態(tài)度改變理論在大學(xué)生思想政治教育

.-.淺析態(tài)度改變理論對大學(xué)生思想政治教育工作中的影響摘要：態(tài)度是個人或群體對特定對象以一定方式作出反應(yīng)時所持有的評價性的，較為穩(wěn)定的內(nèi)部心理和行為傾向。心理學(xué)研究證明，態(tài)度對個體的行為具有重要的影響。態(tài)度會影響個人對他人及事物的知覺和判斷，從而影響到其采取不同的行為。態(tài)度的改變是指人們在對事物已有態(tài)度的基礎(chǔ)上發(fā)生一定的變化。思想政治教育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但也必須有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，遵循教育對象思想發(fā)展的規(guī)律，這樣思想政治教育的效果才更具有時效性，真正達(dá)到提高大學(xué)生思想政治教育的目的。思想政治教育的科學(xué)性，必須以堅(jiān)強(qiáng)的理論為基礎(chǔ)。在增強(qiáng)思想政治教育科學(xué)性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果。關(guān)鍵字態(tài)度改變；大學(xué)生；思想政治教育一．態(tài)度改變理論與思想政治教育理論的關(guān)系1.態(tài)度改變理論與思想政治教育過程的含義態(tài)度是個人或群體對特定對象以一定方式作出反應(yīng)時所持有的評價性的，較為穩(wěn)定的內(nèi)部心理和行為傾向。心理學(xué)研究證明，態(tài)度對個體的行為具有重要的影響。態(tài)度會影響個人對他人及事物的知覺和判斷，從而影響到其采取不同的行為。在社會心理學(xué)中，有關(guān)態(tài)度的研究是極為重要的課題之一。社會心理學(xué)家托馬斯認(rèn)為社會心理學(xué)就是研究社會態(tài)度的科學(xué)[1]。奧爾伯特也曾經(jīng)提出“態(tài)度是社會心理學(xué)中最重要、最關(guān)鍵的概念”[2]。態(tài)度的改變是指人們在對事物已有態(tài)度的基礎(chǔ)上發(fā)生一定的變化。態(tài)度研究一直以來都是社會心理學(xué)研究的重點(diǎn)，其非常重要的一個方面就是把態(tài)度與對行為的預(yù)測直接聯(lián)系起來，從而能使我們對行為預(yù)測能有一個大體地把握，無論它的實(shí)踐意義和理論意義都是非常重要。態(tài)度的改變有兩種：一種是一致性的改變，指方向不變而僅僅改變原有態(tài)度的強(qiáng)度，即量變；另一種是不一致改變，指以性質(zhì)相反的新態(tài)度取代原有的舊態(tài)度，或者說是方向性的改變，即質(zhì)變。思想政治教育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但也必須有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，遵循教育對象思想發(fā)展的規(guī)律，這樣思想政治教育的效果才更具有時效性，真正達(dá)到提高大學(xué)生思想政治教育的目的。思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會的思想政治品德要求和受教育者的思想政治品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動，以形成一定社會所期望的思想政治品德的過程。因此，思想政治教育的科學(xué)性，必須以堅(jiān)強(qiáng)的理論為基礎(chǔ)。態(tài)度還可能影響個體的學(xué)習(xí)和工作的效率以及人生的選擇等。因此，我們應(yīng)運(yùn)用態(tài)度改變理論，在增強(qiáng)思想政治教育科學(xué)性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果。2.態(tài)度改變過程與思想政治教育過程的聯(lián)系態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程是外部刺激一態(tài)度主體一中介過程一結(jié)果的過程?