所占比重不可謂小。然而,由于關(guān)注點不同,在哲學(xué)史論著中很少涉及董仲舒對祭祀問題的論述。而站在宗教研究的立場上,情形則迥然不同8。其中,《郊語》(文或有缺)、《郊義》、《郊祭》、《郊祀》、《郊事對》專門講述郊祀的重要性和意義,《四祭》、《祭義》主要講祖祭。郊祀在董氏政治神學(xué)中占有突出的地位,尤其受到重視。在董氏看來,“天者,百神之大君也。事天不備,雖百神猶無益也?!?《郊祭》)他以歷史為據(jù),說周人雖祭祀各種各樣的神靈,但惟獨郊祭才占卜,乃因為“郊祭最大”(《郊祀》)。為了說明郊祭的重要性,他還從祭祀的時間方面做了比較。周人每年在正月上辛日祭天,而在春夏秋冬四季祭祖,從時間上看,祭天被排在了歲首。其所以如此,董氏說原因在于“以最尊天之故,故易始歲更紀(jì),即以起初郊”,這是“尊天之道”(《郊義》)。在董仲舒的時代,他所遇到的最大難題之一是要向人們說明為什么要祭天?漢武帝曾就這一困惑派遣大臣張湯向董仲舒垂詢。董氏認為祭天是政治倫理的需要?!盀槿俗佣皇赂刚?天下莫能以為可。今為天之子而不事天,何以異是?”(《郊祀》)文景時期為恢復(fù)秦末戰(zhàn)爭的巨大破壞
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