古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物生平、著作和觀點(diǎn)

布阿吉爾貝爾一、生平及著作法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)主義先驅(qū)者之一。布阿吉爾貝爾出生于魯昂的一個(gè)貴族之家，曾擔(dān)任魯昂地方議會(huì)的法官和路易十四的經(jīng)理官。他生活的時(shí)代，正是法國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰敗的時(shí)期。他任法官時(shí)，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落和農(nóng)民貧困有了較多了解，深切同情人民的境遇。后因反對(duì)柯爾培爾政策和支持重農(nóng)學(xué)派先驅(qū)者之一沃邦元帥，而一度被流放。于1714年逝世于魯昂。布阿吉爾貝爾是自由競(jìng)爭(zhēng)的早期擁護(hù)者，他的經(jīng)濟(jì)自由思想和重視農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)為后來(lái)的重農(nóng)學(xué)派所繼承和發(fā)展。著有：《法蘭西的詳情》、《谷物論》、《貨幣缺乏的原因》和《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。二、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)思想1.強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有重要地位他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的真正源泉。他寫到：“只有衣食等物品才應(yīng)當(dāng)稱為財(cái)富”，“一切財(cái)富來(lái)源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級(jí)財(cái)富的必要基礎(chǔ)”。他認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，來(lái)自土地的耕種。一國(guó)的繁榮和富裕取決于農(nóng)業(yè)。2.價(jià)格和價(jià)值的理論

（1）商品價(jià)格的理論

①各種W的價(jià)格必須保持一定比例。

②主張以谷物價(jià)格為基準(zhǔn)來(lái)調(diào)整各種W的價(jià)格比例。

（2）勞動(dòng)價(jià)值論：

提出了勞動(dòng)價(jià)值論，他把商品的價(jià)值歸結(jié)為一般勞動(dòng)時(shí)間。在分析農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)，他提出勞動(dòng)時(shí)間決定商品交換價(jià)值的思想。他認(rèn)為，商品交換必須按“公平的價(jià)格”（或“一定比例的價(jià)格”）進(jìn)行交換，這個(gè)價(jià)格能償付生產(chǎn)費(fèi)用。公平的價(jià)格歸根到底取決于“勞動(dòng)的比例”。這就是商品交換的自然平衡或者和諧。評(píng)價(jià):他是在法國(guó)第一個(gè)提出了這種看法的思想家，這是十分難得的。缺陷：只是從使用價(jià)值的角度探討價(jià)值，把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)混同于創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)。3.經(jīng)濟(jì)自由思想布阿吉爾貝爾是在闡述法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，提出經(jīng)濟(jì)自由思想的。

在布阿吉爾貝爾看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部分之間存在某種相互依存、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，即存在某種自然規(guī)律性。他在自己的論著中多次提出自然規(guī)律的概念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展有自己的規(guī)律性，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只能按自然規(guī)律進(jìn)行。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“如果人們違反自然規(guī)律行事”，“大自然就會(huì)對(duì)違抗者施加懲罰，不消稽延”。他反對(duì)阿爾貝爾的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，認(rèn)為法國(guó)社會(huì)的一切災(zāi)難，歸根到底，是由于法國(guó)政府違反自然規(guī)律的要求，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活亂加干涉的結(jié)果。因此，要挽救法國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須停止政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，“停止對(duì)大自然采取十分粗暴的行動(dòng)”①恢復(fù)“自然規(guī)律”的力量，他寫道：“這種干預(yù)應(yīng)從一切土地生產(chǎn)中排除”，否則，大自然會(huì)用饑饉和災(zāi)禍來(lái)懲罰。（《谷物論》P67），因此，“整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)力只屬于大自然”②，“只有大自然能夠安排這個(gè)秩序并維護(hù)和平，其它的權(quán)力，盡管出于善意，如果要過問其事就會(huì)將全盤搞環(huán)。”③因此，“只是大自然或者是神才能主持公道，無(wú)論誰(shuí)人都不要干擾?！雹芩J(rèn)為，自由競(jìng)爭(zhēng)是“自然規(guī)律”的基本要求，因?yàn)椤按笞匀弧?/p>

是酷愛自由的，它“總是走向自由和趨于完善”，在充分自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下，各個(gè)商品生產(chǎn)者或商人都進(jìn)行著公平的交換，并得到自己應(yīng)得的利益，商品流通將暢通無(wú)阻，各部門的生產(chǎn)將正常進(jìn)行。能夠通過市場(chǎng)價(jià)格的漲落調(diào)節(jié)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)在各個(gè)生產(chǎn)部門之間的比例。

