我國古代彈撥樂器的發(fā)展

我國古代彈撥樂器的發(fā)展

琵琶是中國最重要的彈藥機之一，歷史悠久，影響深遠。我國彈撥樂器的歷史最早可追溯到兩千多年前的秦漢,而彈撥樂器的產(chǎn)生,與早在商代就已出現(xiàn)的一種樂器“鼗”有著密不可分的關系。“鼗”,亦稱“鼗鼓”,是一種敲擊類樂器,其形狀如今日之孩童玩具撥浪鼓。該樂器為木制、圓形,兩面蒙皮,兩旁有繩系小球,長柄,持柄搖動,小球撞擊鼓面而作聲。據(jù)傳,在秦始皇修長城的時候,服徭役的百姓為排遣繁重的勞作之苦,在鼗鼓上系上弦,將該敲擊類樂器改制成了可以彈撥發(fā)聲的樂器自娛,于是便誕生了中國歷史上第一件彈撥樂器——“弦鼗”。此后,這種樂器在流傳中得以不斷改進、變化,在此基礎上又派生出若干手持懷抱類彈撥樂器,而這些早期出現(xiàn)的彈撥樂器,那時皆被稱為“批把”(有的文獻寫做“枇杷”)。據(jù)東漢劉熙《釋名·釋樂器》中記載:“批把本出于胡中,馬上所鼓也。推手前曰‘批’,引手卻曰‘把’,象其鼓時,因以為名也?！笨梢姽湃藢@種可以在馬上彈奏的樂器,正是根據(jù)演奏時的“推手”(既向外彈弦)與“引手”(向內(nèi)撥弦)兩個動作,用“批”和“把”兩個字命名的。至于文中“本出于胡中”,據(jù)有關學者研究,那時的“胡”所指的主要是我國北部、西北部匈奴游牧民族旅居地,而并非外域,毫無疑問,我國彈撥樂器的始祖并非舶來品,而是純正的中華文化。在晉人傅玄所寫的《琵琶賦·序》中,我們發(fā)現(xiàn)他沒有使用“批把”或“枇杷”,而是用了“琵琶”二字,文中曰:“漢遣烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,使工人知音者,裁琴、箏、筑、箜篌之屬,作馬上之樂。觀其器,中虛外實,天地象也;盤圓柄直,陰陽敘也。柱有十二,配律呂也;四弦,法四時也。以方語目之,故云琵琶,取易傳于外國也。”拿該段文字與上述《釋名·釋樂器》中的有關內(nèi)容作一對照,不難發(fā)現(xiàn),二者所述基本一致,雖然后者用的樂器名稱不再是“批把”,而是“琵琶”,但顯然指的是同一種樂器,只是后者較前更為詳細了一些。當然,從對樂器外形“盤圓柄直”的描述可以看出,這里的所謂“琵琶”與今日之琵琶仍不是一回事,而仍是吸收了琴、箏、筑、箜篌的特點,因外彈內(nèi)撥的演奏動作而被稱為琵琶。我國彈撥樂器的始祖弦鼗誕生后,在漫長的歲月里,不僅在民間得以廣泛流傳,而且也受到了文人雅士乃至宮廷樂師的青睞,他們在使用過程中不斷對其進行改進、完善,使得樂器的形制、性能有了很大的變化,以至于在弦鼗的基礎上衍生、派生出多種手持懷抱類彈撥樂器,也有了不同的稱謂。這些樂器形制大小、琴弦數(shù)量雖有不同,但都保留了“圓盤柄直”的外形、“推手”“引手”的演奏動作這些最基本的特點,所以它們?nèi)詫儆谂妙悩菲?后人將其統(tǒng)稱為“秦琵琶”。在秦琵琶一族中發(fā)展最為完善的樂器當屬阮咸,根據(jù)記載,這種樂器是因人得名。阮咸,歷史上有名的“竹林七賢”名士,魏晉陳留尉氏(今河南開封附近)人,阮氏家族幾代人都是很有造詣的音樂家,著名琴曲《酒狂》就是其叔父阮籍所作。阮咸妙解音律,善作曲,尤其精于秦琵琶的演奏,由于他對音律有高深的造詣,又有豐富的演奏經(jīng)驗,所以針對秦琵琶的不足進行了大膽的改革,擴大了共鳴箱、增設了音孔,使得這種盤圓柄直、四弦、十三柱、斜抱演奏的秦琵琶日臻完善,不但滿足了演奏需要,也為后來曲項琵琶由西域傳入后與秦琵琶的融合、完善奠定了基礎。也正是由于阮咸對秦琵琶改革、發(fā)展所做出的突出貢獻,后人以他的名字將這一樂器定名為“阮咸”。真正具有今日琵琶外形特點的彈撥樂器來自波斯(今伊朗),東晉時期經(jīng)龜茲(新疆庫車一帶)傳入我國北方,南北朝時期傳至南方,該樂器為半梨形木質(zhì)音箱,曲項,四柱,四弦,橫抱、用撥子彈奏,僅從外形上即可看出該樂器與此前本地流行的“盤圓柄直”琵琶,顯然不是一種樂器。但就其演奏方法而言,仍不外乎外彈、內(nèi)撥,并未跨出琵琶類樂器的范圍,想必是為了與原有的秦琵琶相區(qū)別,所以人們將其稱為“曲項琵琶”。在南北朝及隋唐時期。我國流行的除了秦琵琶和曲項琵琶以外,還有從中亞(主要是印度一帶)傳入的五弦琵琶(在唐代的有關詩文中多稱其為“五弦”),該樂器琴身為梨形,較四弦曲項琵琶小,有曲項的,也有直項的,演奏有斜抱的,也有橫抱的。五弦琵琶多用指彈,音量雖小,但聲音清脆、明亮,有豐富的表現(xiàn)力,在龜茲樂隊中常與四弦曲項琵琶一起使用。