唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心課件高中政治必修四哲學(xué)與文化

第三課把握世界的規(guī)律必修四哲學(xué)與文化世界是物質(zhì)的，也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。我們要自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持矛盾分析的方法，學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。本課導(dǎo)言余村的選擇80年代以前，余村人以務(wù)農(nóng)為生，吃飽穿暖都很困難。改革開(kāi)放以后，余村人大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，開(kāi)礦山、辦水泥廠(chǎng)，充分利用當(dāng)?shù)氐牡V石資源，村民們也逐漸擺脫貧困，“大炮一響，黃金萬(wàn)兩”這句諺語(yǔ)也在當(dāng)?shù)卮迕耖g口口相傳。但是，這種“石頭經(jīng)濟(jì)”卻嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，村口幾棵百年銀杏樹(shù)也甚至不結(jié)果了。除此之外，余村每年都有不少人因生產(chǎn)事故身亡。余村人應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展“石頭經(jīng)濟(jì)”嗎？你是怎樣分析這個(gè)問(wèn)題的？余村應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展“石頭經(jīng)濟(jì)”嗎？不利條件有利條件破壞余村的生態(tài)環(huán)境充分利用余村的礦石資源危害村民的人身財(cái)產(chǎn)安全增加村民的經(jīng)濟(jì)收入…………進(jìn)一步思考：有利條件與不利條件的關(guān)系是怎樣的？小組探究：有利條件與不利條件的關(guān)系是怎樣的？以余村的“石頭經(jīng)濟(jì)”為例，小組合作解決下列問(wèn)題。探究1：是否存在某種只含有有利條件，不含有不利條件的事物？核心概念：斗爭(zhēng)性世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，如有利的一面和不利的一面、正面和反面等。這兩個(gè)方面相互排斥、相互對(duì)立，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。我們將兩個(gè)方面的相互排斥、相互對(duì)立，雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)稱(chēng)為斗爭(zhēng)性。小組探究：有利條件與不利條件的關(guān)系是怎樣的？以余村的“石頭經(jīng)濟(jì)”為例，小組合作解決下列問(wèn)題。探究1：是否存在某種只含有有利條件，不含有不利條件的事物？探究2：人們能只發(fā)揮有利條件的作用，完全規(guī)避不利條件嗎？核心概念：同一性世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面又相互統(tǒng)一、相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，具體體現(xiàn)為相互對(duì)立的兩個(gè)方面既是相互依存的，又能夠相互轉(zhuǎn)化。我們將相互對(duì)立的雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)稱(chēng)為同一性。1.矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。舉例說(shuō)明生活中還存在哪些矛盾？生活中的“矛盾”資本主義社會(huì)的主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。生產(chǎn)與消費(fèi)：生產(chǎn)決定人們?cè)鯓酉M(fèi)，人們消費(fèi)的需要推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。一名同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。不同的音調(diào)共同譜寫(xiě)出最美的和弦。今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮還收腦白金。上述語(yǔ)句都屬于哲學(xué)上所講的矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）嗎？提示：哲學(xué)上的矛盾與日常生活中的矛盾①矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性。其中，斗爭(zhēng)性與我們?nèi)粘Ｉ钪欣斫獾摹岸窢?zhēng)”有所不同，哲學(xué)上的所說(shuō)的“斗爭(zhēng)性”包含著一切差異和對(duì)立（利益分歧、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、不同的音調(diào)與和弦等），不能狹隘地理解斗爭(zhēng)性的概念。②哲學(xué)上的矛盾也與邏輯上的矛盾有所不同，人們說(shuō)話(huà)時(shí)前后不一，首尾相抵觸就屬于邏輯上的矛盾（收禮還是不收禮），這并非哲學(xué)所講的對(duì)立統(tǒng)一，要將對(duì)立統(tǒng)一與邏輯“矛盾”區(qū)別開(kāi)來(lái)。2.矛盾的基本屬性矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。//要用全面的、一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。討論：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾觀(guān)天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。投之亡地然后存，陷之死地然后生。請(qǐng)指出上述名言警句中的矛盾雙方分別是什么？說(shuō)明上述名言警句是如何體現(xiàn)矛盾的同一性的？①天下人都能認(rèn)清美好的事物，所以就顯露出丑來(lái)了；天下人都能認(rèn)清善的事物，所以就顯露出不善的事物了。