由此，他主張經(jīng)濟(jì)自由，他要求人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中按自然規(guī)律—自由競(jìng)爭(zhēng)辦事，抨擊法國(guó)沒有做到經(jīng)濟(jì)自由，尤其是在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其出口上的行政干預(yù)。評(píng)價(jià)：他基本上是自由競(jìng)爭(zhēng)的早期熱烈擁護(hù)者，其思想在“自然秩序”學(xué)說中得到系統(tǒng)發(fā)揮，成為重農(nóng)學(xué)派的理論基石。但是，布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)自由思想并不是十分徹底的，他站在保護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)上，在積極主張糧食自由出口的同時(shí)，又主張限制外國(guó)糧食進(jìn)口。在他看來(lái)，自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的利己心會(huì)破壞均衡，因此必須依靠外部力量的干預(yù)，為了使公平正義的交易原則得到貫徹，他建議行政權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)交易、特別是谷物交易“進(jìn)行干預(yù)并規(guī)定價(jià)格，以制止這種貧欲。”這樣，就使他在理論上處于自相矛盾的狀態(tài)：一方面主張經(jīng)濟(jì)自由，另一方面又訴諸政府的干預(yù)。4.對(duì)財(cái)富和貨幣的看法

（1）批判了重商主義把財(cái)富等同于貨幣的觀點(diǎn)，提出了他對(duì)財(cái)富的看法：

a.農(nóng)產(chǎn)品是真正的財(cái)富，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉。b.財(cái)富是一切用于消費(fèi)的東西。他是從物質(zhì)即使用價(jià)值來(lái)觀察財(cái)富的。他的財(cái)富觀是和重商主義相對(duì)立的，只承認(rèn)衣食等物品是財(cái)富，貨幣不是財(cái)富，貨幣的數(shù)量與一國(guó)的富裕無(wú)關(guān)。他認(rèn)為增加財(cái)富最重要的是要保持各個(gè)部門之間的平衡。他認(rèn)為財(cái)富是指生活必要品，其表現(xiàn)是農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品。他提出，由于貨幣的作用只是交易和相互讓渡的保證，只要交換商品都能按比例進(jìn)行，那就可以不用金銀作為流通手段，而以紙幣代替。布阿吉爾貝爾譴責(zé)貨幣，認(rèn)為有了貨幣，使商品交換不能按“公平價(jià)格”或“比列價(jià)格”進(jìn)行交換。法國(guó)農(nóng)業(yè)的衰退，就是在求金欲支使下實(shí)行重稅，以及壓低谷物價(jià)格和禁止谷物輸出而造成的。所以，他認(rèn)為，貨幣及其積累是人民貧困和社會(huì)罪惡的根源。（2）對(duì)財(cái)富減少的原因的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為應(yīng)從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過程來(lái)分析財(cái)富減少的原因。他指出法國(guó)財(cái)富減少的根本原因是土地收益的減少。他認(rèn)為土地收益會(huì)下降的原因：a.消費(fèi)不足。b.禁止谷物輸出和維持谷物賤價(jià)的政策。

三、布阿吉爾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)

（1）由于處于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，以及柯爾貝爾主義流行后的時(shí)代的極端執(zhí)行造成的法國(guó)經(jīng)濟(jì)調(diào)整，因而布阿吉爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生便同重商主義斷然決裂，是作為重商主義的對(duì)立物而出現(xiàn)的。而英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是從重商主義逐漸過渡來(lái)的，從配第明顯地看出來(lái)。

（2）由于柯爾貝爾主義造成農(nóng)業(yè)的衰敗以及由此引起國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的嚴(yán)重失調(diào)，使得布阿吉爾貝的經(jīng)濟(jì)學(xué)說重視農(nóng)業(yè)，重農(nóng)一直是法國(guó)的傳統(tǒng)，從孟克列欽到后來(lái)的西斯蒙第等。因?yàn)榉▏?guó)是歐洲的農(nóng)業(yè)大國(guó)。

（3）并重視國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。所以，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的均衡發(fā)展，是布阿吉爾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本特征。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，布爾吉爾對(duì)財(cái)富和貨幣有著與配第不同的看法，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最先涉獵了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。有了宏觀經(jīng)濟(jì)的思想

