中外教育史復(fù)習(xí)資料

外國教育史復(fù)習(xí)資料(1)第二章古希臘教育1、試比較斯巴達(dá)教育與雅典教育。斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)：重視軍事體育訓(xùn)練；國家舉辦教育機(jī)構(gòu)；重視女子教育。雅典教育的特點(diǎn)：實(shí)施多方面和諧發(fā)展的教育；初級學(xué)校是私立的收費(fèi)的。普通概況斯巴達(dá)教育以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，四周環(huán)山，與外界接觸少，文化知識需求少；以軍事為主雅典教育三面臨海，航海業(yè)發(fā)達(dá)，國際商業(yè)貿(mào)易中心，也是城邦國家教育目的和基本特性培養(yǎng)武士為目的，重視軍事和體育訓(xùn)練，男女教育平等，教育完全由國家控制培養(yǎng)德、智、體、美全方面發(fā)展的政治家、商人；重視身心的和諧發(fā)展教育階段A、生兒檢查母之子教育B、0-7歲家庭教育C、7-18歲公共教育，進(jìn)行軍事體育教育D、18-20歲青年軍事訓(xùn)練A、生兒檢查B、7歲前在家庭中受教育C、7-13、14歲女孩學(xué)習(xí)家政，男孩進(jìn)入初級學(xué)校學(xué)習(xí)D、13、14-15、16歲進(jìn)入體操學(xué)校E、15、16-18歲進(jìn)入體育館F、18-20歲軍事訓(xùn)練女子教育A、女子受教育是為了造就強(qiáng)健的體格，后裔也會有強(qiáng)健的體質(zhì)B、女子承當(dāng)保衛(wèi)自己疆土的責(zé)任教育機(jī)構(gòu)A、在體操學(xué)校之前的學(xué)校由私人辦學(xué)B、沒有斯巴達(dá)人重視教育，教師地位也低C、制度化程度更高些2、教仆：是古代雅典出現(xiàn)的特有現(xiàn)象，隨著奴隸主小朋友上學(xué)、放學(xué)，路上監(jiān)督小朋友的行為，不許小朋友和奴隸講話，對小朋友的學(xué)習(xí)予以合適的指導(dǎo)，這些教仆能夠責(zé)打奴隸主小朋友。3、智者派⑴智者和智者派：智者的任務(wù)是教人于智慧。智者是指公元前五世紀(jì)開始出現(xiàn)的一批希臘職業(yè)教師。智者派是適應(yīng)廣泛實(shí)施的奴隸主共和政治的需要而出現(xiàn)的一批哲學(xué)教師。⑵特點(diǎn)：①智者能環(huán)游列國，是流動的②重要生活于雅典，收徒授學(xué)要收費(fèi)，是西方最早意義的教師⑶條件：①要有廣博的知識（大量的閱讀）②流暢的口才③通曉文法、修辭、邏輯等⑷聚集于雅典的因素：①以雅典為主的軍事力量強(qiáng)，西波戰(zhàn)爭以勝利告終②經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的交往，有閑暇人增多，他們但愿獲得更多的知識③東西方文化的交流開拓了雅典人的眼界，使他們能夠吸引其它的觀念，批判自己原有的觀念；⑸奉獻(xiàn)：①重視文法、修辭、邏輯（后稱“三藝”）②玩文字游戲、狡辯③收費(fèi)的講師4、蘇格拉底—產(chǎn)婆術(shù)⑴定義：蘇格拉底在教學(xué)中并不直接向?qū)W生傳授多個(gè)具體知識，而是通過問答、交談或爭辯的辦法來宣傳自己的觀點(diǎn)。他先向?qū)W生提出問題，回答錯了，也不直接指出錯在什么地方和為什么錯了，而只是提出暗示性的補(bǔ)充問題，使對方不得不承認(rèn)答案的荒唐和處在自相矛盾的地步。最后，從蘇格拉底的引導(dǎo)和暗示中得出蘇格拉底認(rèn)為是對的的答案。這即是“產(chǎn)婆術(shù)”。⑵評價(jià)：這是一種規(guī)定學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋找對的答案的辦法。它有助于激發(fā)學(xué)生主動思考、判斷和尋找對的答案。因此，學(xué)生的思維相稱活躍。但是，這種辦法是主觀片面的，它不是在學(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象或閱讀掌握大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話，其成果對問題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。5、★柏拉圖⑴哲學(xué)觀點(diǎn)：理念論—將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善、不真實(shí)、臨時(shí)的，只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的。⑵教育思想：①教育目的：培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制、正義的公民。②教育觀點(diǎn)：國家應(yīng)嚴(yán)格控制公共教育，教師由國家選聘，強(qiáng)調(diào)男女小朋友受到同樣的教育，“寓學(xué)習(xí)與游戲”的最早倡導(dǎo)者。③教育分期理論：a.0-7歲，學(xué)前教育，游戲、講故事、唱歌，然后在神廟中接受教育b.7-18歲，普通教育，國家辦的初等教育機(jī)構(gòu)c.18-20歲，高等教育，體育軍事訓(xùn)練等，畢業(yè)后成為“護(hù)國衛(wèi)士”d.20-30歲，通過挑選后進(jìn)行理智教育，“四藝”教育，即算術(shù)、幾何、天文、音樂e.30-35歲，辯證法教育時(shí)期，培養(yǎng)哲學(xué)家、政府官員f.35-50歲，“哲學(xué)王”，哲人教育，參加到實(shí)際鍛煉⑶教育思想中的對的之處：重視教育在人的發(fā)展方面的培養(yǎng)、訓(xùn)練作用；重視教育與政治生活的聯(lián)系；重視多個(gè)學(xué)科在培養(yǎng)多個(gè)人才方面的實(shí)際作用；重視基本知識在初等學(xué)校教學(xué)中的意義和作用；重視游戲、講故事、唱歌等活動在幼兒教育方面的地位和作用等等。第三章古羅馬的教育6、★昆體良：是西方世界第一種專門敘述教育問題的思想家。⑴《雄辯術(shù)原理》：概括了二十?dāng)?shù)年教育經(jīng)驗(yàn)，歸納教育辦法，自成體系，敘述教育。⑵教育觀點(diǎn)：①教育的可能性和必要性：a.小朋友不會產(chǎn)生孤單感b.小朋友會適應(yīng)人多的場合c.小朋友之間能夠互相增進(jìn)，發(fā)展同窗友誼。②雄辯教育的目的：演說家的品質(zhì)-a.要善于辭令有廣博知識b.有德行③幼兒教育：雄辯家要從小抓起，培養(yǎng)雄辯家要通過初級學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校三個(gè)階段的學(xué)校教育，不要把有能力的小朋友變成稗草④教育內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展，從小專家原則的語音語調(diào)⑤教學(xué)辦法：環(huán)節(jié)-a.模仿-指導(dǎo)-練習(xí)-講b.記憶力訓(xùn)練c.如何有效學(xué)會一切（理解力）d.如何安排一天的功課學(xué)習(xí)e.最早提出“直觀教學(xué)”⑥論教師：a.含有更多方面的知識b.熱愛學(xué)生，有父母般的耐心c.分析研究學(xué)生的個(gè)性d.高等學(xué)校的教要到初等學(xué)校授課⑶昆體良的教學(xué)理論：主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步構(gòu)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。第四章西歐中世紀(jì)教育7、騎士教育：是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級的特殊教育形式。⑴騎士的規(guī)定是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦⑵“七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。⑶教育的三個(gè)階段：①0-8歲，家庭教育階段，受母親教育，重要學(xué)習(xí)宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉②8-14歲，禮文教育階段，貴族之家按其等級將兒子送入高一級貴族的家中充當(dāng)侍童，侍奉主人和貴婦。③14-21歲，侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)"騎士七技"?！膀T士精神”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會所崇尚的人格品質(zhì)和道德風(fēng)范，對主人和君長尊崇忠誠，對貴婦斯文典雅，作戰(zhàn)是勇猛果敢，與人交往總慷慨豪俠。8、中世紀(jì)大學(xué)（產(chǎn)生、發(fā)展、評價(jià)）⑴產(chǎn)生和發(fā)展：源于歐洲工商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了市民階層，需要學(xué)習(xí)專門知識研究世俗文化。①歐洲工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)市民階層②十字軍的東征增進(jìn)了東西方的接觸，刺激了貿(mào)易的發(fā)展，加強(qiáng)了不同文化交流⑵特點(diǎn)：①文科是進(jìn)入大學(xué)的必要條件②每一所大學(xué)都有名人和權(quán)威⑶組織機(jī)構(gòu)和特權(quán)：①教學(xué)方式以讀課、評述、辯論和游歷為主②導(dǎo)體制分為兩種：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)③已有學(xué)位制度，是源于教會的教階制（主教-牧師-教士），學(xué)生修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位④特權(quán)重要有：遷校的自由、不用交納稅費(fèi)、有司法審判權(quán)、大學(xué)專家享有參政權(quán)、大學(xué)中獲得學(xué)位的人含有教學(xué)資格⑷作用和影響：①從思想上打破了教會在思想上對人壟斷，推動了當(dāng)時(shí)社會和文化的發(fā)展②增進(jìn)了各個(gè)地區(qū)和國家的交流，打破了封建閉塞的局面③為文藝復(fù)興做好了思想上的準(zhǔn)備，培養(yǎng)了新人9、都市學(xué)校是為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。都市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。都市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。同時(shí)都市學(xué)校重要滿足新興都市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。第五章文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育10、★文藝復(fù)興的人文主義教育特性⑴人文主義教育的基本特性：①人本主義。培養(yǎng)目的上重視個(gè)性發(fā)展，教育辦法上尊重小朋友天性。②古典主義。吸取古人見解，特別課程設(shè)立亦含有古典性質(zhì)，但非純正復(fù)古。③世俗性。充溢濃厚的世俗精神，更關(guān)注今生而非來世，這是與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。④宗教性。雖抨擊天主教會的弊端，但不打算消亡宗教，希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性。文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)所決定的。人文主義教育對象重要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的重要是培養(yǎng)上層人物。⑵人文主義教育思想：倡導(dǎo)人道，反對神道；倡導(dǎo)***，反對軍權(quán)；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對宗教束縛。含有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它尚有局限性之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義給這一時(shí)期的教育帶來了巨大的影響，許多人文主義思想家也對教育傾注了極大的熱情，敘述了他們對教育的理解。