歷史高考新素養(yǎng)總復習人教江蘇專用講義第十三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)第27講Word版含答案

第27講宋明理學和明清之際活躍的儒家思想考試說明考查角度命題趨勢1.宋明理學：程朱理學；王陽明心學。(2018·江蘇單科，T21)中國文化的“包容力”和“生命力”1.從時代背景、代表人物、主要觀點和產(chǎn)生影響等方面，比較程朱理學和陸王心學，認識兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學會從多角度分析其在不同時代命運不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、陸九淵、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和理學思想比較(2015·江蘇單科，T21)理學發(fā)展的原因及其作用2.明清之際的進步思想：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展。(2016·江蘇單科，T5)李贄的思想主張考點一宋明理學知識點一程朱理學1.背景(1)魏晉南北朝：佛教、道教盛行，儒學獨尊地位動搖。(2)隋唐時期：儒學家提出“三教合歸儒”的主張；儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(3)北宋：儒學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想解釋儒家義理。2.思想主張主張代表哲學觀認識論“二程”天理是宇宙萬物的本原；把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”朱熹天理就是“三綱五?！?；強調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善3.地位及影響(1)程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派?！緢D解歷史】宋明時期儒學的發(fā)展知識點二王陽明心學1.形成背景：明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機。2.思想主張(1)社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。(2)宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。(3)提出“致良知”和“知行合一”的學說。3.地位及影響：對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響?！旧罨斫狻砍讨炖韺W和王陽明心學的區(qū)別與聯(lián)系考法1理學對儒學的發(fā)展『典例』(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。答案D【方法突破】★明考點孔子和朱熹的思想比較★抓關(guān)鍵孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致?！锒ǚ椒ū容^類試題：一般采用排除法第一步：根據(jù)題意，找出“比較點”；第二步：找出兩者的異同點；第三步：結(jié)合所學知識判斷?！咀兪接柧殹?2018·浙江4月選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張()①重建儒學信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A.①② B.③④ C.①③ D.②④解析本題考查陸王心學。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，②符合題意。材料主要強調(diào)良知天理自然而生，④符合題意。重建儒學信仰，無私則無心，材料沒有體現(xiàn)，故答案選D。答案D【史論鏈接】宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的突出特點是思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?？挤?宋明理學的評價[史料研讀]史料一它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學?！R克垚《世界文明史》史料二先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛?，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁曚洝?.史料一“肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想”說明理學的積極作用。2.史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”突出反映了王陽明心外無物，強調(diào)人的主觀感受的觀點。1.根據(jù)史料一，指出理學的積極作用有哪些。并分析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示：作用：引導人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新)。2.根據(jù)史料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。提示：觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎(chǔ)?！咀兪接柧殹?2019·徐州質(zhì)檢)孔子主張重人事而遠“天道”，孟子提倡“濟天下”，董仲舒強調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學家把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《大學》抬到了“四書”的地位。這說明儒家思想()A.逐漸成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的有效工具B.不斷調(diào)整以順應經(jīng)濟發(fā)展需求C.始終強調(diào)積極入世和社會責任擔當精神D.堅持追求天人合一的價值觀念解析題干材料“孔子主張重人事而遠‘天道’，孟子提倡‘濟天下’，董仲舒強調(diào)‘圣人之為天下者，興利也’，降至宋明，理學家把提倡‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下’思想的《大學》抬到了‘四書’的地位”體現(xiàn)出了從孔子、孟子、董仲舒直到宋明理學家都強調(diào)了積極入世和社會責任擔當?shù)木?，故選C項。材料并沒有體現(xiàn)“逐漸成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的工具”，排除A項；材料顯示了不同時期儒家思想的繼承關(guān)系，未體現(xiàn)出隨經(jīng)濟發(fā)展而調(diào)整，排除B項；題干材料與“天人合一”無關(guān)，排除D項。答案C[史論歸納]全面評價宋明理學(1)理學家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學家們致力于社會道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。