。魁奈生平、著作和研究方法交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級(jí)保留了供本階級(jí)生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級(jí)則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程中，再生產(chǎn)就可以進(jìn)行。評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：（1）為社會(huì)資本再生產(chǎn)條件進(jìn)行抽象分析所假定的若干前提表現(xiàn)了他在分析方法上的獨(dú)創(chuàng)。（2）從《經(jīng)濟(jì)表》分析的起點(diǎn)看，它很得當(dāng)?shù)模郧耙荒甑氖斋@為生產(chǎn)周期的起點(diǎn)，表明他以正確分析再生產(chǎn)基礎(chǔ)。（3）全面概括了社會(huì)資本再生產(chǎn)所包括的內(nèi)容。缺陷：（1）沒有正確的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，片面的把農(nóng)業(yè)看成是唯一的生產(chǎn)部門，把地租看成是剩余價(jià)值的唯一形式。沒有正確把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)，而是把其劃分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)。把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，把工業(yè)投資視為非生產(chǎn)資本，又產(chǎn)生了一系列錯(cuò)誤。五、魁奈的經(jīng)濟(jì)自由主義（特色）

1、從自然權(quán)利中引申出經(jīng)濟(jì)自由，把它建立在公私利益一致的基礎(chǔ)上。2、魁奈的經(jīng)濟(jì)自由主義具有鮮明的重農(nóng)主義特點(diǎn)。3、主張通過政府作用來(lái)貫徹經(jīng)濟(jì)自由主義。4、經(jīng)濟(jì)自由主義具有很大不徹底性。（1）谷物貿(mào)易中注重輸出。（2）把經(jīng)濟(jì)自由主義與封建君主專制聯(lián)系，有神授特征。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：魁奈根據(jù)“純產(chǎn)品”學(xué)說，提出了改善法國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。（1）發(fā)展資本主義大農(nóng)業(yè)?？握J(rèn)為，只有把土地集中形成大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，才有可能增置較大的設(shè)備，只有大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的租地農(nóng)場(chǎng)主才能有足夠的資金支付農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)所需要的費(fèi)用，實(shí)行人力的節(jié)約，可以用較少的支出進(jìn)行生產(chǎn)，從而獲得較多的“純產(chǎn)品”，獲得較多的利潤(rùn)。因此，魁奈認(rèn)為要發(fā)展大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要保護(hù)好租地農(nóng)場(chǎng)主的地位?？沃鲝埌l(fā)展的大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是資本主義大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（2）實(shí)行單一地租稅?？胃鶕?jù)“純產(chǎn)品”理論，主張廢除其他賦稅，實(shí)行只向土地所有者征收的單一的地租稅。在魁奈理想的經(jīng)濟(jì)中，賦稅不應(yīng)征自個(gè)人，如人頭稅或勞動(dòng)所得稅，也不能從開墾和耕種土地的本金中征收，因?yàn)檫@些稅都會(huì)妨害土地的耕種。他認(rèn)為賦稅只能來(lái)自“純產(chǎn)品”的一部分，只能來(lái)自地租，因此，應(yīng)征收單一的地租稅。（3）實(shí)行自由貿(mào)易?？胃鶕?jù)其《經(jīng)濟(jì)表》對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡進(jìn)行了分析，提出了自由貿(mào)易的主張。根據(jù)魁奈的思想，社會(huì)經(jīng)濟(jì)要保持平衡，必須使再生產(chǎn)保持一定的比例，使國(guó)家的稅收與整個(gè)財(cái)富生產(chǎn)保持一定的適當(dāng)?shù)谋壤?，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格也要保持在一個(gè)較高的合適的水平。西斯蒙第一、生平法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，經(jīng)濟(jì)浪漫主義的奠基人。原籍意大利。出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)新教牧師的家庭，后移居法國(guó)。他曾在巴黎上過大學(xué)，繼因家道中落，中途輟學(xué)，在里昂一家銀行當(dāng)職員。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)后，他回到瑞士。不久瑞士也爆發(fā)革命，西斯蒙第和他的父親因同一些貴族有密切往來(lái)而被捕入獄。出獄后西斯蒙第一家一度移居英國(guó)，后又重返瑞士。由于革命形勢(shì)的發(fā)展，他遷居意大利，住了5年。在意大利期間，他置辦產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊，大約在這個(gè)時(shí)候他開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1800年，他重返瑞士，此后一直在日內(nèi)瓦從事著述活動(dòng)。1803年出版《論商業(yè)財(cái)富》時(shí)，他還宣傳斯密的學(xué)說。但法國(guó)大革命后小生產(chǎn)者的破產(chǎn)分化和英國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使他成為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的激烈反對(duì)者。1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》。他從小生產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā)，批評(píng)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對(duì)象，忽視了人和人的享受，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，要求依靠國(guó)家政策調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。