中國武術(shù)的文化價值

中國武術(shù)的文化價值

在西方文化向中國的強烈滲透以及東西方文化的激烈沖突和融合的事實下，人們的價值觀和行為方式發(fā)生了很大變化。作為一門偉大的學(xué)科，武術(shù)的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。特別是2008年的奧運會。許多中國人民希望武術(shù)能從中國來到國際，也能進入世界。這就使我們不得不考慮武術(shù)以其自己特定的屬性對社會發(fā)展產(chǎn)生的價值,即從社會學(xué)的角度對它進行分析、歸整,因為這將制約甚至規(guī)定著它的發(fā)展方向、方法、手段。作為中華精粹的武術(shù)是如此地深入到每個國人的細胞,以至于大家對它熟悉到置之不理。其實,對武術(shù)的分析顯見于歷史學(xué)與文化學(xué)中,只是由于明代以前武術(shù)古籍的缺乏,武術(shù)研究的理論深度受到限制。然而現(xiàn)在社會各民族文化激烈交融,民族本文化的重要性就益發(fā)突顯出來。于是就產(chǎn)生了這樣一種需要,即把武術(shù)從生活中萃取出來并形成自己的理論來更好地指導(dǎo)實踐中的問題。社會學(xué)恰恰滿足了這種需要。社會學(xué)是一個去解剖和深刻熟悉的過程。它可以推動我們反思那些習以為常的行為、觀念和互動結(jié)構(gòu),從而為我們提供新的、意想不到的可能性。并且,社會學(xué)對于武術(shù)的橫向分析不是憑空揣測而是“負責任的陳述”,它的所有陳述都要面對詰問、反思和監(jiān)督,它有一套完整的歸納和推理邏輯,并要保證陳述的可信性。這種令人放心的陳述可以使僵化的、單調(diào)的或教條式的觀察和思考方式退縮到一個狹小的范圍內(nèi),使武術(shù)和武術(shù)家們真正走進我們的生活,尊重多樣性從而使自己變得更加完善1。這是其他學(xué)科難以完成的任務(wù)。下面試從與社會良性運行緊密相關(guān)的四個方面來闡述其社會學(xué)功能。一、經(jīng)濟功能(一)武術(shù)醞釀的過程歷史唯物主義將生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。武術(shù)同此三方面聯(lián)系緊密。首先,物質(zhì)生產(chǎn)的過程就是武術(shù)醞釀的過程。其二,自身生產(chǎn)的過程就是武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的過程。其三,精神生產(chǎn)的過程就是武術(shù)總結(jié)、提煉、升華和其精神、理念形成的過程。可以說,武術(shù)與經(jīng)濟之間存在著最原始、最天然的聯(lián)系,武術(shù)的最初功能就是生產(chǎn)勞動,就是經(jīng)濟功能。(二)武術(shù)健身和健身中國武術(shù)經(jīng)過幾千年的沉淀上升為一種文化,人們看到深厚文化背后隱藏著的巨大經(jīng)濟利益。從1989年國家體委決定把包括中國武術(shù)協(xié)會在內(nèi)的6個單項協(xié)會實體化,允許其進行經(jīng)濟開發(fā),到現(xiàn)在,具有企業(yè)、出版業(yè)、武館、武術(shù)協(xié)會及政府共同參與的武術(shù)產(chǎn)業(yè)格局已經(jīng)形成。而且武術(shù)悠久的歷史、眾多的名勝古跡亦成為寶貴的旅游資源。此外,中國56個民族幾乎都有各自的武術(shù)實踐和文化,使得武術(shù)成為一項“全民族的事業(yè)”2。除了明顯的經(jīng)濟前景之外,武術(shù)潛在的經(jīng)濟價值也不能忽視,武術(shù)健身能夠以較低的成本有效建設(shè)自身健康,從而提高生產(chǎn)和工作效率并適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)拍。今天,社會的進步使生存的壓力變大、空間變小,快節(jié)奏、高強度的工作使人們幾乎沒有余暇去關(guān)照自己,亞健康狀態(tài)幾乎成為社會的新特征。