這一時(shí)期，教育理論與教育實(shí)踐都發(fā)生了變革，形成了獨(dú)具特色的教育新氣象，這就是“人文主義教育”。重要特點(diǎn)：①以人為本，熱愛小朋友、尊重小朋友，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展規(guī)律的新人②熱愛科學(xué)，追求真知，教學(xué)內(nèi)容突破中世紀(jì)的“七藝”框架③辦學(xué)形式和教學(xué)辦法多樣化。11、愉快之家：是由維多利諾開辦的，他也是第一種提出“教育與環(huán)境”的觀點(diǎn)的人。校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)樸素自然，招收7-21歲的貴族子弟，重視數(shù)學(xué)教育，師生相處非常愉快，因此得名。第六章★夸美紐斯的教育思想12、夸美紐斯⑴《母育學(xué)校》：世界上第一本敘述學(xué)前教育的著作。這本書是寫給父母的，涉及如何對幼兒進(jìn)行教育以及幼兒教育的重要內(nèi)容，幼兒在入小學(xué)前父母要予以教育，預(yù)言幼兒教育是人類的將來。⑵《世界圖解》：即《感覺世界圖解》，是世界上第一本運(yùn)用直觀性編寫的小朋友課本，涉及150幅圖片，有宇宙，人出生到死亡，描述了整個(gè)宇宙自然界及人類社會，西方學(xué)者認(rèn)為這本書是小的百科全書，在歐洲大陸國家流傳了150數(shù)年，而世界圖解慢慢的演變?yōu)槲覀兘裉斓目磮D識字。第七章17-18世紀(jì)歐洲國家教育13、慈善學(xué)校運(yùn)動：是英國小學(xué)教育的重要模式，學(xué)校招收貧苦家庭子弟（重要涉及工人、農(nóng)民的子弟），學(xué)生免費(fèi)入學(xué)，學(xué)校還提供書籍、衣服等生活用品，穿藍(lán)色衣褲也稱為藍(lán)外套學(xué)校，重要以3R教育為主，男孩子學(xué)習(xí)手工方面的知識與技能，女孩子學(xué)縫紉、家政等方面的內(nèi)容，另外尚有宗教常識。慈善學(xué)校受到英國的廣泛歡迎，成為初等教育的重要基礎(chǔ)。14、公學(xué)：是一種特殊的中檔教育類型，是世界上一種特殊的中檔教育機(jī)構(gòu)，最早在公元14世紀(jì)成立，有公共團(tuán)體所辦，為培養(yǎng)將來的公職人員稱為公學(xué)。公學(xué)是寄宿制的私立學(xué)校，經(jīng)費(fèi)由公眾私人捐贈，經(jīng)費(fèi)寬裕，不要教會，政府支持，不受教會、政府的控制，學(xué)校招收貴族資產(chǎn)階級子弟入學(xué)，校舍條件良好，教師水平較高，收費(fèi)昂貴，課程內(nèi)容突出拉丁文、希臘文，強(qiáng)調(diào)體育，這類學(xué)校的培養(yǎng)目的是使學(xué)生升入古典大學(xué)。15、★紳士教育論⑴教育作用：（經(jīng)驗(yàn)論）知識是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。⑵教育目的：培養(yǎng)紳士，只有受到紳士教育，才會走上正軌，才會有紳士的特點(diǎn)-①含有精明解決事物的才干②含有德行，有勇往直前的精神③懂得上流社會的禮儀，有文雅高貴的風(fēng)度。⑶培養(yǎng)：①體育：有健康的身體才會有幸福的生活，a.從小進(jìn)行艱辛鍛煉b.要建立一定的作息制度，注意營養(yǎng)搭配②德育：a.強(qiáng)調(diào)說服辦法b.要有楷模的作用c.要注意兒的年紀(jì)特點(diǎn)d.要對的運(yùn)用獎懲制度，反對體罰e.注意道德行為實(shí)踐聯(lián)系③智育：a.教育內(nèi)容應(yīng)非常廣泛，強(qiáng)調(diào)教學(xué)有助于思維力的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)手工勞動技能的獲得b.培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，在觀察中求知，激發(fā)好奇心、愛好，培養(yǎng)記憶力等。第八章★盧梭的教育思想16、自然后果法：當(dāng)小朋友犯了過失和錯誤后，不必直接去回絕他們或處分他們，而讓他在同自然的接觸中體現(xiàn)到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。第九章裴斯泰洛齊的教育思想17、要素教育論與各科教學(xué)法⑴要素教育論是裴斯泰洛齊的教育基石是，它的基本含義是：教育過程要從某些最簡樸的、為小朋友所理解和接受的要素開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，促使小朋友多個(gè)天賦能力全方面和諧的發(fā)展。⑵各科教學(xué)法：算術(shù)教學(xué)法、測量教學(xué)法、語文教學(xué)法、地理教學(xué)法第十章★赫爾巴特的教育思想18、教學(xué)論：19、教育性教學(xué)：教學(xué)必須含有教育作用，他把教育和教學(xué)的關(guān)系當(dāng)作是目的和手段的關(guān)系，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)不能只限于如何使學(xué)生獲得實(shí)際的真實(shí)技能，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，教育又必須通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，沒有教學(xué)就沒有教育。教師必須嚴(yán)格的按照教育目的組織教育過程，使教學(xué)真正成為造就真正所需要人的途徑。第十一章福祿倍爾的教育思想20、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賞給小朋友的活動玩具，恩物的基本形狀有三種：球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡樸到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)小朋友認(rèn)識、想象以及發(fā)明能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。恩物鍛煉小朋友的身體，增進(jìn)學(xué)生肌肉的生長。第十二章19世紀(jì)歐美重要國家和日本的教育21、導(dǎo)生制又稱貝爾-蘭開斯特制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年紀(jì)大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其它學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個(gè)制度稱為導(dǎo)生制。優(yōu)點(diǎn)：它解決了教師缺少的問題，擴(kuò)大了教育規(guī)模，培養(yǎng)了導(dǎo)生，使導(dǎo)生得到了鍛煉缺點(diǎn)：無法確保教育質(zhì)量，有些導(dǎo)生目中無人。22、1870年《初等教育法》⑴提出在全國各地5-12歲普及義務(wù)教育；⑵國家仍然保存國民教育，特別是初等教育輔助權(quán)，監(jiān)督權(quán)；⑶將全國分成若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領(lǐng)導(dǎo)地方教育，承認(rèn)英國私立教育機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這是國家教育的一種類型；⑷宗教科目與世俗科目分離。23、寺子屋：是江戶時(shí)期民眾教育的重要場合，招收小工商業(yè)主、農(nóng)民子弟，6-13歲入學(xué)，這里的小朋友稱為“寺子”。重要的教育內(nèi)容為3R教育和道德規(guī)范；教學(xué)方式是個(gè)別教學(xué)，寺子屋不僅推動了明治維新以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且為明治維新的思想文化作了準(zhǔn)備。第十三章19C末和20C前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)24、比較歐洲新教育運(yùn)動和美國進(jìn)步教育的異同。⑴相似點(diǎn)：①都把矛頭指向了傳統(tǒng)教育，批判傳統(tǒng)教育觀和某些做法②都規(guī)定改革，并且進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)③都對以前的教育著作進(jìn)一步研究，并在之上提出新的觀點(diǎn)④都是有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師⑵不同點(diǎn)：①歐洲重視校園環(huán)境，美國偏重課程辦法②歐洲重視全方面發(fā)展，并不偏廢知識的傳授；美國較極端，無視了教育中的基本規(guī)律。第十四章蒙臺梭利的教育思想25、小朋友之家：19，蒙泰梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3-6歲貧民小朋友的幼兒學(xué)校，并命名為“小朋友之家”。她將最初用于低能小朋友的教育辦法通過合適修改，運(yùn)用于正常小朋友，也取的了極大的成功。26、自由-紀(jì)律-工作的關(guān)系；小朋友-教師-環(huán)境的關(guān)系。⑴蒙臺梭利認(rèn)為小朋友的生命潛力是通過自發(fā)的沖動體現(xiàn)出來的，其外在體現(xiàn)就是小朋友的自由活動。主張賦予小朋友自由活動的權(quán)利，讓小朋友在自由活動中體驗(yàn)自己的力量。她強(qiáng)調(diào)小朋友的自由活動，但并不排斥紀(jì)律。紀(jì)律必須通過自由來獲得，紀(jì)律與自由是不矛盾的。真正的紀(jì)律是主動的、活潑的、主動的、內(nèi)在的和持久的，只有這樣的紀(jì)律才有可能被小朋友從學(xué)校帶到社會實(shí)際生活中去，成為小朋友能夠享有的自由的一部分。同時(shí)，小朋友的自由是有程度的，即在維護(hù)集體利益的范疇之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。對有益于小朋友發(fā)展的任何行為，不管其體現(xiàn)方式如何，教師都應(yīng)允許并且要對這種行為進(jìn)行認(rèn)真的觀察，引導(dǎo)小朋友走上自我教育的道路。因此蒙臺梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。工作不僅是人類的天職和生活的需要，也是小朋友的內(nèi)在需要。工作使小朋友的肌肉和肢體動作協(xié)調(diào)，手腦并用，增進(jìn)其身心的和諧發(fā)展，還能磨練其意志，培養(yǎng)獨(dú)立自主的精神。在蒙臺梭利的教育體系中，是通過“工作”來解決自由和紀(jì)律這一對矛盾的。⑵蒙臺梭利認(rèn)為在教育活動中小朋友應(yīng)處在主動地位，教育者的首要任務(wù)是激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，因此教師應(yīng)是一位觀察者和指導(dǎo)者。教師應(yīng)在自然的條件下，采用科學(xué)的辦法觀察小朋友，理解小朋友的內(nèi)心世界。教師的觀察還涉及對小朋友家庭及他的生活環(huán)境的觀察。教師要把觀察成果作為改善教學(xué)的根據(jù)，不停提高指導(dǎo)小朋友的水平，成為小朋友活動的自覺的指導(dǎo)者。教師要尊重、理解、相信、熱愛小朋友，要耐心等待小朋友的成長，不要急于干涉小朋友，不要拔苗助長。第十五章★杜威的教育思想27、從做中學(xué)：杜威規(guī)定從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，規(guī)定以活動性、經(jīng)驗(yàn)性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)課本式教材的地位。這種活動性、經(jīng)驗(yàn)性課程的范疇很廣，涉及園藝、烹飪、縫紉等形式。在杜威看來這些活動既能滿足小朋友的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使小朋友對事物的認(rèn)識含有統(tǒng)一性和完整性。在杜威看來，在“從做中學(xué)”時(shí)，必須排除由于外部強(qiáng)制或命令的行動、不能將行動的人引入將來更廣闊的領(lǐng)域的行動以及習(xí)慣性和機(jī)械性的行動。另首先是，由于不同年紀(jì)階段的小朋友對做事和活動會有不同的規(guī)定，因而做事和從事活動就不能一律化。"