這說(shuō)明美與丑、善與惡必須依托對(duì)方而存在，沒(méi)有美就沒(méi)有丑，沒(méi)有善就沒(méi)有惡，矛盾雙方相互依賴(lài)，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②兩句話(huà)都說(shuō)明，在遇到不利條件（禍、亡地與死地）的時(shí)候，人們可能會(huì)小心謹(jǐn)慎，把握好機(jī)會(huì)，將不利條件轉(zhuǎn)化為有利條件；相反，當(dāng)人們遇到有利條件（福、存與生）的時(shí)候，則可能驕傲自大，妄自行事，導(dǎo)致有利條件轉(zhuǎn)化為不利條件。這說(shuō)明矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。討論：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾觀(guān)小組探究：有利條件與不利條件的關(guān)系是怎樣的？以余村的“石頭經(jīng)濟(jì)”為例，小組合作解決下列問(wèn)題。探究1：是否存在某種只含有有利條件，不含有不利條件的事物？探究2：人們能只發(fā)揮有利條件的作用，完全規(guī)避不利條件嗎？探究3：人們?cè)谑裁辞闆r下會(huì)繼續(xù)/放棄發(fā)展“石頭經(jīng)濟(jì)”？3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系①矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。（相同“決”斗）②矛盾的同一性不能脫離矛盾的斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。③矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離矛盾的同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。提示：為什么說(shuō)同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的？雖然說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)性的存在需要同一性這個(gè)條件，但是，隨著矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，斗爭(zhēng)性可以改變同一性的條件，使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，形成新的矛盾統(tǒng)一體。因此，我們說(shuō)矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。例如，我國(guó)過(guò)去社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。隨著社會(huì)主要矛盾的不斷解決（即通過(guò)矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的），我國(guó)社會(huì)舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，并產(chǎn)生了新的矛盾統(tǒng)一體，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。此時(shí)，矛盾的斗爭(zhēng)性仍然存在，但矛盾統(tǒng)一體（即同一性）已經(jīng)相對(duì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。提示：為什么說(shuō)矛盾斗爭(zhēng)性寓于同一性之中？矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。而矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互對(duì)立的雙方，又共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化。只有具有某種共同基礎(chǔ)，相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“斗爭(zhēng)”的傾向；毫不相干的東西構(gòu)不成矛盾。因此，矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。討論：在生活中與自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人。這是為什么？討論：和羹之美，在于合異晏嬰曾說(shuō)過(guò)：和如羹焉。水醯（xǐ，醋）醢（hǎi，肉醬）鹽梅以烹魚(yú)肉，燀（chǎn，炊煮）之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。習(xí)近平總書(shū)記曾引用“和羹之美，在于合異”來(lái)說(shuō)明文明因交流而多彩。請(qǐng)指出材料中矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的具體體現(xiàn)?！昂透?，在于合異”是如何體現(xiàn)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的？討論：和羹之美，在于合異①材料的意思是，和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。味道間的差別體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性，而不同的味道可以相互配合，形成一碗美味的肉羹，這體現(xiàn)了矛盾的同一性。②只有使用不同的味道（斗爭(zhēng)性），才能相互配合形成一碗美味的肉羹（同一性），這說(shuō)明同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立的同一，是包含著差別的同一。從余村的選擇看“中國(guó)式現(xiàn)代化”工業(yè)化造成環(huán)境污染解決環(huán)境問(wèn)題兩種不同的環(huán)境問(wèn)題解決路徑：工業(yè)化與自然和諧共生“串聯(lián)”式“并聯(lián)”式拓展延伸：什么是現(xiàn)代化？在18—21世紀(jì)期間，廣義現(xiàn)代化過(guò)程可以分為兩大階段：第一階段簡(jiǎn)稱(chēng)為第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程；第二階段簡(jiǎn)稱(chēng)為第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！