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。3”這樣看來,這種生活方式與其說在享受生活,不如說在損壞身體、消費生命。幸運的是,運載東方健身文化理念的武術(shù)可以根治這些頑疾。理由是:武術(shù)健身重在預(yù)防且身心兼健。它在練習中,通過內(nèi)在神情的貫注和呼吸的配合以及人體各個器官的積極參與,對人體的各種身體素質(zhì)以及神經(jīng)系統(tǒng)功能的改善具有良好的促進作用,長時間堅持,能夠增強人體的免疫力、對治療許多慢性疾病和調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境平衡具有良好的醫(yī)療保健作用4。這是它“術(shù)”的功能。而更重要的是它對人“理”或“道”的精神內(nèi)化。最具典型意義的就是太極拳運動,社會人的各種需求幾乎都可以在它的習練中得到滿足,其以“一極”生“兩極”、以柔克剛、以不變應(yīng)萬變甚至儒家的“采用節(jié)制守中”的以靜養(yǎng)生的思想5等等均在健身的同時澆注了社會生活中各種關(guān)系的處理原則。比如,“借力”就可以得到最優(yōu)的資源使用。另外非常重要的是其健心功效。它主要表現(xiàn)在:其一,居為不爭,無為而為;注重精神情緒控制和心態(tài)調(diào)整的心理衛(wèi)生。其二,清心寡欲,知足常樂;注重思想集中,精神內(nèi)守,除惡念雜念的心理健康。其三,淡泊明智,寧靜致遠,注重不為名利所動不為聲名所擾的心理修養(yǎng)6。此外,武術(shù)健身的獨特效應(yīng)還順應(yīng)了老齡化社會發(fā)展方向。21世紀中國人口老齡化問題將越來越嚴重。它速度快、基數(shù)大,給未來社會發(fā)展帶來很大隱患。而武術(shù)健身恰巧為這個問題提供了解決的辦法。它的廣泛適應(yīng)性使老年人能夠通過自療的方式保障身體,并且能擴大老年人的社會交往,豐富了老年人的生活,避免了潛在的社會問題。外加其獨特的文化因子,能夠有效整合龐大的老年人群體,讓他們繼續(xù)為社會做貢獻。二、政治職能(一)有利于改變自身的命運傳統(tǒng)文化對“武”字的文理解釋是“止戈為武”,說明它自古以來就是為制止爭斗而不是崇尚爭斗而存在的。冷兵器時代武術(shù)對于維護國家穩(wěn)定有著舉足輕重的作用。如果說科舉制的設(shè)立給出身寒門的庶族地主以向上流動、晉職升官的機會,那么武舉制的設(shè)立就更為那些出身寒門的庶祖貧民以改變自身命運的曙光。歷史證明:社會的最不穩(wěn)定處往往在最基層,而最勇武者也在最基層,如果社會沒有沒有提供正常的途徑為其升遷,那么他們就會采取越軌行為。在冷兵器的條件下,他們的破壞力是極大的——他們不是手無縛雞之力的書生,而是身背戰(zhàn)刀的勇士。相反,如果國家提供了向上流動的機會,這樣就在形式上增加了社會公正,有利于形成有利的社會沖突,就會籠絡(luò)一大批社會精英;于是不但避免了社會動亂而且可以鎮(zhèn)壓動亂,實乃以惡除惡——古今第一妙手。(二)武術(shù)在現(xiàn)代社會的意義—通過道德自制、正當防衛(wèi)等手段達到社會控制現(xiàn)代,武術(shù)作為直接的戰(zhàn)爭手段已經(jīng)削弱,但作為社會控制的手段則日趨加強。首先,武德教育形成了有效的思想控制,攻防技術(shù)為人民警察保駕護航,競技與娛樂減少了閑暇時間的違法行為,從而減少不穩(wěn)定因素,達到社會控制。其次,武術(shù)的自衛(wèi)功能有利于個體維護自身權(quán)利,促進社會和諧。我國社會正在經(jīng)歷重大的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,這期間存在著許多社會失范現(xiàn)象,產(chǎn)生了大量的社會問題7。近年來,也即社會轉(zhuǎn)型深化期(1988年~現(xiàn)在):犯罪率大幅度增長,尤其青少年犯罪率增長極大。