《馬說》原文和翻譯賞析

《馬說》原文和翻譯賞析《馬說》原文和翻譯作品賞析

《馬說》原文和翻譯賞析闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的緣由，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。下面是我為大家整理的《馬說》原文和翻譯賞析，盼望對(duì)您有所關(guān)心!

《馬說》原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖出名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗同：衹)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不行得，安求其能千里也?(食馬者通：飼馬者)

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

《馬說》翻譯

世上有了伯樂，然后(才能)發(fā)覺千里馬。千里馬常常有，可是伯樂(卻)不會(huì)常常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，(和一般的馬)一同死在馬廄里，不用千里(馬)的稱號(hào)稱呼(它)。

能日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃下一石糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得(要依據(jù))它能(日行)千里(的特點(diǎn))來飼養(yǎng)(它)。(所以)這樣的馬，即使有(日行)千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特別的才能和英武的體態(tài)無法顯示出來，況且想要跟一般的馬等同還辦不到，(又)怎么能要求它(日行)千里呢?

駕馭它，卻不根據(jù)駕馭千里馬的方法，飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(只是)拿著鞭子(站)在它跟前，說：天下沒有千里馬!唉!莫非果真沒有(千里)馬嗎?其實(shí)(是他們)真不識(shí)得(千里)馬。

《馬說》解釋

1伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)覺人才的人)。

2而：表轉(zhuǎn)折?？墒?，但是

3故雖出名馬：所以即使出名馬故：因此。雖：即使。名：珍貴的。

4只辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。只(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

5駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和一般的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

6不以千里稱也：不因日行千里而聞名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。

7馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。

8一食：吃一頓。食，吃。

9或：有時(shí)。

10盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。

11粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

12石(dàn)，容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

13食馬者：食，通“飼”，喂。

14其：指千里馬，代詞。

15是：這樣，指示代詞。

16雖：雖然(與前面的雖不一樣，這里指雖然)

17能：本事。

18足：足夠。

19才：才能。

20美：美妙的素養(yǎng)。

21外見：表現(xiàn)在外面。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn);顯現(xiàn)。

22且：猶，尚且。

23欲：想要。

24等：等同，一樣。

25不行得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

26安：怎么，哪里，疑問代詞。

27求：要求。

28策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

29以其道：根據(jù)(驅(qū)使千里馬的)正確的方法。以：根據(jù)。道：正確的方法。

30食之：食，通“飼”，喂。

31盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的力量充分發(fā)揮出來。材：通“才”，才能。

32鳴：馬嘶。

33通其意：通曉它的意思。

34執(zhí)：拿。

35策：馬鞭。

36臨：面對(duì)。

37嗚呼：表示贊嘆，相當(dāng)于“唉”。

38其(1)：莫非，表反問語氣。

39其(2)：唯恐，表推想語氣。

40邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”

41知：懂得，了解，熟悉。

42千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現(xiàn)在常用來比方人才;特指有才華的人。

43食馬者：指不懂得重用人才的官吏。

44伯樂：賢明的君主，懂得如何重用人才。

《馬說》簡介

韓愈(768～824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，主見學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語言巨匠。他擅長使用前人詞語，又注意當(dāng)代口語的提煉，得以制造出很多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統(tǒng)」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

《馬說》作品賞析

《馬說》是一篇說理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比方說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，沒有把個(gè)人看法強(qiáng)加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭受，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，利用了古漢語中虛詞(語助詞、感嘆詞和連接詞)，體現(xiàn)出一唱三嘆的味道和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用(見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》)，可見韓愈命運(yùn)的坎坷。

“世有伯樂，然后有千里馬”是從正面提出問題，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面綻開談?wù)?。說明千里馬和伯樂的信任關(guān)系是如此的親密。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)覺人才的人。所以說課文中流露的是懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋不摧殘人才的憤懣和控訴。

“世有伯樂，然后有千里馬。”一開篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點(diǎn)明全文主旨。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬的命運(yùn)與伯樂的依靠關(guān)系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識(shí)別千里馬。

“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?！痹敿?xì)地描繪了千里馬沒有遇見伯樂的可悲的遭受。字里行間布滿了的痛惜之情。

“食不飽，力不足，才美不外見?！薄笆绸R者不知其能千里而食也。”這兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒的根本緣由?！安恢?，這正是問題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會(huì)吃光一石小米。是說才能、本事特別，食量也特別。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢?

“且欲與常成等不行得，安求其能千里也?”通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒有吃飽;沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本事自然發(fā)揮不出來。這正是說明，千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本事。這一句描述了千里馬因肚饑而無法發(fā)揮才能的苦痛。

文章寫到這里，還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深化一層的刻畫。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出的憤激。并沒有馬上責(zé)備這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的