山海經(jīng)景觀物象解讀

山海經(jīng)景觀物象解讀《山海經(jīng)》對神仙居住地有大量的描繪，但這些神仙勝境與后世道教的仙境相比顯得相對原始、樸實和粗獷。道教中的仙境是指神仙居住的勝地。道教把仙境納為自己神仙理論的核心內(nèi)容，將其作為人們終極追求的理想境界。但在道教產(chǎn)生之前，仙境這一觀念就已存在。仙境源于上古神話，作為先秦古籍中保存神話最豐富的《山海經(jīng)》，對神仙居住地有大量的記載。《山海經(jīng)》中描繪的仙境、仙物、神仙，體現(xiàn)了中華民族先民集體意識中對安樂、和諧的理想生活環(huán)境的憧憬向往以及對大自然的畏懼和崇拜。仙境《山海經(jīng)》對仙境的描述充滿了神秘性。首先，《山海經(jīng)》所記載的神山大都是在當時人們遙不可及的異地他鄉(xiāng)。西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。又東南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥。又東南三百里，曰豐山。……神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。從這些神山的地理位置可以看出，仙境離當時人們居住的地方十分遙遠，人們想要到達仙境、探訪神仙的可能性微乎其微。但因遠距離產(chǎn)生的美感，讓仙境顯得十分神秘，使人們充滿了無限的憧憬和向往。其次，《山海經(jīng)》中仙境充滿了恐怖神秘氛圍。又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁、羿莫能上岡之巖。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然?！渡胶＝?jīng)》對神仙居住環(huán)境描述篇幅最多的是對昆侖仙境的描述：昆侖山山頂四周圍繞著玉石欄桿，每面都有九口井、九扇門，每扇門都有一個開明獸蹲守。在昆侖山的下面，有弱水之淵環(huán)繞，在它的四周又包圍著炎火之山。熊熊烈火照耀得昆侖之巔分外的神圣和莊嚴。神仙居住的地方不僅有令人畏懼的蛇、獸把守，還有超出了凡人的生理條件所能忍受的惡劣環(huán)境。這說明在先民的意識中，仙境是神秘而又神圣莊嚴的，讓人心生敬畏且可望卻不可及。總之，若非仁、羿之輩莫能至也。二.仙物奇花、異草、神樹，《山海經(jīng)》里記載了大量神奇的樹木和花草，據(jù)說只要人們服食或者是佩戴它們，就會有神奇的功效產(chǎn)生。按照這些植物的神奇效用，大致可分成兩類。一是可以解決人們生存問題的。有一種草，名叫祝，形狀像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不餓；有一種薰草，葉子像麻葉，莖是方的，花是紅色的，果實黑色，佩戴在身上可以治疫?。挥幸环N樹，名叫文莖，有紅色的紋理，分泌出的樹脂像漆，味道像飴糖，吃了可以消除疲勞；有一種叫文莖的樹，它的果實像棗，吃了可以治療耳聾。只要服食這些神奇的植物，就可以解決當時人們面臨的很多生存問題。二是吃了可以多子多孫、長生久視的。有一種開青色花的草，吃了可以延年益壽，不早逝；有一種無名樹，開紅色的花，果實像枳，吃了可以多子多孫。三.怪獸還有很多怪獸深居仙境中。據(jù)《山海經(jīng)》描述，怪獸的出現(xiàn)大多會帶來負面的影響。這些怪獸大多十分兇猛，有的甚至會吃人，給人們帶來災害。如有的怪獸一出現(xiàn)天下就會有異常的自然現(xiàn)象發(fā)生，給人們帶來災難。有一種獸，“其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水”，一出現(xiàn)世間就一定會發(fā)大洪水。有一種蛇，“名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱”，一旦出現(xiàn)，世間就會大旱。又有一種鳥，“其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見其邑有訛火”，它出現(xiàn)的地方就會有火災發(fā)生。還有一些怪獸出現(xiàn)會增加人們的負擔和痛苦，“有獸焉，其狀如人彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾懷，其音如斫木，見則縣有大繇”。