其中盜竊、殺人、傷害、搶劫、強奸占絕大多數(shù)8。國家一般通過法律、輿論的方式來對犯罪行為進行遏制。但這些手段僅僅是事后或事前的預(yù)防,它對于正在發(fā)生的違法行為往往沒有直接效果。站在當事人立場上看,要保障自己的生命、財產(chǎn)、尊嚴不受非法侵害,最現(xiàn)實的方式就是正當防衛(wèi)。事實上對犯罪分子的威懾不是國家的單方行為,而應(yīng)是包括社會和個人在內(nèi)的綜合治理。武術(shù)的本質(zhì)就是要直面挫折、失敗、生死。心理學(xué)家認為人生存的第一需要是安全。社會的弱勢群體要想改變?nèi)跽叩匚?不能僅依靠政府的政策、社會的同情、強者的施予,而是要自己站起來爭取。(三)武術(shù)具有高度的凝聚力:在文化生活中展現(xiàn)了一個人所謂社會整合就是指通過社會利益的協(xié)調(diào),促使社會個體或群體合成人類社會共同體的過程,即人類社會一體化的過程。中國武術(shù)從產(chǎn)生到成熟均發(fā)揮著社會整合的作用。這種整合的功能首先取決于武術(shù)文化本身的魅力,它的文化承載性,它集健身、學(xué)習、娛樂、社交于一體的多功能性,使它具有了向心力。其次,武術(shù)作為一種運動具有廣泛的適應(yīng)性。其雅俗共賞的特性令它變成溝通上流社會與下流社會、主文化與亞文化、腦力勞動與體力勞動的一座難得的橋梁。它增進了社會群體間的理解,維系了社會的穩(wěn)定,滿足了方方面面的利益,從而形成一股強大的凝聚力。再次,以其傳播的主體“初級群體”的特性即它在一種社會道德的情感維持下滿足了群體內(nèi)成員各種地位、情感等的需要,并且在交流互動的過程中成員認識、提到自己并同時提供給他們一定的社會資本而具有極大的整合功能9。這種功能在更大方面表現(xiàn)為民族的整合。56種武術(shù)風格,在加上“以武會友”的傳統(tǒng)使眾民族走到了一起。三、軍事功能(一)武術(shù)在戰(zhàn)爭中的作用日益明顯武術(shù)的政治功能與軍事功能是緊密相連的,武舉制以及其他形式的武選,目的就是選練精兵良將用于打仗。不過從狹義來看,政治專指內(nèi)安定,軍事專指對外戰(zhàn)爭。冷兵器時代武術(shù)被用于練兵、威懾?！妒酚洝份d:“軒轅之時神農(nóng)氏衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征,于是軒轅乃習用干戈?！闭鲬?zhàn)頻仍、干戈擾攘的社會環(huán)境助長了國家的習武之習,武術(shù)在戰(zhàn)爭中積累并顯示威力。古代軍事對武術(shù)的形成有極深的影響,軍事武藝不同于民間武藝,它是刀刀見血的實戰(zhàn),并在軍中形成以將領(lǐng)為首的學(xué)術(shù)群體,具有人才和資源優(yōu)勢,其經(jīng)驗更有效、更可靠、更易產(chǎn)生成果。正因如此才有明朝著名軍事武術(shù)家俞大猷集武學(xué)之大成者——劍經(jīng)》,并從少林寺武僧精選宗擎、普從二人隨軍三載“時授以陰陽變化真廖,復(fù)致以智慧覺照之戒”推動了少林武術(shù)的興盛?，F(xiàn)代兵器的使用使武術(shù)作為直接的戰(zhàn)爭手段的功能削減,但減少并不意味著消失。近代西北名將馮玉祥在軍期間經(jīng)常與士兵操練大刀,將武術(shù)融入練兵中。后來他麾下的“大刀隊”在戰(zhàn)役中屢建奇功,舉世文明的《大刀進行曲》就是為其所譜。如果說決定戰(zhàn)爭勝負的因素主要是人,那么,從理論上講,在相同技術(shù)裝備下,誰的素質(zhì)高誰就能勝。而武術(shù)恰恰對戰(zhàn)斗心理、戰(zhàn)斗方法、身體素質(zhì)的提高方面有極大的功效。因此,早在20世紀二三十年代的軍事訓(xùn)練中就提出“武術(shù)軍事化,軍隊武術(shù)化”的口號。也或許正因如此西點軍校把武術(shù)列為學(xué)員必修科目。(二)武術(shù)是一個最廣泛、適合整合和適應(yīng)性的軍事技術(shù)建國后,有武術(shù)特長的專業(yè)人才大量從軍,就連女兵也巾幗不讓須眉。