他強(qiáng)調(diào)消費(fèi)先于生產(chǎn)、生產(chǎn)服從消費(fèi)，反對(duì)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想。西斯蒙第還指出，資本家為利潤(rùn)拼命擴(kuò)大生產(chǎn)，但小生產(chǎn)的破產(chǎn)和社會(huì)分配不公使廣大人民收入不足，收入不足使消費(fèi)不足，因而一部分產(chǎn)品不能實(shí)現(xiàn)而必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他最早論述了資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)的必然性，這是他的科學(xué)功績(jī)。但他的危機(jī)理論僅歸結(jié)為主要是生活資料消費(fèi)不足，并未真正認(rèn)識(shí)危機(jī)的原因。他贊美中世紀(jì)行會(huì)手工業(yè)和宗法式農(nóng)業(yè)的原則和規(guī)范，他的改革建議實(shí)際上未超出小生產(chǎn)者的眼界，從而形成了小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)浪漫主義的思想體系。著有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。二、主要著作1、1803年：《論商業(yè)財(cái)富：或商業(yè)立法中應(yīng)用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在這一著作中,他向法國(guó)人介紹了.斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,表明了他是斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的忠實(shí)信徒，主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易。2、1819年：代表性著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理，或論財(cái)富同人口的關(guān)系》在這部著作中，他從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信徒轉(zhuǎn)而成為激烈的反對(duì)者。1837～1838年,他又出版了兩卷集的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，這部著作以大量的歷史和現(xiàn)狀材料論證了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》中提出的理論。在《新原理》中，西斯蒙第否認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)具有無(wú)限優(yōu)越性的說法，指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)資本主義矛盾和把資本主義說成是合理的自然制度，并具體地指出了資本主義的矛盾。西斯蒙第揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。他威覺到資本主義生產(chǎn)是自相矛盾的，它一方面刺激生產(chǎn)力和財(cái)富的自由發(fā)展，另一方面又限制著這種發(fā)展。他指出，在資本主義制度下存在著使用價(jià)值和交換價(jià)值間的矛盾，商品和貨幣間的矛盾，買和賣的矛盾，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，資本和雇傭勞動(dòng)的矛盾等等，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些矛盾也將發(fā)展。他還覺察到達(dá)樣一種根本性的矛盾：一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品。因此，在他看來(lái)，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)發(fā)生，它是資本主義矛盾的必然結(jié)果。三、研究方法西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該考察人與財(cái)富的關(guān)系，他的真正對(duì)象是人及其需要，“從政府的事業(yè)來(lái)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”，這是把國(guó)家當(dāng)作研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。他評(píng)判斯密和李嘉圖的研究方法。他認(rèn)為，斯密僅僅注重事實(shí)，沒有考慮人們的感情和想象；李嘉圖過于沉醉于抽象，完全忽略了占有財(cái)富和應(yīng)該要享受的人。他主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既要防止抽象，又不能單純計(jì)算，而應(yīng)該注重人們的感情和道德。他指責(zé)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派只顧生產(chǎn)，不顧消費(fèi)；只顧供給，不顧需求；只顧資本，不顧收入，結(jié)果導(dǎo)致了商業(yè)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩。四、經(jīng)濟(jì)理論1、價(jià)值學(xué)說、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)西斯蒙第認(rèn)為，人滿足自身需要和欲望的本領(lǐng)是財(cái)富的源泉，財(cái)富是滿足他的需求和欲望的，財(cái)富是積累起來(lái)不予消費(fèi)的勞動(dòng)果實(shí)。他明確提出，在資本主義以前的社會(huì)，生產(chǎn)品的價(jià)值，只用他對(duì)人的效用來(lái)衡量，而在交換經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，效用的概念就被交換價(jià)值的概念給代替了，從而客服了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把商品看作自然形態(tài)的非歷史觀點(diǎn)。他認(rèn)為，財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，物品的交換價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。這里的勞動(dòng)時(shí)間指的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。