姞枴ず嗤㈩D，變革社會(huì)中的政治秩序習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述論述一中國(guó)式現(xiàn)代化……破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路……論述二西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把“失去的二百年”找回來(lái)，就決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。有人認(rèn)為，現(xiàn)代化就是西方化。你贊同這種觀(guān)點(diǎn)嗎？為什么？世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！獔?jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興“4.矛盾的普遍性（共性）原理矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。//在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾、勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。5.矛盾的特殊性（個(gè)性）原理矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同的事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。//我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。9.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述論述一中國(guó)式現(xiàn)代化……破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路……論述二西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把“失去的二百年”找回來(lái)，就決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。怎樣理解現(xiàn)代化與不同的現(xiàn)代化道路之間的關(guān)系？6.矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。//要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。討論：只吃水果的病人我不吃香蕉和蘋(píng)果，醫(yī)生只讓我吃水果。運(yùn)用矛盾普遍性與矛盾特殊性的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明病人犯了什么錯(cuò)誤？討論：只吃水果的病人從概念上來(lái)說(shuō)，水果與蘋(píng)果、香蕉是矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系。水果是普遍性與共性，蘋(píng)果、香蕉是特殊性與個(gè)性。水果這一普遍性被包含在（寓于）蘋(píng)果、香蕉的特殊性中，并通過(guò)蘋(píng)果、香蕉的特殊性反映出來(lái)。漫畫(huà)中，病人認(rèn)為水果不等于蘋(píng)果、香蕉，就是將水果這一普遍性與蘋(píng)果、香蕉的特殊性割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)了矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。討論：萊布尼茨與樹(shù)葉德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)：天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。國(guó)王不信，派衛(wèi)士和宮女到御花園中去找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)它們之間有不同的地方。萊布尼茨又說(shuō)：天地間沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。國(guó)王又派衛(wèi)士和宮女去找，結(jié)果找來(lái)的樹(shù)葉總是具有共同性。從矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理出發(fā)，說(shuō)明為什么天地間既沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。討論：萊布尼茨與樹(shù)葉“天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”說(shuō)明，矛盾具有特殊性，不同的樹(shù)葉都具有個(gè)性；矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有各個(gè)樹(shù)葉的特殊性，就沒(méi)有樹(shù)葉的普遍性?！疤斓亻g沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉”說(shuō)明，矛盾具有普遍性，不同的樹(shù)葉具有共性；世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。討論：特區(qū)之制助力中國(guó)之治1979年，黨中央、國(guó)務(wù)院作出在廣東、福建設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的重要決策。多年來(lái)，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，廈門(mén)利用地緣優(yōu)勢(shì)，勇于創(chuàng)新，率先改革國(guó)有資產(chǎn)管理體制；在自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)推行“三證合一”改革；推出111項(xiàng)全國(guó)首創(chuàng)改革舉措……廈門(mén)在社區(qū)治理、分級(jí)診療、垃圾分類(lèi)等一系列民生領(lǐng)域也敢闖敢試。廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)在各項(xiàng)事業(yè)上實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，為全國(guó)深化改革提供了一個(gè)又一個(gè)可復(fù)制推廣的“廈門(mén)經(jīng)驗(yàn)”，以特區(qū)之制助力中國(guó)之治。請(qǐng)指出材料中矛盾普遍性與特殊性的具體體現(xiàn)。廈門(mén)為什么能以特區(qū)之制助力中國(guó)之治？討論：特區(qū)之制助力中國(guó)之治材料中，廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“特區(qū)之制”體現(xiàn)了矛盾的特殊性，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與深化改革的“中國(guó)之治”體現(xiàn)了矛盾的普遍性。在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，廈門(mén)具體分析本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，敢為人先作出一系列大膽創(chuàng)新，為中國(guó)的整體發(fā)展總結(jié)出一系列具有普遍性意義、可借鑒可復(fù)制可推廣的廈門(mén)經(jīng)驗(yàn)，以特區(qū)之制助力中國(guó)之治?！鷪?jiān)持從特殊到一般再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。關(guān)鍵詞：同……具體實(shí)際相結(jié)合；試點(diǎn)……推廣……；聽(tīng)取……意見(jiàn)。余村的轉(zhuǎn)型之路：重重矛盾余村的“石頭經(jīng)濟(jì)”嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，給居民的生命財(cái)產(chǎn)安全造成了極大的損害。余村人嘗試開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，而環(huán)境污染問(wèn)題卻讓游客“高高興興地來(lái)，走的時(shí)候翻著臉走了”。關(guān)閉水泥廠(chǎng)、礦山等集體經(jīng)濟(jì)企業(yè)讓余村人失去了重要的收入來(lái)源，相當(dāng)多居民對(duì)此抱有怨言。余村轉(zhuǎn)型之路上“重重矛盾”的罪魁禍?zhǔn)资鞘裁?？余村?yīng)該怎么辦？核心概念：主要矛盾余村“石頭經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的不可持續(xù)性與余村長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾是余村轉(zhuǎn)型之路上“重重矛盾”的罪魁禍?zhǔn)?。余村“石頭經(jīng)濟(jì)”帶來(lái)的嚴(yán)重環(huán)境污染既損害了余村人的生命財(cái)產(chǎn)安全，又導(dǎo)致余村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展困難。因此，余村轉(zhuǎn)型必須首先解決“石頭經(jīng)濟(jì)”帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題。像這樣，其存在與發(fā)展決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。進(jìn)一步思考：只要解決環(huán)境污染問(wèn)題，就能實(shí)現(xiàn)余村的發(fā)展嗎？7.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。//辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。②次要矛盾處于從屬地位。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。//要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。余村的轉(zhuǎn)型之路：講好美麗鄉(xiāng)村新故事作為綠水青山就是金山銀山理念的誕生地，余村已成為一個(gè)自帶流量的“網(wǎng)紅打卡村”。2021年，余村接待游客近90萬(wàn)人次，村集體經(jīng)濟(jì)年收入超800萬(wàn)元。從“賣(mài)石頭”到“賣(mài)風(fēng)景”，余村探索出了一條從資源驅(qū)動(dòng)向內(nèi)涵增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。但是，網(wǎng)紅打卡村易得，鄉(xiāng)村振興模式難求。目前，余村鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)路徑還不夠?qū)?，產(chǎn)業(yè)發(fā)展還較單一，業(yè)態(tài)還不夠豐富，強(qiáng)村富民的舉措辦法還不夠多，這些已經(jīng)成為后美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期的共同難題。你會(huì)如何評(píng)價(jià)余村走過(guò)的轉(zhuǎn)型之路？如何評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)？在革命的隊(duì)伍中，要?jiǎng)澢逭_和錯(cuò)誤、成績(jī)和缺點(diǎn)的界限，還要弄清它們中間什么是主要的，什么是次要的。例如，成績(jī)究竟是三分還是七分？說(shuō)少了不行，說(shuō)多了也不行。一個(gè)人的工作，究竟是三分成績(jī)七分錯(cuò)誤，還是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤，必須有個(gè)根本的估計(jì)。如果是七分成績(jī)，那末就應(yīng)該對(duì)他的工作基本上加以肯定。把成績(jī)?yōu)橹髡f(shuō)成錯(cuò)誤為主，那就完全錯(cuò)了?！珴蓶|，黨委會(huì)的工作方法8.矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①在某一矛盾中，矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。//要抓住主流。②矛盾次要方面處于被支配地位。矛盾主要方面與次要方面既相互依賴(lài)，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。