李漁的休閑思想及其當(dāng)代意義

李漁的休閑思想及其當(dāng)代意義

休閑是人類生活的狀態(tài)。中國人對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史,如儒家的“曾點(diǎn)之樂”與道家的“逍遙游”均表達(dá)了休閑的理想。在當(dāng)代中國,隨著休閑時(shí)代的到來,對(duì)休閑的研究無論在理論層面抑或?qū)嵺`層面,都取得了可喜的進(jìn)展。在中國進(jìn)行休閑研究撇不開國人的傳統(tǒng)文化背景,而先賢的休閑智慧也恰恰就隱藏在傳統(tǒng)文化寶庫中的某個(gè)角落。如何很好地挖掘、整理前人的休閑智慧,做到古為今用并發(fā)揚(yáng)光大,這是當(dāng)代休閑學(xué)界面臨的重要課題。在此重提李漁,是因?yàn)槔顫O喚起我們對(duì)“休閑”的記憶。其中有兩點(diǎn)特別值得我們記取:其一,“享樂自適”的休閑境界。明清之際,陽明心學(xué)逐漸衰落但余波猶存,提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)之論日益高漲。李漁雖才華橫溢、飽讀詩書,卻沒有形成“修齊治平”的政治情懷和“經(jīng)世致用”的濟(jì)世抱負(fù),也沒有將中國古代儒家的倫理政治觀轉(zhuǎn)化為主體生命的內(nèi)驅(qū)力;相反,他汲取了陽明“無入而不自得”的閑適精神,走向了“享樂自適”的休閑境界。這使李漁在中國傳統(tǒng)社會(huì)中體現(xiàn)出一種“另類”的叛逆精神。古人大體以科舉為摯求,但李漁在三十二歲再應(yīng)鄉(xiāng)試途中,聞?dòng)斜土⒓凑鄯?還流露出解脫的輕松:“正爾思家切,歸期天作成?！彼坪跤幸环N逃脫樊籬的愉悅,且從此以后不再步入仕途。他寧愿終生操優(yōu)伶之“賤業(yè)末技”,賣文為生,也不愿做官,以免“自役其行”,致“宦海浮沉之累”。李漁也沒有走“不仕則隱”的道路,相反,他成為“不為經(jīng)國之大業(yè),而為破道之小言者”,寄情于以藝為中心的人生天地,享樂自適并藉以實(shí)現(xiàn)自我?！跋牟恢]客,亦無客至,匪止頭巾不設(shè),并衫履而廢之?；蚵闾巵y荷之中,妻孥覓之不得;或偃臥長松之下,猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉,試茗奴以積雪;欲食瓜而瓜生戶外,思啖果而果落樹頭。可謂極人世之奇聞,擅有生之至樂者矣?！被谧约旱牟徘楹蛢?nèi)在需要,李漁選擇了被傳統(tǒng)文人視為“末技”的“藝”,從而有“填詞之樂……上天入地,作佛成仙,無一不隨意到”,仰仗文學(xué)創(chuàng)作自得其樂。李漁不僅順己之性,享樂自適,還推己及物。他不喜歡“盆內(nèi)之花,籠中之鳥,缸內(nèi)之花,及案上有座之石”,“以其局促不舒,令人作囚鸞縶鳳之想”,有違物性。在園林營造上,李漁崇尚自然,反對(duì)雕斫。“伊園”建在“近水鄰山處”,“兩扉無意對(duì)山開”,“步出柴扉便是山”,“山窗四面總玲瓏,綠野青疇一望中”;屋前有方塘,“方塘未敢擬西湖,桃李曾栽百十株”;屋后有瀑布,“飛瀑山廚止隔墻,竹梢一片引流長”。由此可見,即使是人工營造園林,李漁仍盡量盡風(fēng)景之性,做到園林景觀與大自然融為一體;順自然之性,使人與自然和諧。對(duì)于享樂,李漁有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為:“樂不在外而在心,心以為樂,則是境皆樂,心以為苦,則無境不苦?！薄皹凡辉谕舛谛摹?這是不囿于物的休閑境界。由此,貴人有貴人行樂之法,富人有富人行樂之法,貧賤有貧賤行樂之法,家庭有家庭行樂之法,道途有道途行樂之法,春夏秋冬四時(shí)皆有行樂之法,真所謂無往而不樂。其二,“寓樂于用”的平民化休閑旨趣。李漁“擅有生之樂”。他游樂聚飲,結(jié)情山水,遣性抒懷。他在《戀繡衾·物外》中剖露心跡曰:“物外無羈任我游,嘆時(shí)人,不識(shí)路頭。一寸波濤平穩(wěn),任狂風(fēng),何必系舟?蓬萊咫尺三山近,得偷閑,容我便偷。一樣在塵寰內(nèi),討便宜,不肯逗留?！北M情地在“藝”與“游”中行樂自適。然而,李漁并沒有脫離現(xiàn)實(shí)世界。他悠閑,但決不虛無。