指望一種幼小小朋友從事的活動像年紀(jì)較大的小朋友所從事的活動那樣復(fù)雜，或者指望年紀(jì)較大的小朋友所從事的活動像成人所從事的活動那樣復(fù)雜，這是可笑的。因此，杜威強(qiáng)調(diào)說：只有當(dāng)小朋友要做的事和從事的活動"含有呼喚他去做的性質(zhì)或含有期待他的能力的支持的性質(zhì)時(shí)，只有當(dāng)困難能起激勵作用而不是起使人沮喪的作用時(shí)，這種選擇才是他力所能及的"。28、教育即生活教育是生活的過程而不是生活的準(zhǔn)備。最佳的教育是從生活中學(xué)習(xí)，教育是一種事業(yè)能夠確保小朋友充足發(fā)展，生長需要。強(qiáng)調(diào)小朋友現(xiàn)在的生活，涉及教學(xué)課程等，目的是使小朋友與身俱來的本能得到充足生長，教育絕不從外強(qiáng)迫小朋友吸取東西。29、學(xué)校即社會學(xué)校即社會把學(xué)校變成雛形的社會，也就是合作化的小型社會，用社會精神對小朋友進(jìn)行熏陶，使小朋友適應(yīng)美國社會環(huán)境，在這個(gè)過程中用下列兩點(diǎn)體現(xiàn)“學(xué)校即社會”：⑴學(xué)校本身必須是社會生活，含有社會生活的全部含義⑵規(guī)定把校內(nèi)生活與校外生活聯(lián)系起來，不存在明顯的鴻溝，這樣才干真正到學(xué)校即社會。第十六章20C前半期歐美日的教育30、《1944年教育法》=《巴特勒法案》內(nèi)容：⑴加強(qiáng)國家對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑵延長教育的年限，從5-15歲，有條件的地方延長到16歲。⑶初等學(xué)校的劃分，5歲下列是托幼教育，5-7歲是幼兒學(xué)校，7-11歲是小學(xué)。⑷中檔教育和初等教育的銜接。⑸職業(yè)教育，規(guī)定各地教育實(shí)驗(yàn)部設(shè)立職業(yè)學(xué)院，16歲以上未進(jìn)大學(xué)的青年進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練⑹規(guī)定宗教教育。這個(gè)法案確立了二戰(zhàn)后來英國教育的基本模式31、八年研究：1932年大學(xué)與中學(xué)關(guān)系委員會制訂了一項(xiàng)為期八年的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)研究計(jì)劃，即“八年研究”（1933-1941年）。該委員會挑選30所中學(xué)，300所大學(xué)參加這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究，這些大學(xué)所招收的這幾所中學(xué)入學(xué)的新生重要憑借中學(xué)校長的推薦信和學(xué)生在中學(xué)體現(xiàn)狀況的具體統(tǒng)計(jì)，而不是入學(xué)考試成績，由于有30所中不參加這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究，因此“八年研究”也被稱為“30所學(xué)校實(shí)驗(yàn)”。人們的觀念發(fā)生了變化，美國學(xué)生進(jìn)入大學(xué)憑下列三個(gè)方面⑴學(xué)業(yè)成績⑵中學(xué)校長推薦⑶經(jīng)濟(jì)能力第十七章二戰(zhàn)后歐美日的教育改革32、《郎萬之-瓦隆教育改革方案》原則：⑴社會公正原則-人人受教育⑵社會上的一切工作價(jià)值平等，任何學(xué)科的價(jià)值平等⑶人人都有接受完備教育的權(quán)利，還要接受職務(wù)方向指導(dǎo)⑷加強(qiáng)專門教育的同時(shí)注意普通教育⑸各級教育實(shí)施免費(fèi)⑹加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提高教師地位33、德國雙元制：雙元制就是一面在工廠公司培訓(xùn)中心接受實(shí)際操作性的訓(xùn)練，一面在職業(yè)學(xué)校進(jìn)行理論知識學(xué)習(xí)。學(xué)校為每屆接受雙元制教育的青年同公司簽定三年的職業(yè)義務(wù)教育合同，最后學(xué)生過考試能夠獲得合格工人證書，作為就業(yè)的根據(jù)。第十八章★當(dāng)代歐美教育思潮（核心、代表人物、敘述）34、要素主義教育思想：代表人物是巴格萊，后期的重要代表人物科南特(Conant)和里科弗(Rickover)，主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)業(yè)原則，強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的重要地位。35、新托馬斯主義教育：代表人物是法國的馬里坦(Maritain)，核心是倡導(dǎo)基督教育，強(qiáng)調(diào)教育屬于教會，重視道德上的再教育和宗教信仰的復(fù)興，培養(yǎng)真正的基督徒。36、永恒主義：代表人物是美國的哈欽斯(Hutchins)、阿德勒(Adler)，因果的利文斯通(Livingstone)和法國的阿蘭(Alain)，核心是強(qiáng)調(diào)“共同的人性”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練，把永恒科學(xué)作為課程的核心，提供閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。35和36是新傳統(tǒng)主義教育思想。37、新行為主義：代表人物是斯金納(Skinner)和加涅(Gagne)，它試圖運(yùn)用新行為主義心理學(xué)解決教育和教學(xué)問題，提出操作性的教學(xué)理論，重視“強(qiáng)化”在學(xué)習(xí)中的作用，推廣程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器。38、構(gòu)造主義：代表人物是美國心理學(xué)家布魯納(Bruner)，強(qiáng)調(diào)小朋友認(rèn)知構(gòu)造能力的發(fā)展，注意對知識構(gòu)造的理解，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和早期教育。39、存在主義：代表人物是德國的雅斯貝爾斯(Jaspers)、海德格爾(Heidgger)、法國的薩特(Sartre)和奧地利的布貝爾(Buber)，它以人的存在為研究對象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，重視品格教育，倡導(dǎo)個(gè)人的自由選擇，主張采用對話辦法的個(gè)別教學(xué)。40、“掌握學(xué)習(xí)”教育思想：1960S末產(chǎn)生于美國，布盧姆強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)當(dāng)面對全體學(xué)生，并堅(jiān)信絕大多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)成掌握水平，主張使用新的教育評價(jià)模式。41、“故意義語言學(xué)習(xí)”教育思想：1960S，美國，奧蘇伯爾，提出了學(xué)習(xí)、分類、同化、先行組織者以及內(nèi)驅(qū)力等理論，體現(xiàn)出了創(chuàng)新的特點(diǎn)。42、分析教育哲學(xué)思想：代表人物是美國的索爾蒂斯(Soltis)和謝夫勒(Scheffler)、英國的奧康納(O’Conner)和彼得斯(Peters)，志在對教育的概念、命題和問題進(jìn)行清思，消除由于概念含糊不清而引發(fā)的永無休止的爭論。43、終身教育思想：代表人物是法國教育家朗格郎(Lengrand)，強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生，重視教育的整體性和民主性，主張采用靈活多樣的教育組織、形式、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容。44、改造主義教育思想：代表人物是布拉梅爾德(Brameld)，主張把社會一致作為教育的重要目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為社會改造的重要工具，倡導(dǎo)以社會問題為中心的課程論，提出教師應(yīng)以勸告為職責(zé)。45、人本化教育：代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Maslow)、羅杰斯(Rogers)、弗羅姆(Fromm)、奧爾波特(Allport)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)明型的人，探討人本化的課程和辦法，倡導(dǎo)學(xué)校發(fā)明自由的心理氛圍。1、夸美紐斯在教育史上的重要奉獻(xiàn)有哪些？初次提出系統(tǒng)的學(xué)校制度和普及初等教育的民主規(guī)定；建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書；系統(tǒng)地總結(jié)并創(chuàng)立了一整套學(xué)校的工作制度；具體研究了教學(xué)工作所應(yīng)遵照的原則規(guī)則等。2、盧梭自然教育思想的核心是什么？盧梭教育思想對后世有哪些方面的影響？⑴核心是強(qiáng)調(diào)對小朋友進(jìn)行教育，必須遵照自然的規(guī)定，順應(yīng)人的自然本性，反對成人不顧小朋友的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制小朋友接受違反自然的所謂教育，干涉或限制小朋友的自由發(fā)展。⑵盧梭規(guī)定教育適應(yīng)自然，符合小朋友的年紀(jì)特性，這對后來小朋友心理和教育心理的發(fā)展是可貴的啟示；盧梭從人道主義出發(fā)，規(guī)定熱愛小朋友，尊重小朋友，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展；盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨小朋友的本性，以及讓小朋友通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來小朋友中心主義的思想來源之一。3、赫爾巴特的教育理論有哪些合理之處和片面之處？通過多個(gè)學(xué)科引發(fā)學(xué)生多方面愛好的觀點(diǎn)；通過教學(xué)使學(xué)生掌握牢固的知識和重視教學(xué)的教育性的見解；根據(jù)學(xué)生的不同心理狀態(tài)和不同的愛好階段進(jìn)行教學(xué)的意見；學(xué)生應(yīng)對教材進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)鉆研和對問題進(jìn)行認(rèn)真的思考探究的建議；按照不同教學(xué)階段，教師應(yīng)采用不同教學(xué)辦法向?qū)W生傳授知識的做法；重視教師和教材在整個(gè)教學(xué)過程中的作用，等等。他把學(xué)生當(dāng)作被動的受管對象，而沒有看到學(xué)生的主體性，他所提出的秘密監(jiān)視和體罰等管理辦法更是落后和發(fā)動的；他把管理和教育機(jī)械分割是錯誤的；他把教學(xué)說成是教育的唯一途徑是片面的。4、杜威教育本質(zhì)觀述評。（敘述杜威教育本質(zhì)觀并加以評價(jià)）杜威的教育本質(zhì)觀可用他提出的三個(gè)重要論點(diǎn)來加以概括，即教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不停的改造。杜威提出要重視小朋友本身的能力和主動精神在教育過程中的地位，在反對傳統(tǒng)教育置小朋友于死記硬背、置小朋友于被動地位、壓制小朋友個(gè)性等方面有現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義；他提出的把教育與生活、特別是與小朋友參加其中的生活實(shí)際結(jié)合起來，規(guī)定學(xué)校與社會生活相聯(lián)系，反對學(xué)校完全脫離社會生活有主動意義。但是杜威過分地夸張小朋友的本能和經(jīng)驗(yàn)的作用，對應(yīng)地貶低了課本知識間接經(jīng)驗(yàn)和教師的作用。這事實(shí)上抹殺了學(xué)校教育的專門特點(diǎn)，取消了學(xué)校教育的特殊性，違反了教育教學(xué)的規(guī)律，因而其成果必然會造成教育質(zhì)量的下降。外國教育史2（四）解釋概念題1、古代埃及的“職官學(xué)校”2、古代埃及的“書吏學(xué)校”3、古代埃及的“寺廟學(xué)校”1．