西斯蒙第還繼承了李嘉圖的相對(duì)價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值區(qū)分的思想，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)決定價(jià)值量的重要性。西斯蒙第是斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)見解的擁護(hù)者，認(rèn)為財(cái)富必須同時(shí)具備三個(gè)條件才能成為財(cái)富，即財(cái)富必須是通過直接或間接勞動(dòng)創(chuàng)造的：財(cái)富必須對(duì)人有利，能直接或間接為人所用；財(cái)富必須是能積累，能保存以備日后消費(fèi)，它就是非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。只有生產(chǎn)性的，或創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)才能至少給他所付出的勞動(dòng)以同樣價(jià)值的報(bào)酬。同時(shí)，他還指出社會(huì)不僅需要生產(chǎn)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)者，還需要有行政人員、立法者、法官、律師、武裝力量等，他們不從事任何生產(chǎn)，不能積累，但是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇潜匾模砸矐?yīng)該得到報(bào)償。評(píng)價(jià)：（1）在西斯蒙第的定義中，不僅更接近于區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，而且還接觸到了馬克思主義的第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的含義，從而對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論做了補(bǔ)充。（2）價(jià)值理論不是西斯蒙第的研究重點(diǎn)，而且在分析社會(huì)再生產(chǎn)時(shí)仍沿襲了斯密的關(guān)于三種收入（勞動(dòng)、土地、資本）構(gòu)成商品價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他接受“斯密的教條”，認(rèn)為年產(chǎn)品的價(jià)值只分解為收入，拋棄了不變資本部分。（3）西斯蒙第正確區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)，即同生產(chǎn)交換的是生產(chǎn)勞動(dòng)，而同收入相交換的是非生產(chǎn)勞動(dòng)。2、西斯蒙第的收入與生產(chǎn)決定理論西斯蒙第認(rèn)為：“國(guó)民收入和年生產(chǎn)是相等的，是等量?！蔽魉姑傻趶南M(fèi)先于生產(chǎn)的前提出發(fā)，論證資本和收入。資本和收入的區(qū)別就是社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。一旦生產(chǎn)不能和收入相交換，生產(chǎn)就會(huì)陷入停頓。收入分為三種：工資、利潤(rùn)和地租，它們來(lái)源于勞動(dòng)、資本和土地。資本既是生產(chǎn)資料，也是一種生產(chǎn)關(guān)系。資本與收入的關(guān)系，即一個(gè)人的資本也可以成為另一個(gè)人的收入。他為了區(qū)分資本與收入，把社會(huì)總產(chǎn)品分為：固定資本（工廠、機(jī)器等）、流動(dòng)資本（種子、原料和工資等）和收入。勞動(dòng)收入和非勞動(dòng)收入相對(duì)立，強(qiáng)烈指責(zé)資本主義分配方面的不合理。評(píng)價(jià)：(1)把消費(fèi)提到首位，以消費(fèi)占優(yōu)先地位的思想作為基本原則來(lái)闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；反對(duì)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，指責(zé)李嘉圖的見解是為手段而犧牲目的。（2）他看到生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立及其相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，否定生產(chǎn)和消費(fèi)簡(jiǎn)單的直接同一。（3）他把消費(fèi)列為首位是不科學(xué)的，這完全顛倒了消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)的總過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)具有決定性作用，它不僅為消費(fèi)提供對(duì)象，規(guī)定需要的方式，而且為需要提供物質(zhì)。他不了解資本主義方式的基本特點(diǎn)，只是以小資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范和說教來(lái)描述社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象。3、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論西斯蒙第運(yùn)用他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法發(fā)現(xiàn)和第一個(gè)論證了資本主義必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上取得的最主要的貢獻(xiàn)，也是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法取得成功的表現(xiàn)。他認(rèn)為消費(fèi)不足是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的前提，其根源是資本主義制度。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是從他的消費(fèi)和生產(chǎn)的平衡觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)是相互決定的。保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必然條件，又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。而資本主義制度破壞了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的尖銳矛盾，這是爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的基礎(chǔ)有兩個(gè)，分別是：一是“斯密教條”，認(rèn)為年生產(chǎn)物全部分解為工資、收入、地租三種收入，丟掉了不變資本價(jià)值；二是西斯蒙第“消費(fèi)先于生產(chǎn)的理論”，他認(rèn)為人們進(jìn)行生產(chǎn)只是為了滿足其需要，消費(fèi)引起生產(chǎn)并決定生產(chǎn)，生產(chǎn)創(chuàng)造收入，生產(chǎn)創(chuàng)造收入，收入又決定再生產(chǎn)。