；舴蛱m和詹尼斯的態(tài)度改變情景模型是：傳達(dá)者一溝通信息一態(tài)度主體一周圍情景。態(tài)度主體都有建立在既有態(tài)度之上的自我防衛(wèi)傾向，有來自于對自己的價值、尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和維護(hù)，而個人的價值、尊嚴(yán)經(jīng)常體現(xiàn)在這樣的活動和表達(dá)中，大多數(shù)人都有維護(hù)自己態(tài)度的防衛(wèi)傾向。主要有以下表現(xiàn)，抗拒反應(yīng)，不愿被別人操控，反抗別人的主張；存在心理慣性。而且人們在心理活動中遵循最小費(fèi)力原則，有無改變的必要；最后就是維護(hù)尊嚴(yán)，保衛(wèi)面子的心理。溝通的信息要有針對性，信息的傾向存在選擇性的問題。同時，對頑固的態(tài)度應(yīng)適當(dāng)?shù)睦弥車那榫匙鲞m度的注意力的分散，有助于態(tài)度主體態(tài)度的轉(zhuǎn)變。構(gòu)成思想政治教育過程的因素主要有四個，即教育者(主體)、受教育者(客體)、思想政治教育的內(nèi)容和方法(介體)、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件(環(huán)體)。思想政治教育過程也就是以上所提的四個要素之間的相互作用和變化發(fā)展的過程，整個教育過程也是不斷解決四個因素之間矛盾的的無限循環(huán)過程。由此，我們可以看出，態(tài)度改變的過程與思想政治教育的過程具有類似性和相互聯(lián)系。二．態(tài)度改變理論對大學(xué)生思想政治教育理論發(fā)展的啟示態(tài)度轉(zhuǎn)變理論是人們對特定對象的認(rèn)知、情感和意向的比較持久的內(nèi)在意識，態(tài)度的形成既有社會交往過程的影響，又有心理過程的作用，態(tài)度一旦形成就成為一種心理定勢，個體形成一定態(tài)度后，由于接受新的信息或意見而發(fā)生變化，這個過程叫態(tài)度改變。態(tài)度改變理論就是人們在不斷研究態(tài)度問題的基礎(chǔ)上，形成的一套系統(tǒng)地改變個體態(tài)度的理論體系，其中最著名的是認(rèn)知失調(diào)理論和認(rèn)知平衡理論。認(rèn)知失調(diào)理論最早由費(fèi)旺勢格于1957年提出來的，是研究人的態(tài)度變化過程的社會心理學(xué)理論。他認(rèn)為，每個人的心理空間中包含多種多樣的認(rèn)知因素，比如觀念、信仰、價值觀、態(tài)度等許多方面。隨著當(dāng)前社會活動的內(nèi)容不同，各種認(rèn)知因素之間會存在三種關(guān)系，即協(xié)調(diào)、失調(diào)和不相關(guān)。當(dāng)認(rèn)知因素產(chǎn)生失調(diào)狀態(tài)時，人們可以通過改變或者增加新的認(rèn)知元素來調(diào)整這種狀態(tài)，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。對大學(xué)生的思想政治教育也就是要正確處理教育者、受教育者大學(xué)——生、教育的內(nèi)容和社會環(huán)境四要素之間的關(guān)系。在思想政治教育的過程中，這四種總會存在不協(xié)調(diào)狀態(tài)。不協(xié)調(diào)狀態(tài)有程度的高低，取決于兩個因素：一是教育的內(nèi)容對于大學(xué)生的重要性，即那些處于不協(xié)調(diào)的認(rèn)知元素對教育對象是不是很重要；二是不協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目與協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目的相對比例。在思想政治教育中，在優(yōu)化四要素的同時，要消除四者之間的不協(xié)調(diào)。首先應(yīng)改變認(rèn)知元素，增加四者的協(xié)調(diào)性。思想教育過程的構(gòu)成因素都是動態(tài)的變量，這些變量的組合隨時會因其中一些因素的變化而呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的方式，引起四者之間的不協(xié)調(diào)。