此獸出現(xiàn)，就預示著會有大規(guī)模的徭役。有一種鳥，“其狀如雄雞，而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵”。此鳥一旦出現(xiàn)，就會有戰(zhàn)爭發(fā)生。除了上述會給人們帶來災難痛苦的怪獸之外，當然還有一些不但無害，而且有益于人、能降福瑞的怪獸。比如有些怪獸的出現(xiàn)能保人們多子多孫、預防疾病、治愈病痛：有獸焉，其狀如馬而白首，其紋如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂流馬無病。又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。還有一些怪獸，其出現(xiàn)預示天下安寧太平：是鳥焉，其狀如雞，五釆而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。從《山海經(jīng)》中記載的這些仙物可以看出，對于上古先民們來說，自然災異和疾病是永恒的主題，他們向往的是沒有災害、沒有病痛的生活。上古社會，生產(chǎn)力極端低下，生活環(huán)境極度惡劣，人們對自然現(xiàn)象和自我本身缺乏認識，隨時生活在憂患和恐懼之中。所以，先民們把自我意識中能呼風喚雨、防止災異發(fā)生、治愈疾病、保天下太平的事物對象化并加以神圣化進行崇拜，以確保健康平安。四.神仙《山海經(jīng)》中對神仙的記載主要是從神仙的狀貌和特異功能兩個方面來描述的?！渡胶＝?jīng)》中描繪了眾多神人形象，如名叫奢比尸的神，長著人的面孔、狗的耳朵、獸的身體；又如一位名叫武羅的神，長著人的面孔，有著豹子般的花紋，牙齒雪白，腰身細??；還有魚身人面之神赤鱬；人面虎尾之神泰逢等。但在眾神之中，《山海經(jīng)》描繪西王母的筆墨最多：西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。從“其狀如人”、“豹尾虎齒”、“善嘯”、“人面虎身”這些原始質(zhì)樸的詞匯中可以看出西王母是半人半獸、獰厲的兇神形象。事實上，《山海經(jīng)》塑造的神仙形象大多十分兇猛、令人心生畏懼，與后世道教所塑造的神仙形象相比顯得比較原始、粗獷和樸實。那么，為什么上古先民們所尊崇、敬畏的神仙是這樣的形象呢？在上古社會，人們并不能完全征服自然界中的一些猛獸，也不能完全解釋現(xiàn)實中的一些自然現(xiàn)象，因而，在自然面前，人們顯得無所適從、束手無策，對自然十分敬畏，而對自然的敬畏就表現(xiàn)為對自然界中物象的神化。所以，他們大多依據(jù)日常生活的實際需求來創(chuàng)造神的形象，以便應對外部的生存環(huán)境。比如把生活中遇到的十分兇猛而又抵御不了的野獸同人的形象相結(jié)合塑造出神仙的形象，通過對其祭祀與尊崇，使自身免于傷害?！渡胶＝?jīng)》里神仙所具有的功能也是十分奇特的，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》寫道：鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里，在無晵之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。燭陰是一位人面蛇身之神，他的職責是掌管氣候，使晝夜交替、冬夏更迭，產(chǎn)生光明、照亮黑暗，可以說是一位光明之神。除了燭陰之外，《山海經(jīng)》還記載了其他三位光明之神，分別是羲和、常羲和登比氏：有女子名羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。舜妻登比氏，生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此方百里。羲和、常羲和登比氏都是女性，又都是光明之神。羲和、常羲分別生出太陽和月亮，登比氏則生出能用生命的能量照亮大澤的兩個女兒。從這幾位神仙所擁有的神奇功能，我們可以看出先民們對光明和對自然生命力的崇拜，自然生命力作為光明之源，顯示出先民們強烈的生命意識。此外還有掌風之神，“有神名曰因因乎，南方曰因乎夸風，曰乎民，處南極以出入風