//不能忽視次要方面、忽視支流。提示：主次矛盾與矛盾主次方面的區(qū)別主次矛盾矛盾主次方面同一情境中矛盾的數(shù)量復(fù)雜事物中具有多個(gè)矛盾矛盾數(shù)量≧2強(qiáng)調(diào)某一矛盾的兩個(gè)方面矛盾數(shù)量＝1矛盾的性質(zhì)對(duì)事物發(fā)展起決定作用強(qiáng)調(diào)怎樣做事情決定事物的性質(zhì)強(qiáng)調(diào)看待問(wèn)題，判斷性質(zhì)提示：主次矛盾與矛盾主次方面的區(qū)別案例一無(wú)人駕駛技術(shù)將對(duì)未來(lái)的交通帶來(lái)深刻變革。但是，某公司的一輛無(wú)人駕駛汽車(chē)發(fā)生交通事故，引發(fā)了人們對(duì)該技術(shù)前景的擔(dān)憂(yōu)。不過(guò)有專(zhuān)家認(rèn)為，這并不會(huì)從根本上影響無(wú)人駕駛技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用。案例二習(xí)近平總書(shū)記指出，推動(dòng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)全面發(fā)展，在時(shí)間上要長(zhǎng)短結(jié)合，既立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，又著眼參賽；在項(xiàng)目上要揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，既優(yōu)先保證、重點(diǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，又積極發(fā)展一般項(xiàng)目和新開(kāi)展項(xiàng)目，抓緊開(kāi)展缺項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。上述案例反映的是主次矛盾還是矛盾主次方面的關(guān)系？你是怎么判斷的？討論：遼沈戰(zhàn)役里的戰(zhàn)略決策遼沈戰(zhàn)役是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中具有決定性意義的三大戰(zhàn)役之一。毛澤東全面分析了敵我雙方的情況后認(rèn)為，雖然攻打錦州比攻打長(zhǎng)春、沈陽(yáng)要困難得多，但先攻占錦州是奪取這一戰(zhàn)略勝利的關(guān)鍵。因?yàn)殄\州是東北通向關(guān)內(nèi)的咽喉，是東北敵人撤回關(guān)內(nèi)的唯一陸路通道，這里的敵人消滅了，就可以把東北的大門(mén)堵死，關(guān)起門(mén)來(lái)殲滅東北的國(guó)民黨軍隊(duì)。遼沈戰(zhàn)役的勝利證明，這一戰(zhàn)略決策是完全正確的。材料主要涉及主次矛盾的關(guān)系還是矛盾主次方面的關(guān)系？運(yùn)用相應(yīng)原理，說(shuō)明毛澤東在遼沈戰(zhàn)役中戰(zhàn)略決策的科學(xué)性？討論：遼沈戰(zhàn)役里的戰(zhàn)略決策主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。毛澤東正確分析東北國(guó)民黨態(tài)勢(shì)，抓住錦州這一奪取戰(zhàn)略勝利的關(guān)鍵，集中力量解決錦州之?dāng)?，為遼沈戰(zhàn)役的勝利奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。②次要矛盾處于從屬地位。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在殲滅錦州之?dāng)车幕A(chǔ)上，毛澤東做到統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)一步殲滅東北的國(guó)民黨軍隊(duì)，取得了遼沈戰(zhàn)役的勝利。原理總結(jié)：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要注重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的，辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。小結(jié)：矛盾分析法的主要內(nèi)容（簡(jiǎn)潔表述）①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，//要用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。②矛盾具有普遍性，//要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③矛盾具有特殊性，//要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。④矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化，//要堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。⑤主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化，//要用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論?；仡櫯c總結(jié)：唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立美方人為切斷中美經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與世界經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系間的對(duì)立。歷史終結(jié)論背后的“靜止觀(guān)”與物質(zhì)世界、人類(lèi)社會(huì)永恒發(fā)展間的對(duì)立。現(xiàn)代化就是西方化的片面觀(guān)點(diǎn)與不同社會(huì)各有其矛盾特殊性的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)在看待事物發(fā)展上有何不同？10.唯物辯證法與形而上學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀(guān)。①辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。②