（1）到中王國時(shí)期，各政府機(jī)關(guān)紛紛以辦公處所為校址；（2）招收貴族和官員的子弟；（3）讓他們在現(xiàn)職官吏的教導(dǎo)下，既受一定的基礎(chǔ)訓(xùn)練，又受充足的業(yè)務(wù)訓(xùn)練；（4）從而造就所需要的職官，是為職官學(xué)校。2．（1）為了滿足當(dāng)時(shí)奴隸制國家各方面事務(wù)對多個(gè)書吏的需求，不少書吏便以教育為專業(yè)，廣設(shè)書吏學(xué)校；（2）專家閱讀、書寫、計(jì)算和法律知識；（3）也有的講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等較高深的學(xué)問；（4）富有者入水平高、年限長的書吏學(xué)校，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)者入水平低、年限短的學(xué)校。3．（1）由于當(dāng)時(shí)僧侶們壟斷科學(xué)知識；（2）規(guī)模宏大的寺廟往往就是當(dāng)時(shí)傳授高深學(xué)問的學(xué)府，因此古代埃及很早就出現(xiàn)了寺廟學(xué)校；（3）它與培養(yǎng)政治才干為主的職官學(xué)校不同，著重科學(xué)教育；（4）寺廟就有需要也有條件進(jìn)行培養(yǎng)專業(yè)人員的工作。（五）簡答題1、古代埃及“宮廷學(xué)?！钡漠a(chǎn)生。1、古代埃及政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁華，法老為了使奴隸主子弟含有一定的知識才干以繼承國家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后裔，使之學(xué)成后來充任官吏。這種宮廷學(xué)校直到中王國時(shí)期仍然存在（六）敘述題1、試闡明學(xué)校產(chǎn)生的條件和因素。1、大概在原始社會崩潰的時(shí)期，才有了專門的教育機(jī)構(gòu)的萌芽，而學(xué)校則是階級社會的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類社會第一種存在階級、階級壓迫、階級剝削的社會——奴隸社會之中。學(xué)校的產(chǎn)生，是跟社會物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。然而，學(xué)校決不僅僅是文化發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)校產(chǎn)生后來固然有著增進(jìn)文化的作用，但奴隸主階級不會先從文化發(fā)展，后從鞏固政權(quán)的角度考慮設(shè)校問題。學(xué)校在國家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識和經(jīng)驗(yàn)傳授給他們的后裔。（四）解釋概念題1、古代雅典的“教仆”2、古代希臘教育中的“三藝”1、“教仆”是古代雅典隨著奴隸主小朋友到學(xué)校受教育的的仆人。在孩子上學(xué)、放學(xué)途中他為孩子拿寫字板、寫字棍及豎琴等文具，并監(jiān)督小朋友的行為?！敖唐汀倍酁槔夏昱`。2、“三藝”是辯證法、文法和修辭學(xué)，為“智者派”所創(chuàng)（五）簡答題1、試述斯巴達(dá)教育體系。2、試述雅典教育體系。3、試概括斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)及其重要體現(xiàn)。5、試概括雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其重要體現(xiàn)。1、在斯巴達(dá)，小朋友屬于國家的，檢查合格、體質(zhì)強(qiáng)健的嬰兒在國家監(jiān)督下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國家公有機(jī)關(guān)，過半軍營式的生活，始終到18歲。在這里，小朋友從小過著集體生活，以年紀(jì)分隊(duì)，由20—23歲的青年擔(dān)任小隊(duì)教導(dǎo)員。其上，設(shè)有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者”。為了養(yǎng)成艱辛的生活習(xí)慣、培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力，他們予以小朋友的飲食起居條件極端簡陋、苛刻，使之習(xí)于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓(xùn)練的手段；這培養(yǎng)機(jī)敏性和仇恨小朋友的心理，他們規(guī)定小朋友到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉辦捕殺奴隸的“實(shí)習(xí)”；為了對小朋友進(jìn)行政治的和道德的教育，他們通過教官或來訪的社會上層人士，采用講述或談話的方式使小朋友理解斯巴達(dá)人的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、宗教典禮和奴隸制社會的政治、法律、行為原則。在這里，智育不受重視，文化知識極端落后，教學(xué)的重要內(nèi)容是軍事體育活動，除五項(xiàng)競技運(yùn)動（賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力）外，尚有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。小朋友也接受音樂與舞蹈教育，但是是與軍事體育結(jié)合進(jìn)行的，含有軍事和宗教的意義。小朋友唱宗教贊美歌兒戰(zhàn)歌以激勵尚武和愛國的情感，跳舞則是軍事體育動作的模擬和敬神的表達(dá)。斯巴達(dá)青年滿18歲，就被送到埃弗比（Ephebia，士官團(tuán)，高一級的教育機(jī)構(gòu)）接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練，到20歲止。入團(tuán)前，青年必須接受當(dāng)眾鞭打的考驗(yàn)，能忍受者為合格，哀號求免者則被剝奪入團(tuán)資格。埃弗比團(tuán)由精干的軍事家領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)地形和攻打、防御的戰(zhàn)略。軍事訓(xùn)練還涉及經(jīng)常對奴隸進(jìn)行空襲和捕殺。斯巴達(dá)還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，方便適應(yīng)斯巴達(dá)的社會生活，成為體格強(qiáng)健的母親，在男子出征時(shí)還可負(fù)起保衛(wèi)的職責(zé)。2、雅典小朋友7歲前在家庭中接受學(xué)前教育，重要是在戶外進(jìn)行多個(gè)體育活動，開展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們多個(gè)禮貌行為。這些工作往往由“教仆”承當(dāng)。女孩7歲后來，仍在家中讀書寫字，學(xué)做家務(wù)，這是由于雅典婦女的社會地位很低，甚至不能參加雅典的民主生活，因此不受學(xué)校教育。男孩7歲起由教仆陪送到文法學(xué)校***琴學(xué)校接受初等教育。這些學(xué)校都是私立的、收費(fèi)的，沒有官定的章程與課程，這一點(diǎn)也與斯巴達(dá)不同。小朋友在文法學(xué)校學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步知識。在弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)音樂、吟誦荷馬史詩、演奏七弦琴。全部教學(xué)內(nèi)容都含有宗教、道德教育性質(zhì)。另外，小朋友還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動。學(xué)校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當(dāng)時(shí)受客觀條件限制，教與學(xué)都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學(xué)辦法簡樸粗暴。男孩到了13、14歲，能夠進(jìn)入私立的體操學(xué)校，重點(diǎn)進(jìn)行體育訓(xùn)練，如五項(xiàng)競技活動、體操和游泳，但也輔以文化知識的學(xué)習(xí)，并經(jīng)常請官吏與有名望的長老練校對學(xué)生進(jìn)行政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結(jié)合，非常重視發(fā)展小朋友的體型美和動作美，并不像斯巴達(dá)那樣單純發(fā)展膂力。三兩年的體操學(xué)校生活結(jié)束之后，普通平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進(jìn)一步接受體操、騎馬、射箭、和音樂的訓(xùn)練外，還學(xué)習(xí)政治、法律和三藝（辯證法、文法、修辭學(xué)）方便為將來參加國家行政工作做準(zhǔn)備。國家除委托專職人員負(fù)責(zé)體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進(jìn)行文娛活動的場合，因此青年在與成年人的接觸中受到政治和社會的教育。另外，青年還參加公民集會，上戲院或到法院旁聽，以熟悉奴隸制的生活。年滿18歲的國立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團(tuán)。這種軍事政治性質(zhì)的學(xué)校在當(dāng)時(shí)可算是高等教育了。青年以一年時(shí)間進(jìn)一步學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、軍事知識和戰(zhàn)爭藝術(shù)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)政治和參加社會活動。一年滿，國家授予給他們以矛、盾兩種武器，規(guī)定他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主民主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊(duì)中去見習(xí)一年。雅典青年20歲后來始成為享有完全政治權(quán)利的正式公民，可任國家的軍事職務(wù)和官吏。3、斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。體現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)遵法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，無視智育、美育，重要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競技是最基本的體育項(xiàng)目，尚有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育辦法采用鍛練主義，十分嚴(yán)酷。4、雅典教育的基本特點(diǎn)是規(guī)定身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)含有健康的體格，崇高的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，并且重視德育、智育和美育；教育辦法雖也重視訓(xùn)練，但比較溫和（六）敘述題1、試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同。1、斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。體現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)遵法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，無視智育、美育，重要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競技是最基本的體育項(xiàng)目，尚有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育辦法采用鍛練主義，十分嚴(yán)酷。雅典教育的基本特點(diǎn)是規(guī)定身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)含有健康的體格，崇高的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，并且重視德育、智育和美育；教育辦法雖也重視訓(xùn)練，但比較溫和。