對此，隨著時代和社會環(huán)境的變化，教育目標(biāo)和內(nèi)容就應(yīng)相應(yīng)變化；在具體教育過程中，作為“文本”面貌出現(xiàn)的教育目標(biāo)和內(nèi)容是確定的，但強(qiáng)調(diào)思想政治教育的針對性就意味著不能“照本宣科”。并且目前大學(xué)生心理問題逐漸突出，在對大學(xué)生的思想政治教育過程中，這一問題不能忽視。其次，就是要增加一些新的認(rèn)知元素。在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者要進(jìn)行自我形象整飾，改變傳統(tǒng)的教育者形象，在維護(hù)自我形象的同時，增加在大學(xué)生心目中的地位。同時隨著社會的發(fā)展，要充分利用社會環(huán)境中的新的教育資源。目前在對大學(xué)生的思想政治教育過程中，高校要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)網(wǎng)上思想政治教育的功能。認(rèn)知平衡理論是20世紀(jì)40年代中期由美國社會心理學(xué)家海德提出的一種關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)、過程和變化的理論。他把認(rèn)知過程分解為認(rèn)知要素，由此構(gòu)成一個認(rèn)知系統(tǒng)，當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)出現(xiàn)不平衡、不一致時。會產(chǎn)生一定的心理壓力，驅(qū)使認(rèn)知主體設(shè)法恢復(fù)認(rèn)知平衡量。海德雖然也是從認(rèn)知角度探討態(tài)度變化，但他更強(qiáng)調(diào)個體的某種態(tài)度需要他人有關(guān)態(tài)度的影響，即重視人際關(guān)系對態(tài)度變化的影響，故平衡理論又稱為人際關(guān)系理論。大學(xué)生正逐漸走向成熟，各種思想觀念正逐步形成，有人際交往的需要，并開始建立自己的人際圈子。但由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏，大學(xué)生在人際關(guān)系方面顯得生澀和不足。相互交往的人們彼此需要的滿足與否是人際關(guān)系狀況的基礎(chǔ)和本質(zhì)。對此，大學(xué)生的思想政治教育要要針對性的進(jìn)行，以滿足大學(xué)生的社會需要和心理需要為基礎(chǔ)。在對大學(xué)生的思想政治教育過程中，受教育者大學(xué)生已有了自己的知識體系，世界觀、人生觀、價值觀也正逐步形成，更注重在異性眼中的形象，維護(hù)尊嚴(yán)、保衛(wèi)面子的心理更強(qiáng)。教育者要想在思想政治教育過程中取得更好的效果，就應(yīng)正確處理與大學(xué)生的關(guān)系。教育者與大學(xué)生之間不僅是師生關(guān)系，更存在角色關(guān)系、情感關(guān)系，教育者要充分考慮到大學(xué)生的人格尊嚴(yán)、社會地位以及所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。多接觸學(xué)生、了解學(xué)生，才能有針對的處理問題、解決問題，從而取得預(yù)期的效果。態(tài)度改變理論在大學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用態(tài)度改變方法的著眼點(diǎn)在于兩個方面，一是增加所提供的溝通信息的影響力，一是弱化態(tài)度主體對態(tài)度改變的自我防御。具體主要有以下方法：第一、遵循態(tài)度轉(zhuǎn)變要素規(guī)律，優(yōu)化各要素。第二，參加活動，充分發(fā)揮態(tài)度主體態(tài)度形成的認(rèn)識和體驗(yàn)。態(tài)度主體在活動中得到社會贊同，從而加深認(rèn)知和體驗(yàn)。第三，依靠群體規(guī)范的約束。經(jīng)過依從、認(rèn)同和內(nèi)化來達(dá)到態(tài)度改變的目的。第四，就是角色扮演和榜樣示范方法。第五，就是回避態(tài)度主體自我防御的漸進(jìn)方法。