而且全軍上下的訓(xùn)練、起居,甚至整個部隊的設(shè)防、調(diào)動、訓(xùn)練等無不體現(xiàn)了武術(shù)的基本理念——虛實、動靜、陰陽等。而且它的廣泛適應(yīng)性不但能適應(yīng)各類民眾,更重要的是它比單純的軍事技術(shù)更能教會民眾“如何戰(zhàn)斗”。它的訓(xùn)練不是軍事理論單純的說教,而是實戰(zhàn)中直接體驗制勝的精華。四、武術(shù)是一種人文學(xué)思想如果說文化是社會或民族分野的標志,那么中國傳統(tǒng)文化就是區(qū)別西方文化的界碑,而武術(shù)恰是界碑上的碑文。今天現(xiàn)代文化日益暴露出一些弊端,弘揚民族傳統(tǒng)文化就意義深刻。具體看來,武術(shù)作為我們的文化瑰寶其文化功能主要體現(xiàn)在如下三方面:(一)武術(shù)記憶了厚重的中華文化武術(shù)文化是流淌在人體上的活記憶。這種活記憶以動態(tài)的方式保留了豐富的文化因子。它匯集文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)之大成,融通了周易、八卦、五行、術(shù)數(shù)、儒墨、佛理、老莊的精華。在文學(xué)上,我們從拳譜的用詞可以領(lǐng)教一二。如拳術(shù)中的“白鶴亮翅”、“順水推舟”,劍術(shù)中的“風卷殘花”、“孤雁離群”、“古樹盤根”等都形象地傳遞了武術(shù)的精義。在史學(xué)上,我們可以在各種劍器的名稱中飽覽武術(shù)史學(xué)的精粹:勾踐劍、軒轅劍、夏禹劍、越王八劍、士劍、莫邪、龍淵、太阿、孟德、漢文、太康、青萍、秀成等。它們簡直將中國歷史一貫到底?？梢哉f,歷史被永遠銘刻在了貴族的寶劍上10。在醫(yī)學(xué)上,武術(shù)珍藏了中醫(yī)養(yǎng)生理論。其一,在太極推手要求“神情體靜”,這與《上古天真問》所說的“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病妄從來”不謀而合。其二,太極拳重視腰部運動,而中醫(yī)認為“腎為先天之本”。其三,中醫(yī)理論講陰陽,認為“氣”為陽,“血”為陰,陰陽和合是太極;而運用太極思維發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)則是一項了不起的發(fā)現(xiàn)。在哲學(xué)上,武術(shù)與它更是水乳交融。拳起于《易》?！兑捉?jīng)》中關(guān)于天、地、人相互關(guān)系的論述中,蘊涵了陰陽相感、交互變化的太極思維萌芽11。而且太極拳所體現(xiàn)的“天人合一”的思想是太極拳認識論的根本觀點和它修煉的方法論核心12。(二)武術(shù)的教育理念與方法獨樹一幟,有其獨特的教育價值功能武術(shù)不但匯集了中華五千年文化的精華,而且在傳播過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗和思想?？梢哉f武術(shù)的教育功能是展現(xiàn)其自身價值的又一明證。1.道德社會化使武者極俱人性。真正的武者往往道德高尚,是極度具有社會責任感、被高度社會化的人。這種社會化的顯著之處在于其道德的社會化。所謂道德社會化,就是從古至今習武者在其活動的初級群體中,通過彼此互相習得道德規(guī)范,培養(yǎng)了道德情操的過程。用道德來制止、約束武力就形成了武德。它協(xié)調(diào)著習武者之間的人際關(guān)系,影響著習武者的各類活動?？梢哉f武德貫穿在習武者的方方面面,同武技一道構(gòu)成了中國武術(shù)的內(nèi)核13。武諺云:“未嘗習武,先觀其德”。清初《內(nèi)家拳法》中寫有“五不可傳”,即心險惡、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者。這其中的道理被《周易·坤卦》一語道破:地勢坤,君子以厚德載物。