孔子、杜威、凱洛夫

當(dāng)代主要數(shù)學(xué)教育理論概述對中國數(shù)學(xué)教育有重大影響的三位教育家是：孔子杜威凱洛夫一、論教育對象：有教無類孔子核心觀點(diǎn)三、論教育目標(biāo)四、論教育內(nèi)容：道德教育內(nèi)容、知識教育內(nèi)容五、論道德教育：德智關(guān)系、德育過程、德育原則和方法六、論教學(xué)原則：啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思并重、溫故知新、謙虛誠實(shí)七、論教師：言傳身教、學(xué)而不厭、誨人不倦、循循善誘、寬嚴(yán)結(jié)合二、論教育作用：社會(huì)功能、個(gè)體功能一、論教育對象“有教無類”即主張教育平等二、論教育作用：社會(huì)功能、個(gè)體功能1、論教育的社會(huì)功能?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）?子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）2、論教育的個(gè)體功能?性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽貨》）?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）?唯上智與下愚不移。（《陽貨》）三、論教育目標(biāo)?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）?行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）?子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸。”（《憲問》）?君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）四、論教育內(nèi)容：道德教育內(nèi)容、知識教育內(nèi)容1、道德教育內(nèi)容1）仁與禮

?樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）?傷人乎？不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）2）孝悌

?孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）

?其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）

孝慈則忠。（《為政》）

?事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》)

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）3）忠信

?君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）

?民無信不立。（《顏淵》）2、知識教育內(nèi)容：新六藝-六經(jīng)?興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）?不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。（《季氏》）?三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《頌》之音。（《史記·孔子世家》）?子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）五、論道德教育：德智關(guān)系、德育過程、德育原則和方法1、德智關(guān)系?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）?仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）2、論德育過程?知：有德者必有言。（《憲問》）?情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）吾未見好德者如好色者。（《子罕》）?意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）?行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）3、論德育原則和方法1）立志樂道?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《里仁》）?不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）2）自省自克?己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）3）改過遷善?小人之過也必文。（《子張》）?君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）六、論教學(xué)原則：啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思并重、溫故知新、謙虛誠實(shí)1、啟發(fā)誘導(dǎo)?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）?憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。（朱熹：《四書集注》）?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）2、因材施教?夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）?由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）?柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進(jìn)》）3、學(xué)思并重?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）?飽食終日，無所用心，難矣哉！（《陽貨》）4、溫故知新?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?（《學(xué)而》)?溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)5、謙虛誠實(shí)?敏而好學(xué)，不恥下問。（《公冶長》）?亡而為有，虛而為盈。（《述而》）?知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）?道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）?毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）七、論教師：言傳身教、學(xué)而不厭、誨人不倦、循循善誘、寬嚴(yán)結(jié)合1、言傳身教?其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）?躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）2、學(xué)而不厭、誨人不倦?學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）?愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）?三人行，必有吾師焉。（《述而》）?發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）3、循循善誘?顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）4、寬嚴(yán)結(jié)合?季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進(jìn)》）?冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！保ā队阂病罚?宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）對教育的影響?創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；?他提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；?他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；?他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；?他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。?倡導(dǎo)尊師愛生，提出了作為一個(gè)理想教師的要求。杜威核心觀點(diǎn)一、關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)三、關(guān)于教學(xué)方面的理論二、關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)一、關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)1、教育即生長：“兒童中心主義”的教育原則2、教育即生活：

“教育即生活”、

“學(xué)校即社會(huì)”3、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷重組和改造：

“先天的能力”

“連續(xù)性”原則

“交互作用”原則二、關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)?教育無目的:“教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的”(《民主主義和教育》p114)?教育目的要因人而異：“一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和習(xí)慣）(同上p114)”；如果家長或教師提出他們‘自己的’目的,作為兒童生長的正