(3)三綱五常在理學的推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會的發(fā)展。(4)宋明理學成為官方正統(tǒng)哲學，影響了后世六七百年，對維護封建專制統(tǒng)治起了重要作用?？键c二明清之際的進步思想知識點一李贄的離經(jīng)叛道1.背景(1)政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)階級：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力。(3)思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個人：目睹官場的黑暗和道學家的偽善。2.主張(1)破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標準。(2)批判“存天理，滅人欲”的說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?.影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。知識點二明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”對以后反專制斗爭起了推動作用顧炎武(1)提出“經(jīng)世致用”思想(2)提出“天下興亡，匹夫有責”的思想開一代樸實學風的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認識的(4)靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義【易錯易誤】明清進步思想并未成為當時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想上文化專制?？挤?李贄的思想主張及評價『典例』(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學和佛教的融合B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由解析由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項正確；A項是對材料的錯誤解讀，排除；當時婦女的地位并未發(fā)生改變，B項錯誤；D項在材料中未體現(xiàn)，排除。答案C【方法突破】★明考點李贄的思想主張★抓關(guān)鍵“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。說明他的反叛和“離經(jīng)叛道”思想。★定方法評價型選擇題：側(cè)重對歷史概念、歷史觀點和歷史結(jié)論等進行分析、判斷和評價，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅持正確的立場。【變式訓練】(2018·如皋質(zhì)檢)明朝思想家李贄因離經(jīng)叛道而被視為“異端”，下列思想中會成為別人攻擊他理由的有()①反對封建禮教，提倡男女平等②強調(diào)人的正當私欲③靜止是相對的，運動是絕對的④儒家經(jīng)典神圣不可侵犯A.①② B.①②③C.②③④ D.①②③④解析李贄反對封建禮教，提倡男女平等，受到道學家的攻擊，故①正確；李贄認為理就在百姓的日常生活中，反對“存天理，滅人欲”，強調(diào)人的正當私欲，這個主張成為當時道學家攻擊他的理由，故②正確；靜止是相對的，運動是絕對的，這是馬克思主義辯證法的內(nèi)容，故③錯誤；儒家經(jīng)典神圣不可侵犯是宋明理學家的主張，故④錯誤；選擇A項符合題意。答案A【史論鏈接】李贄的思想主張(1)主張個性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。(3)反對封建禮教。(4)反對理學空談，提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想?？挤?明末清初進步思想的主要特點及評價『典例』(2019·江蘇宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，……無不受到□□□思想的影響。即使在當代中國，□□□的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實意義。文中□□□中的內(nèi)容應該是()A.李贄 B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學說的權(quán)威，故A項錯誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權(quán)力制約觀等，故B項正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，故C項錯誤；王夫之提出氣元論，含有樸素唯物主義觀點，故D項錯誤。答案B【方法突破】★明考點明末清初三大思想家的特點★抓關(guān)鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會公仆觀、權(quán)力制約觀等”與黃宗羲思想相符?！锒ǚ椒ㄌ畛湫瓦x擇題：命題者多數(shù)會在備選項的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識，所以在做題時多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識結(jié)論來判斷選項是否符合題意?！咀兪接柧殹?2019·無錫質(zhì)檢)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風易俗D.教化民眾，靜心明志解析解題的關(guān)鍵是準確理解材料。顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進行教化以改善習俗，故C項正確。答案C【史論鏈接】明清之際進步思想的特點和評價1.明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學應求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對明清之際進步思想的評價(1)進步性：在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點。反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。(2)局限性：未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。總之，明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂·演練預測考點一宋明理學1.(2018·蘇州期初調(diào)研測試)漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五常”之道。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常?！