評(píng)價(jià)：（1）他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的重大貢獻(xiàn)在于看到了資本主義生產(chǎn)的盲目性和生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，特別是肯定了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在，并斷言生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物。而且他強(qiáng)調(diào)制度因素和社會(huì)再生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，所有這些都成了馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的重要淵源。（2）他的理論基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。雖然生產(chǎn)是為了消費(fèi)，消費(fèi)也對(duì)生產(chǎn)有反作用，但生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)起決定作用。生產(chǎn)為消費(fèi)提供對(duì)象，規(guī)定消費(fèi)的方式，為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。西斯蒙第關(guān)于消費(fèi)先于生產(chǎn)并決定生產(chǎn)的觀點(diǎn)卻從根本上否定了生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用，是錯(cuò)誤的。而他的另一個(gè)基礎(chǔ)“斯密教條”，由于丟掉了不變資本部分，僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人消費(fèi)和生活資料實(shí)現(xiàn)問題，而不懂得除此之外還有生產(chǎn)消費(fèi)和生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)問題，因此不能正確分析資本主義再生產(chǎn)。（3）他將經(jīng)濟(jì)危機(jī)僅僅歸因于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，并未找到危機(jī)的根源。實(shí)際上，資本主義危機(jī)的根源在于生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。4、社會(huì)改革主張西斯蒙第同情勞動(dòng)人民，強(qiáng)烈指責(zé)資本主義發(fā)展所帶來(lái)的惡果，揭露資本主義的矛盾和缺陷，抨擊資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義說成是合理的自然制度。他把資本主義的社會(huì)問題歸結(jié)于人們受錯(cuò)誤思想支配，歸結(jié)于執(zhí)政者錯(cuò)誤的政策和學(xué)說。因此，他把希望寄托于國(guó)家政權(quán)和執(zhí)政者。他認(rèn)為，政府應(yīng)該保護(hù)居民不受競(jìng)爭(zhēng)的影響。在他看來(lái)，社會(huì)改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會(huì)應(yīng)該以怎樣的權(quán)利原則和司法原則來(lái)保護(hù)工人免受競(jìng)爭(zhēng)的危害。評(píng)價(jià)：（1）西斯蒙第所理想的社會(huì)是消除了資本主義社會(huì)矛盾的社會(huì)。他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)的發(fā)展，把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、城市手工業(yè)與資本主義生產(chǎn)相對(duì)立。他認(rèn)為在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下，沒有資本主義社會(huì)的波動(dòng)、危機(jī)及工人階級(jí)的貧困與痛苦，生產(chǎn)是滿足人們需要的，生產(chǎn)可以按比例正常地進(jìn)行。（2）由于他沒能對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行科學(xué)的分析，所以，他不能超越小資產(chǎn)階級(jí)的眼界，在對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造的設(shè)想中不把宗法制和行為的原則應(yīng)用于資本主義社會(huì)，使他的思想帶上了小資產(chǎn)階級(jí)的空想性和反動(dòng)性。薩伊一．薩伊的生平薩伊1767年生于法國(guó)里昂，1776年入私塾，塾師是一個(gè)意大利來(lái)的新教徒，飽受本地的主教壓迫，未及一年即輟學(xué)，舉家遷往巴黎，在父親開設(shè)的銀行里當(dāng)學(xué)徒。1786年，到英國(guó)學(xué)習(xí)。1787年，加入法國(guó)人壽保險(xiǎn)公司，從一個(gè)董事那里首次接觸到《國(guó)富論》。開始發(fā)表一些文學(xué)作品，其后數(shù)年在文藝界確定了一定的知名度。1792年，投筆從戎，參加由學(xué)者和文藝界人士組成的“學(xué)藝中隊(duì)”，與侵法聯(lián)軍在Champagne平原激戰(zhàn)，頗有微功，次年解甲歸田。1794年，擔(dān)任《哲學(xué)、文藝和政治旬刊》主編，任該職達(dá)6年之久。1799年，被拿破侖元帥任命為法蘭西法制委員會(huì)委員，工作職責(zé)是審查以“第一總督”名義提出的議案，揭露政府的違憲行為。他最主要的著作是1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》由《導(dǎo)論》和第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》，第二篇《財(cái)富的分配》，第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》共四部分組成。《導(dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和研究方法?！敦?cái)富的生產(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題外，還論述了商品流通，對(duì)外貿(mào)易和貨幣等問題?！敦?cái)富的分配》中提出了分配的對(duì)象是價(jià)值的理論?！