也就是說,武與德是劍與鞘的關(guān)系。武德更強調(diào)求學(xué)成人的必備之品。習武最主要的是,專心、恒心、苦心。非有堅忍不拔之志者,難有大成功;非忠義純篤者,難有大造就;非有謙和恭敬者,難有好善終。另外,武德還要求人們具有膽量、策略。這對于當今的大學(xué)生的就業(yè)觀念有很大的提點作用,就業(yè)難的問題中有很大一部分包含了人們?nèi)狈﹃J蕩市場的勇氣、膽量。諸多的不確定因素使他們裹足不前。前段時間社會上所傳的“啃老族”就是這種現(xiàn)象的寫真。而武德精神卻要求人們摒棄一切不必要的疑慮,一心向前。只有行動才有成功的可能,且武者恪守的誠信又恰與市場經(jīng)濟對人們誠信要求契合,所以,在現(xiàn)在,我們提倡武德是非常必要且需要的。此外,武德的社會化還體現(xiàn)于再社會化的角度。再社會化是指,全面放棄原已習得的坐標標準和行為規(guī)范,重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。它形式劇烈,并且主要著眼于對人的改造。如改造罪犯,使他們洗心革面,重新做人。北京市監(jiān)獄管理局清河分局,就在服刑人員中大力推廣太極拳,他們說,以太極拳為載體用中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化服刑人員,提高了轉(zhuǎn)化的質(zhì)量,很值得推廣14。2.實用的方法論啟發(fā)人類自我進步。首先,符合并提示作學(xué)問的普遍規(guī)律。王國維在《人間詞話》里總結(jié)了做學(xué)問或做事成功的三種境界。要達到武學(xué)的最高境界也要經(jīng)過三境界,所不同的是,武學(xué)的三階段論更加具體、明確、實用。它的第一階段是著熟——練精化氣;注重基本功訓(xùn)練,以反復(fù)為特征。它有著明確的目的——著熟和易骨。第二階段是懂勁——練氣化神;注重隨機應(yīng)變、以精熟為特征。以懂勁和易筋為目的。第三階段是神明——練神還虛;注重終極哲學(xué),以靜虛為特征15。行意拳講“拳無拳,意無意,無意之中是真意”;太極講“渾然無跡,妙手空空,若有神鬼,助我虛靈”,均以“運到有形歸無跡”為目的;顯見武學(xué)有顯著的方法論痕跡,它注重知識的精純,提倡先精后博。古人注重兒童背誦詩經(jīng),利用兒童的最佳記憶時機將經(jīng)文刻入其腦海,隨著經(jīng)驗閱歷的豐富使其受益。不同于兒童背誦教育注重時機,武術(shù)教育可以推廣于成人之后。但原理是相通的。這一文一武的教育方法構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的精華。它的存在提示了為學(xué)之道在于專心,在于積累。其次,注重非理性思維,尤重悟性。武術(shù)教育的根本途徑是身教。武術(shù)的學(xué)習是細微的、專注的、長期的、全方位的。它不光用眼看而且耳聽、身觸、神思,是整個人都在感覺,每個細胞都在工作。觀察的同時進行著記憶,并且這種記憶是包括時間的整體情境的攝入。這對我們學(xué)校體育教育者是非常有借鑒作用的。此外悟性又是武學(xué)的一大亮點,尤其是少林拳處處體現(xiàn)頓悟。它受禪宗“不立文字,直指人心”的頓思法影響,提倡“尚靜悟,貴解脫,無往生心,在超時空非邏輯的姿態(tài)中實現(xiàn)絕對超越,進入佛性本體世界”16。再次,體現(xiàn)“知”與“行”的結(jié)合,尤重在“行”。這種知行結(jié)合表現(xiàn)在“文”“武”相融上。儒家經(jīng)典就有“習文備武君子之業(yè)也”的格言。如果說文是知,那武就是行,文武結(jié)合就是真知、真行。它將“知”與“行”結(jié)合起來。“知”首先用于改造自己,然后將所得的“正知、正見”運用于改造世界。這種辦法比單純的讀書更有效、更科學(xué)。而武術(shù)在方法論上的巨大潛能,對于改進當前教育的一些弱點,具有很大的借鑒價值。總之,中國武術(shù)賦予學(xué)習者強大的學(xué)習能力。這種能力的本質(zhì)就是實踐力。