任何態(tài)度改變的努力都必須回避態(tài)度主體自我防御的傾向，回避的基本方法是，避免直接或輕易簡單否決態(tài)度主體的態(tài)度，其次，就是發(fā)現(xiàn)并贊揚(yáng)原有態(tài)度中的可取的內(nèi)容。在對大學(xué)生的思想政治教育中，借鑒態(tài)度改變方法，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果主要應(yīng)從以下4個方面著手：2.教育者要充分利用外部環(huán)境與情境影響受教育者的態(tài)度.霍夫嵐和賈妮思（C.L.Hovland&LL.Janis,1959）于二戰(zhàn)后，在耶魯大學(xué)作了大量關(guān)于溝通和態(tài)度的研究，并發(fā)表“為推動研究所做得概括與含義”一文，提出了態(tài)度改變的“勸說情境的模式”。這個模式不僅指出引起態(tài)度改變或不改變的過程及其所涉及的主要因素和有關(guān)變量，而且也包含著一些重要的觀點(diǎn)[3]。環(huán)境與情境中的許多因素雖然不是與勸說過程直接相關(guān)的變量，但它們也是影響態(tài)度改變的一種背景或偶然的變量，或多或少地起著輔助的作用。教育者的說服是為了改變態(tài)度主體的態(tài)度，如果在進(jìn)行說服時，周圍環(huán)境中的一些因素，或有意創(chuàng)設(shè)一種氣氛能帶給人以歡愉或快感，就會使說服性信息由于這種強(qiáng)化而被看得更積極肯定，從而增強(qiáng)其影響力。如商場推銷商品，總愛買一送幾，或是大甩賣和大銷價，甚而至于標(biāo)出虧本出售……所有的這些，都無非是通過強(qiáng)化作用來達(dá)到改變對方態(tài)度的目的。在勸說時事先有人透露勸說的企圖，可能產(chǎn)生正反兩方面的作用：一是預(yù)先堅(jiān)定或動搖聽眾與其一致或相反的信念，使其更敏感地接受影響；二是給聽眾創(chuàng)設(shè)了發(fā)展反對論點(diǎn)的機(jī)會，于是極大地增強(qiáng)對勸說的防御性。預(yù)先警告可以給人一個充分思考、尋找論據(jù)的時間，論據(jù)所支持的論點(diǎn)不同，就會使人的態(tài)度不同，從而導(dǎo)致不同的行為和后果。

分心是由于額外的內(nèi)外刺激干擾而分散注意力集中的現(xiàn)象。在勸說過程中，若情景中有某些因素引發(fā)聽者的分心，就會影響勸說的效果。運(yùn)用態(tài)度改變理論中的二步式漸近策略“登門檻”效應(yīng)和技術(shù)。即在提出較大的要求之前，先提出一個使態(tài)度主體輕易能做到的小的要求，然后，得尺進(jìn)寸的轉(zhuǎn)變態(tài)度。對此，要充分利用大學(xué)生的年輕氣盛、保衛(wèi)尊嚴(yán)、維護(hù)面子的心理。利用他們那股“初生牛犢不怕虎”的沖勁來達(dá)到目的。這也是由于人們需要在同自己發(fā)生交往的人面前維持一個一致的社會形象，因而一旦接受了一個要求，拒絕別人要求的困難也就明顯增加了。從而使人接受更大要求的可能性增加?！傲裘孀有?yīng)”。即故意提出一個大的要求，對方拒絕后，提出一個較小的要求。對此，教育者首先應(yīng)建立在對大學(xué)生個性特點(diǎn)了解的基礎(chǔ)之上，教育者要善于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想中的閃光點(diǎn)及特長，不斷給與學(xué)生激勵與贊賞，從而不斷提出新的要求。2.教育者要提高說服宣傳的技巧霍蘭夫（1949）和丘（G.C.Chu,1967）等通過實(shí)驗(yàn)研究指出：當(dāng)聽眾與傳達(dá)者的觀點(diǎn)一致或?qū)栴}不熟悉時，單方面論證效果更好；如果聽眾與傳達(dá)者觀點(diǎn)不一致，面對的問題有熟悉，特別是又受過良好教育，雙方面論證的效果遠(yuǎn)大于單面論證，因?yàn)閱蚊嬲撟C會被看作是傳達(dá)者有偏見，從而增強(qiáng)抵制作用[3]。對此，教育者首先要提高自己的可信度。大學(xué)生會不會在接受傳播信息之后改變原來的態(tài)度，說服者的可信度——說服者具有影響他人改變態(tài)度的特性是一個很重要的因素。教育者的可信度取決于他的專業(yè)性與可靠性。對此教育者既要利用自己扎實(shí)的專業(yè)知識，提高自己的可信度，更要以自己的人格魅力來增強(qiáng)自己的可信度。