建立在不同的奴隸制制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典的教育，除了上述在教育目的、內(nèi)容和辦法方面的差別外，尚有下面幾個(gè)不同點(diǎn)：斯巴達(dá)的學(xué)校只有軍事體育一種類型，而雅典除進(jìn)行軍事體育的體操學(xué)校和軍事學(xué)校外，尚有文法學(xué)校***琴學(xué)校；斯巴達(dá)的學(xué)校都由國家辦理，實(shí)施免費(fèi)教育，而雅典的初等學(xué)校全由私人設(shè)立，收取學(xué)費(fèi)；斯巴達(dá)重視女子教育，雅典則相反。由于斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國家，它們的教育的階級實(shí)質(zhì)是一致的，都是為奴隸主階級統(tǒng)治服務(wù)的。（四）解釋概念題1、“蘇格拉底法”2、古代希臘教育中的“四藝”1、蘇格拉底的“知識的助產(chǎn)術(shù)”，事實(shí)上是通過啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得普通性概念的歸納法。2、算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四種自由藝術(shù)”，簡稱“四藝”。（五）簡答題1、蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術(shù)”述評。2、柏拉圖為什么把培養(yǎng)執(zhí)政者（哲學(xué)家）作為教育的最高目的？3、如何看待柏拉圖有關(guān)“學(xué)習(xí)就是回想”的觀點(diǎn)？4、述評亞里士多德有關(guān)七至十四歲小朋友的教育的重要觀點(diǎn)。1、蘇格拉底的“知識的助產(chǎn)術(shù)”，事實(shí)上是通過啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得普通性概念的歸納法。蘇格拉底在教育過程中，對學(xué)生提出的問題不予直接回答，而是采用反詰法，逐步揭發(fā)對方思維中的矛盾，激發(fā)其主動思考、修正錯誤、謀求對的的答案，得到普通性的概念。這種辦法有助于啟發(fā)學(xué)生主動思維，努力探索，通過自我判斷去獲得知識。但由于蘇格拉底視知識為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。2、在教育目的方面，柏位圖把培養(yǎng)執(zhí)政者作為最高目的，衛(wèi)國者次之，勞動者更次之。柏拉圖之因此特別重視培養(yǎng)執(zhí)政者，由于在他看來，國家的興衰好壞取決于執(zhí)政者，如果執(zhí)政者理性發(fā)達(dá)，道德淳美，就能使國家興旺發(fā)達(dá)，達(dá)于抱負(fù)的境地，成為抱負(fù)的國家。3、柏拉圖從其唯心主義理念論出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的對象不是變幻不定、不完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是永恒不易，絕對真實(shí)的理念世界，因此，學(xué)習(xí)不是對現(xiàn)實(shí)世界和知覺，而是對理念世界的回想。即把靈魂中早已存在的而出世時(shí)臨時(shí)忘記了的理念知識回想起來。在回想先驗(yàn)知識的過程中，感覺只是一種誘因而不是認(rèn)識的最初階段。柏拉圖把超感覺的獨(dú)立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識的對象，并割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，這不僅是唯心的，也是形而上學(xué)的。4、亞里士多德認(rèn)為小朋友滿7歲應(yīng)入國立學(xué)校，但只限男孩，高深的教育對于女子是不適宜的。這種觀點(diǎn)，顯然落后于柏拉圖了。按照亞理士多德的說法，七至十四歲是品格教育的階段，要“凈化”非理性靈魂中的不良沖動和欲望。他認(rèn)為，道德教育有三個(gè)要素——自然(天性)、習(xí)慣與理智，其中習(xí)慣至為重要，如果小朋友習(xí)慣于運(yùn)用理智控制欲望，那么他就能避免從惡、養(yǎng)成善行。至于如何培養(yǎng)這種心智判斷的良好習(xí)慣，亞里士多德認(rèn)為重要應(yīng)通過音樂教育。音樂，根據(jù)希臘傳統(tǒng)，涉及詩歌與文學(xué)，亞里士多德在這上面添列了繪畫，這一主張?jiān)趯W(xué)校教育的歷史上含有很大意義。亞里士多德認(rèn)為，音樂除了供人娛樂和文化消遣之外，更重要的是“確有陶冶性情的功效”，心智若與美妙的音樂達(dá)成和諧，就能愛慕崇高的東西，痛恨低賤的東西，因此“我們就一定用它（音樂）來哺育青年一代”。亞里士多德之因此特重音樂，與他的“文雅教育”思想有關(guān)，課程被據(jù)以分成兩類：有用的與文雅的。前者不崇高、不文雅，服務(wù)于事功與實(shí)用；后者崇高、文雅、合乎人性，服務(wù)于閑暇。音樂既是娛樂，又能陶冶性情，供理智享有，自然就是一種應(yīng)受重視的“自由和高貴”的文雅學(xué)科。為了“凈化”非理性靈魂，體育也很重要。亞里士多德贊成的是雅典式訓(xùn)練健美的和諧發(fā)展的體育，他認(rèn)為體育固然要培養(yǎng)勇敢，但勇氣必須隨著有“諧調(diào)”而“柔和”的“性情”，不應(yīng)變得“兇殘”和“流于粗俗”。有關(guān)體育與音樂的理論，亞里士多德基本上承襲柏拉圖。也反映了當(dāng)時(shí)有文化的雅典人的主張，只是在許多方面作了更加細(xì)致的發(fā)揮。另外，小朋友還要學(xué)習(xí)讀、寫、算，但這些不是這一階段教育的重要內(nèi)容，只是為了將來的實(shí)際效用，例如，為了謀生、解決家事、參加政治生活等等，作為此后進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具來掌握?？傊?，根據(jù)亞里士多德的敘述，這一階段的教育是以美育（音樂）為重點(diǎn)，智、體各育和諧發(fā)展，以完畢德育任務(wù)。在這里，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)通過實(shí)際活動和重復(fù)練習(xí)，形成習(xí)慣，逐步養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“勇敢”等等美德。（六）敘述題1、柏拉圖學(xué)前教育思想述評。2、試評柏拉圖的學(xué)校教育制度。3、試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)。1、柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，特別是對于幼年的……由于在幼年的時(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第54頁）。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。根據(jù)他的規(guī)劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最佳的男子配最良的女子，以確保所生的后裔屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后裔。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不懂得的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場中接受教育。游戲場以游戲?yàn)橹鳎捎谟螒蚴切∨笥烟煨运枰?。但游戲的?nèi)容、辦法必須謹(jǐn)慎選擇，不應(yīng)容易變化，以免形成小朋友“厭舊喜新”的心理。游戲場還進(jìn)行音樂、唱歌、聽故事等活動。柏拉圖重視歌曲對小朋友的教育影響，強(qiáng)調(diào)小朋友的曲調(diào)應(yīng)是歡快、奮發(fā)、高昂的，方便培養(yǎng)小朋友堅(jiān)毅、愉快、勇敢的性格。對小朋友講述的故事應(yīng)謹(jǐn)慎選擇。柏拉圖規(guī)定政府對創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的原則“以不慢神為第一義”，凡描寫天神之間勾心斗角、互相傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應(yīng)列在目錄上，勸導(dǎo)母親和保姆們講給孩子們聽，以之陶冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他說：“我們應(yīng)當(dāng)盡量使孩子們開始聽到的某些故事必然是有道德影響的最佳一課”，由于“在那個(gè)年紀(jì)進(jìn)一步于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易變化的”。2、柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，提出了一種從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享有特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，接受不完備的教育，處在塔之中部；而缺少理性，情欲強(qiáng)烈的廣大勞動群眾，則在塔的底層，接受最不充足的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一種完整的學(xué)校教育制度體系。3、亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，在西方教育史上第一種敘述了身心和諧發(fā)展教育問題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為根據(jù)的。他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是體現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低檔部分；二是動物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性部分，體現(xiàn)為感覺與欲望，是靈魂的中級部分，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，體現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級部分，可指導(dǎo)前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賦予人類的活動能力的萌芽，含有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是互相聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。（四）解釋概念題1、古代羅馬的“文法學(xué)校”2、古代羅馬的“修辭學(xué)?！?、古代羅馬的“文法學(xué)校”——文法學(xué)校屬于中學(xué)性質(zhì)，招收12歲至16歲的貴族子弟。羅馬的文法學(xué)校原來是一種外國語學(xué)校，即希臘語學(xué)校。到了共和末期，由于羅馬(拉丁)文化的發(fā)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學(xué)校，它不僅始終存在于羅馬整個(gè)時(shí)代，并且后來在英國也占重要地位，再從英國傳至美國，成為美國中學(xué)的前身。2、古代羅馬的“修辭學(xué)?！薄喾Q于當(dāng)代的高等專科學(xué)校，是按希臘的蘇格拉底的修辭學(xué)校的模式辦起來的。修業(yè)年限、課程設(shè)立、教學(xué)辦法基本上與之一致。修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令，精于文學(xué)，能言善辯的演說家為目的。（五）簡答題1、試述古代羅馬共和早期的教育。2、簡述古代羅馬共和晚期的學(xué)校教育制度。3、古代羅馬帝國時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)？1、古代羅馬共和早期教育的重要目的是培養(yǎng)既能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，又會打仗的農(nóng)民兼軍人。