唐代詩人白居易曾專門寫詩,稱贊當時著名的五弦琵琶演奏家趙璧,說他信手彈弦就猶如秋風入松疏韻落,又如冰瀉玉盤千萬聲……。唐代數(shù)百年間,我國的琵琶演奏藝術,經(jīng)歷了由秦琵琶獨領風騷,逐漸過渡到秦琵琶、曲項琵琶、五弦琵琶共生共存的過程。其間,不同類型的琵琶既展現(xiàn)了其獨特的個性,也借鑒了相互間的長處,尤其是曲項琵琶,在與本地琵琶的共生共存相互借鑒、交融中,接受了華夏文化的洗禮,獲得了很大的發(fā)展,逐漸將四柱、橫抱、用撥子彈奏,改為了多柱、斜抱、手彈,演奏效果大為改觀,藝術風格、人文精神也漸趨“中國化”,最終成為了一件地地道道的具有東方民族神韻的中國樂器,無論在宮廷音樂還是社會音樂生活中都占據(jù)了主導地位。在這種情況下,“琵琶”一詞也就順理成章地成為了曲項琵琶的專稱。在我國數(shù)千年的文明史上,唐朝是一個非常重要的時代,尤其是盛唐時期,社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮,音樂文化事業(yè)異常繁盛,也為琵琶演奏藝術的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。在唐代的宮廷樂舞中,琵琶一直是不可或缺的樂器,而且多擔任領奏或獨奏的角色。在民間,尤其是我國西北地區(qū),琵琶更是普及,唐代詩人岑參“涼州七里十萬家,胡人半解彈琵琶”之詩句,就從一個側(cè)面反映了當時具有“七里十萬家”規(guī)模的涼州(今甘肅武威)遍地琵琶聲的盛況。唐代詩人元稹的詩作《琵琶歌》中曰:“霓裳羽衣偏宛轉(zhuǎn)。涼州大遍最豪嘈,六幺散序多籠撚?！边@短短的二十幾個字,便生動地描寫了《霓裳羽衣曲》、《涼州》、《六幺》三首琵琶大曲各自的藝術風格。我國唐代,歷來有“大唐詩國”之美譽,唐詩中有相當數(shù)量的篇章直接以音樂為題材,詩中有樂、樂中有詩,詩樂水乳交融,獨具魅力。唐代的不少詩人,是琵琶藝術方面的行家里手,創(chuàng)作了不少專門吟詠琵琶的詩篇,其中最著名的當屬白居易的《琵琶行》?！杜眯小酚置杜靡?該詩創(chuàng)作于元和十一年(公元816年),作者在詩中以傳神之筆描繪了琵琶女從“千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面”到“沉吟放撥插弦中,整頓衣裳起斂容”的琵琶演奏全過程。詩中有表現(xiàn)琵琶女在開始演奏之前調(diào)弦試音的“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”。有表現(xiàn)琵琶女演奏時的神情、狀態(tài)的“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說盡心中無限事”。有表現(xiàn)琵琶女演奏技法的“輕攏慢捻抹復挑”及音響效果“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤……”,還有作者本人聽完演奏后的感受“今夜聞君琵琶語,如聽仙樂耳暫明”……總之,該詩對琵琶女的演奏技藝、動作、神態(tài)乃至音響效果、聽者感受,都作了細致入微、出神入化的刻畫,讓人如臨其境、親聆其聲。人們通過白居易的《琵琶行》,不僅領略了琵琶女高水平的演奏,同時也強烈地感受到了唐代琵琶演奏藝術已經(jīng)達到了一種非同尋常的高度。因此,我們有理由認為,《琵琶行》等唐詩不僅是我國文學寶庫中習習生輝的瑰寶,也是研究我國琵琶乃至音樂發(fā)展史不可或缺的文獻資料。在唐代琵琶藝術異常繁盛的氛圍里,活躍著眾多著名的琵琶演奏家、作曲家、教育家,其中較有影響的有蘇祇婆、曹妙達、安馬駒、雷海青、康昆侖、段善本、曹善才、賀懷智、曹綱、裴興奴、裴神符、李管兒、米和、廉郊、楊志、趙璧等。我國唐代已經(jīng)有了記譜法,記譜法的出現(xiàn),不僅大大有利于琵琶曲的傳承,也對推動中華民族音樂的發(fā)展有著十分重要的意義。北宋沈括在他那著名的《夢溪筆談》中就提到曾在王安石家得到過一卷《賀懷智琵琶譜》。另外,現(xiàn)在有據(jù)可查的琵琶古譜還有《敦煌琵琶譜》(又名《敦煌曲譜》,現(xiàn)藏于法國國家圖書館)、唐傳日本天平遺譜《番假崇》(現(xiàn)藏于日本奈良正倉院)、唐傳《五弦譜》(用于五弦琵琶,現(xiàn)藏于日本京都陽明文庫)等。我國的盛唐時期,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,首都長安是當時的國際性大都市,也是世界文化藝術交流的中心,不僅有眾多國