敦?cái)富的消費(fèi)》提到了個(gè)人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。1817年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》。薩伊是在歐洲大陸系統(tǒng)傳播古典自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第一人，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個(gè)方面都做出了貢獻(xiàn)，也是法國(guó)歷史上的第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和人類歷史上第一位產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。二．薩伊對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法（一）薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說的性質(zhì)和特點(diǎn)薩伊是18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。他把斯密的理論條理化和系統(tǒng)化，用簡(jiǎn)單概括的方式介紹到法國(guó)和其他歐洲國(guó)家。同時(shí)，又適應(yīng)當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要，把斯密經(jīng)濟(jì)理論中的非科學(xué)成分分離出來(lái)并加以發(fā)揮，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。其主要代表作是1803年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。（二）薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和方法1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)：主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)分開，變?yōu)椤皩?shí)驗(yàn)科學(xué)”和純粹的精確的科學(xué)；且主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只需研究財(cái)富的規(guī)律。2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象：認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”。3.方法：主張用實(shí)證分析方法。他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要成為有實(shí)際效用的科學(xué)，就不應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)人們，什么必定發(fā)生，盡管這是從適當(dāng)?shù)耐普摵蜔o(wú)可懷疑的前提演繹出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)說明，實(shí)際發(fā)生的一個(gè)事實(shí)，怎樣是另一個(gè)同樣確定的事實(shí)的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)確立把事實(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)的鏈條，并根據(jù)觀察，在兩個(gè)環(huán)節(jié)的連接點(diǎn)確定這兩個(gè)環(huán)節(jié)的存在。薩伊的經(jīng)濟(jì)理論（一）薩伊的生產(chǎn)理論1、生產(chǎn)的性質(zhì)：“所謂生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)、而是創(chuàng)造效用?！卑龑雍x：一是生產(chǎn)就是創(chuàng)造效用；二是生產(chǎn)也是創(chuàng)造價(jià)值；三是生產(chǎn)性勞動(dòng)的含義：一切能創(chuàng)造效用的勞動(dòng)都是生產(chǎn)性勞動(dòng)，一切創(chuàng)造服務(wù)的勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)。2、生產(chǎn)的三要素：薩伊認(rèn)為：資本、土地和勞動(dòng)是生產(chǎn)中三種必要的要素，它們共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，因而也就共同創(chuàng)造了價(jià)值。（二）薩伊的價(jià)值理論1、價(jià)值的本質(zhì)：薩伊把生產(chǎn)歸結(jié)為創(chuàng)造效用，又把效用歸結(jié)為提供服務(wù)，因此把價(jià)值歸結(jié)為效用。2、價(jià)值的來(lái)源：勞動(dòng)、資本和土地三要素3、價(jià)值的尺度及衡量：（1）價(jià)值量由效用量來(lái)決定，但效用要依估價(jià)者主觀判斷為轉(zhuǎn)移。（2）價(jià)值由效用決定，效用包含了三種要素的收入，即生產(chǎn)費(fèi)用或說工資、利潤(rùn)和地租。（3）價(jià)值由價(jià)格來(lái)衡量，價(jià)格取決于市場(chǎng)的供求?？傊?，他在價(jià)值論上提出了效用論、生產(chǎn)費(fèi)用論、價(jià)格論和供求論。（三）薩伊的分配理論1、分配理論的實(shí)質(zhì)、分配論的核心薩伊在效用價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論基礎(chǔ)上闡明了分配論。他認(rèn)為既然勞動(dòng)、資本和土地共同創(chuàng)造了價(jià)值，那么這三種要素的所有者工人、資本家和地主就應(yīng)該得到各自的報(bào)酬：工資、利息和地租。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)各階級(jí)的收入都有自己獨(dú)立的源泉。馬克思稱之為三位一體公式：土地——地租、資本——利息、勞動(dòng)——工資。薩伊的三位一體公式是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的徹底庸俗化。它既掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，又抹殺了資本主義分配的歷史性。這一公式一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)作為分析收入的依據(jù)。（1）工資：工資是工人勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的那部分價(jià)值，也是對(duì)工人勞動(dòng)支付和服務(wù)的代價(jià)和報(bào)酬。工資和利潤(rùn)不存在對(duì)立。（2）