它從根本上教會人們在實踐中總結(jié)經(jīng)驗。這一點也恰是人類社會發(fā)展到今天的根本原因。(三)武術(shù)具有學(xué)術(shù)研究的潛力1.武術(shù)可能成為“科學(xué)”?；蛘哒f武術(shù)就是科學(xué),武術(shù)的科學(xué)研究主要體現(xiàn)在“力”與“氣”的結(jié)合上,二者當然不能與物理學(xué)概念上的力與氣完全等同,但卻有其不可分割之處。現(xiàn)在已經(jīng)利用自然科學(xué)的研究方法在許多學(xué)科上證明其邏輯上嚴謹?shù)目茖W(xué)性,尤以物理學(xué)最盛,有人曾在先進的實驗室把空手道的直拳、李小龍發(fā)揚光大的功夫拳法、跆拳道、老式拳擊的著拳勁道用一個價值高達15萬的沙包——三號混合擬人實驗裝置來測試。﹝其裝置的最高承受時速達35哩的撞擊力﹞最后的贏家是傳統(tǒng)的老式拳擊,近1000磅的力道?？茖W(xué)證明這樣的力道擊中頭部會使頭顱內(nèi)的腦部發(fā)生位移,醫(yī)學(xué)稱之為嚴重腦震蕩,從而在科技上證實了一拳擊倒對手的武林傳說是確實存在的。這就從基礎(chǔ)上證明了武術(shù)的科學(xué)性。另一方面,也即武術(shù)的核心部分。武術(shù)是對習武者自身的研究,這就多了一個自我體驗的過程。如果說自然的力多了一份客觀必然性,那么人體的力則閃現(xiàn)意識的偶然性——它是在意識的操縱下運功的。名家常說,“練拳就是練意”。所以,從另一方面來說,單純將武術(shù)局限于物理學(xué)的范圍是不完全科學(xué)的,它應(yīng)該有自己的研究對象。這就是“意”或意、力、氣三者結(jié)合的作用機制。三者的完美交融將人體的潛能發(fā)揮到極致。它最集中的表現(xiàn)就是氣功。硬氣功可肉掌斷石、內(nèi)氣功更體現(xiàn)了人類不可思議的潛能。著名的鐵砂掌大師顧汝掌先生一掌能拍裂13塊緊帖在一起的磚塊。按力學(xué)的理論,人的肌肉和骨骼不可能用這么小的質(zhì)量在短距離內(nèi)發(fā)出如此驚人的破壞力。這就很明顯的指出武術(shù)的“勁”不是依靠外力形成的。它的破壞力其實是一種震蕩,由于震蕩會消散于空氣之中,所以磚塊間不可以有空間。這種破壞力已經(jīng)用電學(xué)的理論解釋了。另外,也有學(xué)者證實了“氣功意念與心理科學(xué)中的想象”存在某種關(guān)系,并主張用“心理科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗”,推動其科學(xué)性的研究。從歷史上看,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然推動任何一門學(xué)科的進步。但是,關(guān)于氣功我們不能寄希望于西方,雖然他們的研究很多方面都領(lǐng)先于世界?？墒?正如我們所知:“科學(xué)理論大多源自現(xiàn)象”他們沒有內(nèi)家拳術(shù),自然不會對氣功的殺傷力有所研究,。因此,中國的科學(xué)家應(yīng)該在這門學(xué)問捷足先登,為世界體育科學(xué)、生物學(xué)、和物理學(xué)做出貢獻。2.武術(shù)與其它學(xué)科有許多共同話題。目前對于武術(shù)諸多功能價值的提法中,沒有“學(xué)術(shù)功能”的專門提出。盡管歷史上留傳下來的文獻很少,但其學(xué)術(shù)功能也是有所表現(xiàn)的。清朝初所產(chǎn)于河北省的以顏習齋、李恕谷為代表的顏李學(xué)派,就是一個主張文武并重并積極從事武術(shù)活動的學(xué)派,而且納武術(shù)于自己的學(xué)派體系并使之成為自己學(xué)術(shù)的重要構(gòu)成部分17?，F(xiàn)在,武術(shù)的研究基本還集中于武學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)的領(lǐng)域,但已經(jīng)有人提