睂Υ死斫鉁蚀_的是()①理論范疇上是一致的②經(jīng)學發(fā)展到理學階段③都以道德教化為目的④都從統(tǒng)治者角度闡述A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學的理論高度，故①錯誤，②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖拢盛壅_；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故④正確，選擇D項符合題意。答案D2.(2018·如皋質(zhì)檢)“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”該觀點的提出者還認為()A.“性相近，習相遠”B.“父子君臣，天下之定理”C.“存天理，滅人欲”D.“心外無物，心外無理”解析“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”這是王陽明的主張。“心外無物，心外無理”是王陽明的主張，故D項正確。答案D考點二明清之際的儒學思想3.(2018·蘇州期末)顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對君主專制 B.以天下為己任C.提倡公平法治 D.反對宋明理學解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責任感和經(jīng)世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確；材料并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項錯誤；材料主旨也不是提倡公平法治，故C項錯誤；材料也沒有反映兩者反對宋明理學，故D項錯誤。故選B。答案B4.(2019·如皋調(diào)研)《傳習錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。”該材料體現(xiàn)了這位思想家()A.反對迷信權(quán)威 B.反對封建禮教C.抨擊君主專制 D.提倡經(jīng)世致用解析據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可以得出這位思想家反對迷信權(quán)威，故A項正確。答案A5.(2018·江蘇單科，21)中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學，并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支，是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn)，說明中國學術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，以宋明理學為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右)解析第(1)問，根據(jù)材料“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第(2)問，材料宋明理學融合的對象體現(xiàn)了中國文化的“包容力”，材料宋明理學對傳統(tǒng)儒學的深化，對儒、釋、道的界限的模糊，對自身理論的升華，體現(xiàn)了宋明理學的“生命力”?？忌筛鶕?jù)這些信息并結(jié)合宋明理學的內(nèi)涵、影響等知識點作答。答案(1)不同：第一次，本土文化內(nèi)部的融合；第二次，東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次，東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。課后·鞏固檢測(時間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一宋明理學1.(2019·常州模擬)北宋理學家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”這表明“理”是()A.超時空的，完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則。故C項符合題意。答案C2.(2018·常州期末)中國古代某學者評論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤?！贝嗽u論針對的是()A.“人之性惡” B.“三綱五常”C.“清心寡欲” D.“存天理，滅人欲”解析材料中“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤”的意思是：不顧人情，把飲食男女的欲望，是人生所不能沒有的，都認為是沒有道理的而不值得同情的。故D項正確。答案D3.(2019·南京、鹽城模擬)朱熹《語類》：“昨日雖看義當為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了。”對其闡述理解正確的是()A.注重道德實踐 B.提倡心性修養(yǎng)C.強調(diào)重義輕利 D.批判虛假說教解析材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺得不對，遇到有利可圖做了不應該做的事的現(xiàn)象也認為沒錯，這實際是沒有做到格物致知，可知朱熹是對這種現(xiàn)象的反對，認為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實踐，故A項正確。答案A4.(2019·泰州模擬)蔣傳光在《略論中國古代社會的“禮治”秩序》中指出：宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”。……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學()①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學體系②是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展③通過強化倫理道德來鞏固統(tǒng)治④使儒學上升為正統(tǒng)思想、官方哲學A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④解析材料中宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯誤；宋明理學繼承傳統(tǒng)儒學的“禮”的思想，同時與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學，故②正確；宋明理學將倫理道德上升為“天理”，從精神上對人們進行思想控制，故③正確；儒學上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時期，不符合時間限制，故④錯誤，C項符合題意。答案C考向二陸王心學5.(2019·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)模擬)某思想家強調(diào)倫理認知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時會違背道德本性，是因為“物欲牽蔽”，該思想家是()A.孔子 B.董仲舒 C.