明清易代的歷史巨變后,李漁家鄉(xiāng)連年遭遇兵燹、兇荒之災(zāi)。為躲災(zāi)逃難,他原本微薄的家資喪失殆盡,家道也迅速衰落下去。我們?cè)谒?dāng)時(shí)寫下的一些詩文里經(jīng)?？梢钥吹綌懰钬毨У奈淖?生計(jì)營生成了他時(shí)刻面臨的關(guān)鍵問題。而李漁須養(yǎng)的又是一個(gè)有半百人口、吃穿用度不愿隨便的大家庭,這對(duì)于既無恒產(chǎn)又無恒業(yè),僅靠寫書賣文為生的李漁來說,不能不以物用為重。他不得不常常叫窮,直言“予生也賤,又罹奇窮”。在此情況下,崇高的人格理想、遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、孤高飄逸或是清冷安寂的格調(diào)都無法安慰體貼李漁的個(gè)體生命,他只希望能展示個(gè)人才華并且生活富足、和順、安樂。李漁的代表作《閑情偶寄》包括詞曲、演習(xí)、生容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部,論及戲劇創(chuàng)作、裝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)花種樹、醫(yī)療養(yǎng)生等。該書內(nèi)容所及多關(guān)乎家常日用、自居處飲食及男女日用,纖悉不遺,是一部“家居有事之學(xué)”。雖然李漁在《閑情偶寄》中所談屬平民家居日用,但他絕不僅僅將思考的目光停留在欲望的享受上,而是想方設(shè)法使之升華到藝術(shù)化的審美境界,極力強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)化、生活化的藝術(shù)觀念,鼓勵(lì)藝術(shù)與生活的互動(dòng)。李漁對(duì)生活的描述細(xì)致而不頹廢,在他眼中,生活的各個(gè)方面通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一?！堵暼莶俊方膛訌念^到腳、從外到內(nèi)、從梳洗化妝到穿著打扮等一系列美容方法,其最終目的都是為了悅“伴美人者”之目之心,使其享受到“溫柔鄉(xiāng)”的至樂;甚至在教女子讀書習(xí)藝時(shí)也能從她們優(yōu)雅不俗的溫柔神態(tài)中獲得無窮樂趣;《居室部》教人如何享受優(yōu)雅別致的居住環(huán)境帶來的情趣;《器玩部》教人從各種器玩的選擇、使用、擺設(shè)中獲得樂趣;《飲饌部》談口腹之樂;《種植部》言品賞各種花草樹木之樂。這樣,在李漁眼中,生活藝術(shù)化起來,在別人眼中平淡無奇的日?，嵤露甲兊妹钊M生,從而提升了生活的品味。林語堂和周作人都很欣賞李漁。正如林語堂所言,李漁的著作“是專門研究生活樂趣,是中國人生活藝術(shù)的袖珍指南”,從住室到庭園、室內(nèi)裝飾、界壁分隔,從婦女梳妝到美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列,生活的細(xì)枝末節(jié)無一不為李漁細(xì)細(xì)品味,他提供了“富人窮人尋求樂趣的方法、一年四季消愁解悶的途徑”,這不正是普通人日常生活非常需要的嗎?可以說,李漁在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)文人的憂患意識(shí)和使命感的糾纏,真誠而坦率地推崇“樂不在外而在心”的休閑境界,奉行“寓樂于用”的休閑哲學(xué)。這種重物用而不囿于物用的休閑境界突破了傳統(tǒng)士人的人生理念和審美范型,自覺地涵溶了更加平民化、更加生活化的市井娛樂和市井需求,將人生的目標(biāo)從外在的建功立業(yè)回歸到日常生活的自娛自樂,這在當(dāng)時(shí)確實(shí)具有一定的駭世驚俗的意味,以致受到傳統(tǒng)成見的非議。然而,如果我們撇開歷史的沉重感,回歸當(dāng)下以人為本的日常生活視野,不是可以給李漁的休閑情懷和休閑境界以更多的同情與理解,并可借此獲得許多的休閑生活啟示嗎?李漁用空靈簡(jiǎn)潔的語言記錄了生活中的一幕幕曼妙場(chǎng)景,以及在這些場(chǎng)景中的心情與感想,他的休閑思想較實(shí)際地貼近人的直接生存領(lǐng)域,使審美普遍地指向現(xiàn)實(shí)生活,讓生活藝術(shù)起來,讓生命美學(xué)化