這個(gè)時(shí)期的羅馬還沒出現(xiàn)學(xué)校，少年小朋友的教育在家中由父母負(fù)責(zé)。7歲前的男女小朋友由父母撫育，7歲后來的女孩，仍由母親負(fù)責(zé)，教以紡織和操持家務(wù)，期其后來嫁人成為賢妻良母。男孩的教育則交由父親進(jìn)行。在羅馬，7～16歲的男孩是父親親密的伙伴，形影不離，他們既是父子，又是師徒，因此教育的形式是父子——師徒制度。有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識技能，是小朋友跟隨父親在田間通過觀察和實(shí)習(xí)獲得的。而軍事的教育，如騎馬、角力、游泳、使用多個(gè)武器以及戰(zhàn)爭的知識技能，也都由父親來傳授。羅馬特別重視道德教育，重視培養(yǎng)小朋友虔信神明，孝敬父母，忠于國家，恪遵法律及堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、莊重、謙遜等品質(zhì)。文化知識教育在全部教育中所占比重很小，父親教兒子以讀書、寫字、算術(shù)(涉及幾何)的初步知識，以適應(yīng)日常生活中的需要。算術(shù)受重視，由于能夠直接運(yùn)用于日常生活和生產(chǎn)勞動中，如計(jì)算帳目，丈量土地等。法律在學(xué)習(xí)中占有重要地位，公元前450年，十二銅表法公布后，法典即成為必學(xué)的內(nèi)容，規(guī)定小朋友熟記法律條文，理解其意義，養(yǎng)成遵法的觀念。另外，還讓孩子誦讀英雄傳記，聽祖先史績，熟悉民族的歷史。在教育辦法方面，特別重視實(shí)際。凡選給小朋友的故事，英雄人物的業(yè)績，必須真實(shí)、具體，可為仿效的楷模。各方面的教育重要是通過具體觀察和實(shí)際鍛煉來進(jìn)行，年長的子弟往往由家長帶領(lǐng)到田間、軍營、機(jī)關(guān)、議會以及種種公共場合，觀察多個(gè)活動的實(shí)況，傾聽多個(gè)人物的言論，多聞多見，增加見識和本領(lǐng)。男孩到16歲就成為正式公民，開始服兵役，保家衛(wèi)國。2、羅馬共和晚期，由于奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，共和早期的家庭教育已不能滿足新狀況的需要，在希臘文化的影響下，逐步建立起從初等教育到高等教育的學(xué)校制度，即小學(xué)、文法學(xué)校、修辭學(xué)校和大學(xué)。小學(xué)是平民兒女進(jìn)的學(xué)校，設(shè)備簡陋，學(xué)習(xí)初步的文化知識；文法學(xué)校以上的學(xué)校皆為貴族子弟而設(shè)，教育內(nèi)容廣泛，師資水平較高，其目的是培養(yǎng)國家的公職人員和政府高級官吏。3、公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應(yīng)帝國政治統(tǒng)治的需要，對教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了某些特點(diǎn)：（1）建立國家教育行政制度，加強(qiáng)國家對教育的控制；（2）變化教育目的，教育的重要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；（3）教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)辦法日趨形式主義。1、述評昆體良有關(guān)雄辯家的培養(yǎng)的敘述。1、昆體良把培養(yǎng)雄辯家作為教育的最高目的，在他看來，雄辯家高于哲學(xué)家，由于哲學(xué)家所懂得的，雄辯家定要懂得，而雄辯家所能的哲學(xué)家卻未必也能。昆體良認(rèn)為，作為一種雄辯家，必須道德崇高，知識廣博，智慧敏捷，儀態(tài)大方，通曉人情世故，巧于言語辭令，發(fā)表講演能吸引人的注意，博取人的同情，感動人的心靈，并使人能聽其言而信其行。昆體良認(rèn)為，自然賦予人們以敏銳的推理能力，但其發(fā)展則靠教育。他強(qiáng)調(diào)雄辯家的教育應(yīng)從早抓起，自搖籃里開始。由于小朋友早期教育是后來教育的基礎(chǔ)。幼兒的教育可在家庭中進(jìn)行，既要注意小朋友道德品質(zhì)的培養(yǎng)，也要重視語言能力的訓(xùn)練。在家庭中與小朋友接觸最多、影響最大的是保姆，因而必須謹(jǐn)慎選擇。她應(yīng)當(dāng)“言談合理”，說話清晰，方便培養(yǎng)孩子純潔的語言和優(yōu)秀的品質(zhì)。昆體良主張小朋友達(dá)成一定年紀(jì)就應(yīng)入公立學(xué)校學(xué)習(xí)。他具體論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。昆體良認(rèn)為，第一，小朋友入學(xué)校，“在公共生活的陽光普照之下”，“從小就習(xí)慣于團(tuán)體生活”容易培養(yǎng)共同感情，不會產(chǎn)生孤單、寂寞、沉悶的感覺；第二，在共同窗習(xí)的過程中，能夠互相比較，能夠?qū)Φ脑u價(jià)個(gè)人的能力，不易過高預(yù)計(jì)自己，自我吹噓；第三，能夠互相學(xué)習(xí)，多受教育。昆體良說：孩子“在家里他只能學(xué)習(xí)教他自己的東西；在學(xué)校，他卻學(xué)到教別人的東西。每天他會聽到許多贊美和改正錯誤，從責(zé)難和糾正他同伴之放縱和懶惰上，他也能夠收到相等的益處”；第四，學(xué)生在大庭廣眾之中講話，受到鍛煉，會使他儀態(tài)自然，舉止大方。另外，教師也會因自己有眾多的學(xué)生感到而自豪，從而主動工作?？傊瑢W(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最佳的場合。他說：“我們將來的演說家，必須生活在廣大群眾之中”，必須在學(xué)校中培養(yǎng)。昆體良認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家應(yīng)當(dāng)通過從初等學(xué)校到文法學(xué)校，再到修辭學(xué)校三個(gè)階段的學(xué)校教育，各級學(xué)校的課程設(shè)立都要圍繞著培養(yǎng)雄辯家來實(shí)施。初級學(xué)校是基礎(chǔ)教育，重要學(xué)習(xí)讀、寫初步文化知識。文法學(xué)校重要設(shè)立文法、閱讀、作文、幾何、音樂等課程，為培養(yǎng)雄辯家打下基礎(chǔ)。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最后的階段，重要學(xué)習(xí)辯證法(邏輯)、倫理學(xué)(道德)、物理學(xué)(自然哲學(xué))。邏輯是爭辯藝術(shù)的理論，對下定義，進(jìn)行推理，解釋疑難都有用處。倫理學(xué)對培養(yǎng)道德品質(zhì)極為重要，自然哲學(xué)則為在辯論中引證材料所必需。昆體良重視物理學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為沒有物理學(xué)就不會有任何真正的雄辯?？傊?，作為一種雄辯家，“其學(xué)識必須廣泛，不囿于一門，且又精通于其本行所需的一切成就”2、有關(guān)教師，昆體良有何敘述？昆體良認(rèn)為，在教育教學(xué)過程中，教師有著重要作用，因而對教師進(jìn)行了多方面敘述：，教師應(yīng)品格純正，德才兼?zhèn)?，用崇高的道德影響學(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。教師應(yīng)以父母般的感情看待學(xué)生，既要嚴(yán)格規(guī)定，又要高度熱情。教師應(yīng)當(dāng)理解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的能力和性向進(jìn)行教育。教師多稱贊、激勵學(xué)生，少指責(zé)、處罰他們。昆體良特別反對體罰認(rèn)為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說：“如果這位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對不需要此種的處罰”。進(jìn)行教學(xué)時(shí)要有弛有張，只有通過休息恢復(fù)精力，才干更加好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)辦法必須適合小朋友年紀(jì)特點(diǎn)，不同的年紀(jì)采用不同的學(xué)習(xí)辦法等等。1、西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”2、西歐中世紀(jì)的“教會學(xué)?！?、西歐中世紀(jì)的“騎士教育”4、西歐中世紀(jì)盛行的“經(jīng)院哲學(xué)”1、中世紀(jì)學(xué)校科目的“七種自由藝術(shù)”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。2、在中世紀(jì)早期，文化教育幾乎全部為教會所壟斷，羅馬帝國時(shí)期的拉丁學(xué)校全被取締，教會學(xué)校是唯一的教育機(jī)關(guān)，早期中世紀(jì)的教會學(xué)校重要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。3、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟(jì)和封建等級政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，必然造成封建割據(jù)、各領(lǐng)主間互相掠奪的局勢，而封建主與附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當(dāng)騎士，保護(hù)封建主的經(jīng)濟(jì)利益。它的過程大概分為三個(gè)時(shí)期：(1)家庭教育時(shí)期。(2)侍童教育時(shí)期。(3)騎士侍從時(shí)期。這是訓(xùn)練的最后階段。年滿21歲，舉辦授與騎士的隆重典禮，典禮完畢即成為正式騎士。4、經(jīng)院哲學(xué)就是在教會的經(jīng)院里講習(xí)的基督教哲學(xué)，大致是在8—10世紀(jì)開始形成，11世紀(jì)廣泛發(fā)展，12世紀(jì)是最盛的時(shí)期。經(jīng)院哲學(xué)前身是教父學(xué)。11世紀(jì)后來，由于都市的興起和發(fā)展以及“異端”思想的出現(xiàn)，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生不同的派別——唯實(shí)論和唯名論，并且始終進(jìn)行著激烈的斗爭。1、中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑？2、試論西歐中世紀(jì)后期都市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。1、中世紀(jì)大學(xué)的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來，逐步發(fā)展為大學(xué)。另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來講學(xué)，也逐步發(fā)展為大學(xué)。2、在西歐封建社會的最初幾個(gè)世紀(jì)里，閉塞的自然經(jīng)濟(jì)占著絕對統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀(jì)，隨著社會生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動逐步展開，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開始出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的都市。十一世紀(jì)后來，西歐都市普遍興起并快速發(fā)展。都市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會進(jìn)入了它的發(fā)展時(shí)期。中世紀(jì)都市興起之后，使整個(gè)封建社會的階級關(guān)系更加復(fù)雜。在農(nóng)民反對教會和世俗封建主的斗爭之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭，以及市民反封建領(lǐng)主和教會的斗爭。都市學(xué)校是由代表新興市民利益的都市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。都市當(dāng)局決定學(xué)費(fèi)的金額，選聘教師并支付教師的薪金，擬定小朋友的入學(xué)資格。