王陽明 D.李贄解析材料中“倫理認知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”表明是心學的“致良知”；王陽明認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性，與材料中“倫理認知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以……是因為‘物欲牽蔽’”相符，故C項正確。答案C6.(2018·如皋質(zhì)檢)“社會動亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。”提出這一觀點的思想家是()A.朱熹 B.王夫之C.黃宗羲 D.王陽明解析“社會動亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治”表明心是萬物的本原。王陽明是心學的集大成者，認為心是萬物的本原，故D項正確。答案D7.(2019·徐州考前打靶卷)王陽明曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學()A.重視道德修養(yǎng) B.強調(diào)格物致知C.倡導知先行后 D.主張人性本惡解析根據(jù)題干信息可以得出心學重視道德修養(yǎng)，故A項正確；強調(diào)格物致知的是程朱理學，故B項錯誤；王陽明倡導知行合一，故C項錯誤；主張人性本惡的是荀子，故D項錯誤。答案A8.(2018·南通、揚州、泰州三市調(diào)研)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出：“良知學說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?)A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.黃宗羲解析董仲舒與材料中“良知學說”不符，故A項錯誤；朱熹與材料中“良知學說”不符，故B項錯誤；王陽明提出“良知學說”，同時材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項正確；黃宗羲與材料中“良知學說”不符，故D項錯誤。答案C9.(2019·鹽城模擬)蕭公權(quán)《中國政治思想史》：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧弦庠谡f明心學()A.反對以孔子之是非為是非B.極大地促進了思想啟蒙C.動搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威D.蘊含了民主平等的理念解析材料中“一切外在之標準悉喪失其威權(quán)”表明心學動搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威，C項正確；A項是李贄的思想觀點，不符題意；B項中“極大地”說法不準確；心學仍屬傳統(tǒng)封建儒學范疇，不具有近代社會民主平等的理念，D項錯誤。答案C考向三李贄的思想10.歷史學家黃仁宇在談到李贄時說：“他的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。”材料中的“環(huán)境”特指()A.政治上封建君主專制加強 B.經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽C.外交上實行閉關(guān)鎖國政策 D.軍事上處于被動挨打局面解析材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”說明是從政治角度闡述李贄生活的時代環(huán)境，結(jié)合明清時期政治上封建君主專制加強，故A項正確；經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項錯誤；外交上實行閉關(guān)鎖國政策材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；軍事上處于被動挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案A11.“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張()A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲解析根據(jù)題干信息可知，該思想家主張反對理學，批判圣人之道，主張思想自由。故答案為B項。答案B考向四清初三大思想家思想12.(2019·蘇州模擬)清代學者顏元評價士林風氣時譏諷地說：“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王?！彼乃枷耄c下列哪一位學者比較接近()A.朱熹 B.陸九淵 C.李贄 D.顧炎武解析顏元批評宋元以來的儒學者“無事袖手談心性”，空談理學。顧炎武認為空談?wù)`國，主張經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項正確。答案D13.(2018·許昌調(diào)研)有學者認為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W努力，既不是什么‘啟蒙’，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A.理學不利于約束道德人心B.清代儒學回歸孔孟本源C.理學失去了傳統(tǒng)主流地位D.儒學在危機中努力重建解析根據(jù)材料中的時間“清初”及“對明末道德人心危機的堅強回應”“揚棄或終結(jié)理學”“呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸”等信息可知，明末清初進步思想家面對現(xiàn)實危機時對理學進行批判和對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展，故選D項。A項與史實不符，排除；B、C兩項與材料主旨不符，排除。答案D14.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述()①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚了經(jīng)世致用觀念④具有個性解放的色彩A.①② B.①④ C.②③ D.②④答案D考向五明清之際思想特點15.蘇淵雷在《讀史舉要》中寫道：歸根結(jié)底，社會上某種意識形態(tài)、思想體系的形成，從橫的方面說，是反映一定的社會經(jīng)濟生活，從縱的方面來說，則是繼承著若干歷史的傳統(tǒng)而又顯出它本身的時代特征來。文中的“縱”主要說明明清時期()A.儒學沖破了宋明理學的弊端和束縛B.儒學思想喪失了傳統(tǒng)統(tǒng)治地位C.徹底拋棄了儒學的傳統(tǒng)教條觀念D.傳統(tǒng)儒學具有承古萌新的特點解析明清儒學是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的時代反映，這是橫的角度；而從縱的方面看，明清儒學抨擊宋明理學的傳統(tǒng)、教條，但又繼承先秦以來儒學的傳統(tǒng)思想，具有反君主專制，倡導經(jīng)世致用、追求個性解放等特點，具有傳統(tǒng)向近代社會轉(zhuǎn)型承古萌新的特點，故選D。明清儒學只是批判