其次，說服宣傳的信息要實(shí)事求是，曉以利害。對于思想已出現(xiàn)嚴(yán)重問題的學(xué)生，在說服教育中應(yīng)該引起其較強(qiáng)烈的恐懼15,理，使其變?yōu)橐环N動機(jī)力量，從而激發(fā)其迅速認(rèn)識錯誤，從而形成正確思想。但對于思想略有偏離的學(xué)生則應(yīng)區(qū)別對待，不必過分強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)。人們的理智會使態(tài)度變化呈現(xiàn)倒“u”形關(guān)系，當(dāng)恐怖的宣傳由低等到中等程度時，其態(tài)度變化也逐漸增大；但恐怖宣傳一旦過強(qiáng)之后，情況就會適得其反，人們會或是回避信息，或是持抗拒態(tài)度。再次，就是教育者的說法宣傳要有針對性。對此，教育者首先應(yīng)深入學(xué)生，在了解大學(xué)生個性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有針對性的展開。對于有較多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且善于思考的學(xué)生，就應(yīng)采用雙方面的說服宣傳，使其在比較中深入認(rèn)識、接受。組織大學(xué)生積極參加社會活動。實(shí)踐出真知。引導(dǎo)人們參加實(shí)踐活動有助于改變其原來的態(tài)度。對于生活在象牙塔中的大學(xué)生來說，社會實(shí)踐更是缺乏。部分大學(xué)生過于理想主義，部分大學(xué)生又過于現(xiàn)實(shí)主義。只有在實(shí)踐中親身體驗(yàn)、感受，才能將老師所講的內(nèi)容與書本上的知識有機(jī)結(jié)合，內(nèi)化為自己的思想。對于喜歡鋪張浪費(fèi)的學(xué)生與其細(xì)說，不如通過“三下鄉(xiāng)”等活動，讓其到落后地區(qū)看看當(dāng)?shù)厝嗣窈蛯W(xué)生的生活，這樣的教育更深刻。對于內(nèi)向、不善于交際的學(xué)生應(yīng)多鼓勵他們參加院、系的活動，在活動中逐漸發(fā)現(xiàn)自己的特長，增強(qiáng)自信。對于那些喜歡獨(dú)來獨(dú)往的學(xué)生，在團(tuán)隊(duì)活動中也會逐漸發(fā)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作的力量和其中形成的友誼是多么的珍貴。在對大學(xué)生的思想政治教育過程中，要深入開展社會實(shí)踐活動，充分利用社團(tuán)等開展形式多樣、豐富多彩的活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中，獲取交往的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)人際溝通的能力。在人際交往中大學(xué)生逐漸學(xué)會換位的理解，適當(dāng)?shù)慕巧缪?，從自己既定的關(guān)系和角色當(dāng)中轉(zhuǎn)換出來，在心理上以原有關(guān)系和角色的交往對象重新確立一種角色關(guān)系和人際關(guān)系。在思想政治教育理論中融人人際交往理論，一方面，教育大學(xué)生適度的進(jìn)行自我暴露，善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，樹立自信心。其次，換位的理解更能接受教育者的教育和深入的看待教育內(nèi)容。最后，在態(tài)度轉(zhuǎn)變過程中逐漸形成正確的思想和行為。要正確對待大學(xué)生的逆反心理和偏見。逆反心理泛指個人用反向的態(tài)度與行為來對外界的勸導(dǎo)做出反應(yīng)的現(xiàn)象。逆反心理是人們心理抗拒反應(yīng)的一種表現(xiàn)，不是人們通常理解的一種心理的異常反應(yīng)，而有自己的特殊機(jī)制。青年大學(xué)生思維活躍、對新奇的事物好奇、行事沖動，對于教育者傳達(dá)的思想觀念可能在一定程度上出現(xiàn)逃避反應(yīng)，這是有機(jī)體本能存在的保護(hù)反應(yīng)。并且青年大學(xué)生走向成熟但又未完全成熟，對自認(rèn)為損害到個人面子、威信、尊嚴(yán)以及認(rèn)為是被控制、被否定、被利用的