都市學(xué)校有幾個(gè)類型：一種是由都市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對象重要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務(wù)。另外尚有一種專為下層市民子弟設(shè)立的都市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)普通的讀、寫、算的基本知識，用本族語言進(jìn)行教學(xué)。如尼德蘭的某些都市就曾開設(shè)用本族語教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來初等教育的基礎(chǔ)從14世紀(jì)初開始，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費(fèi)，專家讀、寫、算的初步知識。都市學(xué)校的出現(xiàn)，是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象，它打破了教會對教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對人類精神的束縛，因而，它遭到教會的打擊、刁難。同時(shí)，都市未設(shè)學(xué)校之前，地方牧師能讀會寫，他們常為本地區(qū)居民代寫契約、私人信件、遺囑等，收取酬金。從都市當(dāng)局自設(shè)學(xué)校后，識字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對。因此，有的都市學(xué)校師生被打，校舍被毀，或者學(xué)校被封，在這種狀況下，有些都市與教會達(dá)成妥協(xié)，有的都市當(dāng)局同意給教會人員經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，有的都市同意除本族語用世俗教員外，其它教師由神職人員擔(dān)任，也有的都市規(guī)定學(xué)費(fèi)收入由都市當(dāng)局與教會分享?？傊?，都市學(xué)校是適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要而產(chǎn)生的，教會不可能制止它的發(fā)展。到15世紀(jì)時(shí)，幾乎西歐的全部大都市都辦起了這種學(xué)校。1、試述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的因素。2、試論中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的因素及其意義。1、西歐中世紀(jì)早期教育有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是等級性，二是宗教性。前者體現(xiàn)在無論是教會學(xué)校還是騎士教育都是等級森嚴(yán)。如僧院學(xué)校和大主教學(xué)校是僧俗貴族子弟的獨(dú)享品，而平民兒女只能進(jìn)教區(qū)學(xué)校。在騎士教育方面，世俗封建主的男孩，七、八歲后只能按照自己出身的等級依次到高一級封建主的官邸中去接受教育，不能躐等。后者體現(xiàn)為無論騎士教育或教會學(xué)校都特別重視宗教教育，特別是教會學(xué)校，宗教是整個(gè)教育的核心，一切學(xué)科的王冠。產(chǎn)生上述特點(diǎn)的因素：西歐的封建統(tǒng)治是在分封土地基礎(chǔ)上形成的嚴(yán)格等級制度。封建等級制的特性是封主與附庸的臣屬關(guān)系。國王在形式上是國家的首腦，也是全體封建主的最高“封主”。公爵和伯爵是國王的附庸，同時(shí)又是男爵和子爵的封主；男爵和子爵是公爵和子爵的附庸，同時(shí)又是騎士的封主。騎士有待從，后來待從也逐步變成低檔騎士。公元八至十一世紀(jì)期間，教會也仿照世俗封建主的等級制度，在教會內(nèi)建立教階構(gòu)造，形成一種以教皇為最高首領(lǐng)，下面有大主教、主教、修道院長和神甫、修士（修女）的嚴(yán)格封建等級。這樣，全部這些封建主階層形成了整個(gè)特權(quán)等級，而封建等級全部的沉重負(fù)擔(dān)都壓到勞動人民，特別是農(nóng)民身上。西歐封建社會的這種等級森嚴(yán)的特點(diǎn)，使它的教育也含有明顯的等級性。在西歐封建社會里，經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的宗教教會，在思想領(lǐng)域也占居統(tǒng)治地位，文化教育滲入著神學(xué)思想，正如恩格斯所說，中世紀(jì)“它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和某些殘破不全并且失掉文明的都市。其成果正如一切原始發(fā)展階段中的情形同樣，僧侶們獲得了知識教育壟斷地位，因而教育本身也滲入了神學(xué)的性質(zhì)?！?、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生重要是由于工商業(yè)發(fā)達(dá)，都市興起，市民階級迫切規(guī)定提高文化水平，掌握科學(xué)知識，同時(shí)，東方拜占廷和阿拉伯文化教育的影響，也有一定關(guān)系。它的產(chǎn)生是一種進(jìn)步現(xiàn)象。中世紀(jì)大學(xué)特別是早期的大學(xué)享有較多的自治權(quán)利，這不僅體現(xiàn)在學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)都由專家和學(xué)生管理，不受任何上級干預(yù)，還體現(xiàn)在各大學(xué)都爭取了程度不同的特殊權(quán)利。自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。審理裁判權(quán)。賦稅、關(guān)稅、兵役的豁免權(quán)。頒發(fā)講演特許證、罷教和遷移權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)爭得的上述多個(gè)權(quán)利，能夠闡明它是都市市民對抗封建教會的產(chǎn)物。然而，中世紀(jì)大學(xué)并沒有擺脫宗教的束縛，教會勢力很快就滲進(jìn)了大學(xué)。如巴黎大學(xué)到13世紀(jì)中葉，已完全為教會所操縱，大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容重要是經(jīng)院哲學(xué)，講座大多由僧侶把持，有自由思想的教師被排擠出校。14世紀(jì)后來，諸多大學(xué)事實(shí)上是教會開辦的了。盡管如此，大學(xué)終究不是教會學(xué)校，學(xué)生來源廣泛了，專家也不全是僧侶，即使神學(xué)科的地位最高，但尚有醫(yī)科、法科和文科，總之，它是新的社會因素在文化教育方面的反映。中世紀(jì)大學(xué)即使還不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但是，由于它重視傳授文化知識，重視研究學(xué)問，增進(jìn)了普通教育的普及和提高。恩格斯說：“由于有了大學(xué)，因此普通的教育，即使還很壞，卻普及得多了”。中世紀(jì)大學(xué)運(yùn)用教會與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭得了某些特權(quán)，有一定民主和自由，有助于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁華，哺育了一代新的科學(xué)家和思想家。1、文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義教育”2、文藝復(fù)興時(shí)期的“愉快之家”1、新興資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想家們，以古代文化為借鑒和思想資料，提出了戰(zhàn)斗的思想武器——“人”。他們用以“人”為中心的“人道主義”(或稱“人文主義”)跟天主教會的以“神”為中心的“神道主義”相對抗。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育，是這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級教育的開端。它在反對封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭中，提出了新的培養(yǎng)目的，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，探索了新的辦法，擴(kuò)大了教育實(shí)踐活動，從這個(gè)意義說，它是一次教育上的革命。2、“愉快之家”設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生能夠在這良好的環(huán)境里過著愉快的學(xué)習(xí)生活?！坝淇熘摇钡膶W(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的小朋友。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)始終學(xué)到大學(xué)程度約左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為含有社會責(zé)任感的國家官吏、教會領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的公司家。1、講述維多里諾的教育實(shí)踐。2、略談文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的意義。3、簡述莫爾的教育思想。1、維多里諾是意大利知名的人文主義教育家。他的教育實(shí)踐體現(xiàn)了他的人文主義教育思想。14，維多里諾應(yīng)孟都亞公爵岡查加之聘，開辦一所宮廷學(xué)校，稱“愉快之家”。他在這里執(zhí)教，直到1446年逝世?！坝淇熘摇痹O(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生能夠在這良好的環(huán)境里過著愉快的學(xué)習(xí)生活?！坝淇熘摇钡膶W(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的小朋友。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)始終學(xué)到大學(xué)程度約左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為含有社會責(zé)任感的國家官吏、教會領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的公司家。他認(rèn)為上述多個(gè)人才，必須在德、智、體、美各方面都得到發(fā)展，成為身心和諧發(fā)展的人。維多里諾是最早把人文主義教育抱負(fù)付諸實(shí)踐的人，因此被譽(yù)為“第一種新式學(xué)校的教師”。他的實(shí)踐活動和教育思想對意大利影響很大，意大利各個(gè)小國幾乎都辦起了由人文主義者主持的宮廷學(xué)校。2、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級教育的開端，在教育發(fā)展史上含有巨大進(jìn)步意義。它提出培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的新人目的，擴(kuò)大了知識范疇，探索并運(yùn)用了新的教育教學(xué)辦法，使教育在一定程度上擺脫了封建主義和宗教神學(xué)的束縛，從這個(gè)意義上說，它是繼大學(xué)、都市學(xué)校之后，對封建教育和宗教教育的又一次沖擊，是教育上的一次重大改革，推動了宗教改革時(shí)期的教育改革。由于時(shí)代和階級的局限，人文主義教育不可避免的還存在局限性之處，但人文主義教育家在教育實(shí)踐和教育理論上的成就，不僅是十七世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯教育思想的重要來源之一，并且對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。3、托馬斯?莫爾是16世紀(jì)英國的人文主義者，早期空想社會主義思想家。莫爾的教育思想有著明顯的社會主義性質(zhì)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的教育思想。其重要內(nèi)容有下列三點(diǎn)：（1）公共的、平等的、普遍的教育莫爾認(rèn)為，社會主義制度下的居民，絕不能再像舊社會的人們那樣粗野無文，“愚昧頑鈍”，而應(yīng)是“有文化、有教養(yǎng)的”含有崇高精神的人。因而必須實(shí)施公共的、平等的、普遍的教育。他說：“但凡小朋友都要學(xué)習(xí)”，由“教士教育小朋友青年，注意他們的讀書求知，也同樣注意培養(yǎng)他們的品德”。另外，國家還要舉辦多個(gè)公共講演會，讓成年男女工余之暇接受文化科學(xué)知識和道德教育。（2）實(shí)施多方面教育，培養(yǎng)全方面發(fā)展的人莫爾認(rèn)為，社會主義制度下的教育應(yīng)是多方面的，其目的是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人。在他看來，“沒有德行的學(xué)術(shù)榮譽(yù)只但是是昭著的惡德”，因此，道德教育應(yīng)居首位。智育的目的在于獲取廣博知識和增加才智，除學(xué)習(xí)讀、寫、算外，還要攻讀數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂、邏輯、哲學(xué)以及希臘文、拉丁文等等科目。體育是多方面教育不可缺少的部分，由于身體強(qiáng)健才干享有人生的愉快。莫爾重視勞動教育，他從烏托邦島國中人人平等勞動的制度出發(fā)，規(guī)定青年一代必須接受有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識和技能的教育。莫爾認(rèn)為，通過上述各方面教育把青年一代培養(yǎng)成為“殷勤和藹，聰穎伶俐，含有能力，喜歡安靜的生活。在需要從事體力勞動時(shí)，他們充足習(xí)慣于體力勞動，在別的方面他們即使不一定急迫猛進(jìn)，但在智力探討上卻是不辭勞苦”的人。這種人事實(shí)上就是含有崇高道德、科學(xué)知識和勞動技能的既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動的全方面發(fā)展的人。（3）重視直觀教學(xué)，重視發(fā)展理性莫爾反對經(jīng)院主義教育那種脫離實(shí)際的教條主義和喪失理性的盲目信仰，主動倡導(dǎo)直觀，規(guī)定發(fā)展理性。他高度贊賞烏托邦人在專家天文學(xué)時(shí)“機(jī)巧地發(fā)明多個(gè)儀器，十分精確地測出地球月球以及在他們的地平線上所見到的列列星辰的運(yùn)行及部位”的辦法，認(rèn)為只有這樣才干對事物有較為確切的理解。莫爾還堅(jiān)信人有理智能力，它可使人分辨是非，認(rèn)識真理，應(yīng)通過勤奮地學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識使之發(fā)展。為了發(fā)展理性，他倡導(dǎo)自由討論，在討論中通過獨(dú)立思考得出科學(xué)結(jié)論。莫爾的空想社會主義教育思想，反映了資本主義初興時(shí)期剛剛誕生的無產(chǎn)階級對教育的一種幼稚的幻想，它即使不可能實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)有巨大的進(jìn)步意義，對后世也有較大影響。1、試總結(jié)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的因素。2、試比較埃拉斯謨與拉伯雷、蒙旦的教育思想。1、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級教育的開端，它含有下列幾個(gè)方面的特點(diǎn)：（1）從對人的崇拜出發(fā)，規(guī)定熱愛小朋友，相信小朋友，把他們哺育成為體魄健康，知識廣博，多才多藝，富于進(jìn)取精神，善于解決公私事務(wù)的人。這事實(shí)上是主動從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面事業(yè)的活動家、開拓者。這個(gè)培養(yǎng)目的與造就僧侶，訓(xùn)練騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時(shí)代規(guī)定，含有巨大的進(jìn)步意義。（2）主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。首先恢復(fù)體育。中世紀(jì)教會學(xué)校從“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想出發(fā)，廢除了體育。人文主義者認(rèn)為肉體是靈魂存在和獲得幸福生活的條件，非常重視發(fā)展人的身體力量，主張通過各項(xiàng)體育活動，使人含有健康、協(xié)調(diào)、敏捷的身體。在道德教育方面，變化了以宗教思想為中心的狀況，規(guī)定用人道主義，自由、平等、享有、幸福的道德觀進(jìn)行教育。這種新興資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)主義、功利主義道德教育，較之中世紀(jì)的宗教教育是進(jìn)步的。在智育方面，大大拓寬了課程范疇。除拉丁語、希伯來語、希臘語、“七藝”的神學(xué)外，增設(shè)了人文和自然知識方面的課程，到文藝復(fù)興后期已發(fā)展到近20個(gè)學(xué)科，計(jì)有文法、文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)學(xué)、三角法、幾何學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)、音樂等。人文主義者切望青年一代掌握這些科學(xué)知識發(fā)展的新成果，更深刻地去認(rèn)識世界。這個(gè)時(shí)期的智育不僅重視傳授知識，并且還注意到發(fā)展智力，規(guī)定在教學(xué)過程中激發(fā)求知欲望和培養(yǎng)思考能力。美育。文學(xué)、藝術(shù)的空前繁華，增進(jìn)了人文主義教育重視審美能力的培養(yǎng)。學(xué)校中設(shè)立音樂、圖畫等科目，加強(qiáng)了美育的實(shí)施。總之，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活日益復(fù)雜的需要，人文主義者規(guī)定通過多方面的教育，發(fā)展人的身心的多個(gè)能力，使之成為身心協(xié)調(diào)發(fā)展的完人。（3）在教學(xué)辦法上，反對經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)小朋友的學(xué)習(xí)愛好，發(fā)揮小朋友的主動性和主動性；重視觀察，強(qiáng)調(diào)直觀，倡導(dǎo)參觀、訪問；規(guī)定尊重小朋友，反對體罰。還提出用本族語言進(jìn)行教學(xué)。這些新的辦法逐步在實(shí)踐中推廣，后來夸美紐斯對此進(jìn)行了總結(jié)，形成了系統(tǒng)的教學(xué)原則和辦法。產(chǎn)生上述特點(diǎn)的重要因素，是這個(gè)時(shí)期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不停發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳輸，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前發(fā)展與繁華。2、埃拉斯莫、拉伯雷和蒙旦由于他們都是人文主義者，故其教育思想有一致的地方：（1）都主張身心和諧發(fā)展，學(xué)習(xí)廣泛的學(xué)科；（2）都反對死記硬背，強(qiáng)調(diào)采用直觀，重視理解知識。但他們之間也有差別。埃拉斯謨特別重視古典主義學(xué)科，他把古典語文和古典著作視為啟發(fā)民智增進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量，因此，古典主義學(xué)科應(yīng)成為中檔教育的中心，歷史、地理甚至自然科學(xué)都應(yīng)是為了古典主義學(xué)科的的學(xué)習(xí)和研究。拉伯雷和蒙旦與埃拉斯謨不同，不主張過多地重視古典科目，重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，他們的教育思想含有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。1、《大教學(xué)論》2、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞嘘P(guān)改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，初次提出了一種比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其重要體現(xiàn)。2、夸美紐斯創(chuàng)立的年制和班級授課制述評。3、述評夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一種涉及自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不管富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制訂了從學(xué)前教育到初等教育、中檔教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，倡導(dǎo)認(rèn)識世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對封建等級教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主規(guī)定。2、夸美紐斯對中世紀(jì)學(xué)校工作的缺少計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，規(guī)定全部公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完畢學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、準(zhǔn)時(shí)安排妥切。年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯規(guī)定用班級授課來替代個(gè)別教學(xué)，即把不同年紀(jì)、不同知識水平的小朋友，分成不同年級，通過班組進(jìn)行教學(xué)。夸美紐斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。夸美紐斯還規(guī)定實(shí)施“十人長”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級授課制不僅能夠擴(kuò)大教育對象，提高教師工作熱情，并且還能激發(fā)學(xué)生互相學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)諸多，應(yīng)主動推行?？涿兰~斯創(chuàng)立的年制和班級授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。3、夸美紐斯根據(jù)其“一切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，規(guī)定教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀辦法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。由于它提供的知識更含有真實(shí)性與精確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等辦法。教室應(yīng)充滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖?？涿兰~斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵照的“金科玉律”。在當(dāng)時(shí)含有巨大的革新意義，對教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。由于夸美紐斯認(rèn)識論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，過分夸張了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最重要的是指教育必須遵照自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他規(guī)定新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。